古代的传统文化手抄报资料

文学网 时间:2019-10-31 18:57:16

1、【腊八节的传说】-勤是钱树子,俭是聚宝盆

起初有户农家,就老俩口守着一个儿子。老头是个勤劳人,成天泡在地里,早出晚归,精耕细作,调度的几亩农田年年五谷丰收。妻子是个节约人,院子里修整的瓜棚遮天,园菜铺地,每日三餐,精打细算,家道虽不敷裕,但一年四时吃穿不愁。老俩口不单勤奋俭仆,还心肠仁慈,碰上谁家揭不开锅,经常拿些米粮救济人家,渡过难关。

工夫似箭,光阴似箭。转眼间,他们的儿子已十七八了。虽然说年夜小伙子长的五年夜三粗,身强力壮,可是跟他爹娘纷歧样,懒得出奇。这也是从小饭来张口衣来伸手娇惯坏了。长年夜了仍是胡吃闷睡,游游走走,甚么活也不干。

一天,老夫摸摸斑白胡子,感应本身老了,对儿子说:“爹娘只能养你小,不克不及养你老。要吃饭,得流汗。你往后学学种庄稼过日子吧。”儿子哼哼两声,这耳朵进,那耳朵出,还是溜散步达,胡吃闷睡。

不久,老俩口给儿子娶了媳妇。原想儿子成了家,小俩口该合计怎样干活过日子了。哪知这个媳妇跟儿子一样,也是好吃懒做,横草不拿,日头不落睡,日出三竿起,不动针线,不进灶房,倒了油瓶也不扶。

一天,妻子梳着满头鹤发,自知土已埋到了脖子,就把满心的话说给媳妇:“勤是钱树子,俭是聚宝盆。要想日子过得好,节约是个宝。”儿媳妇把这话当做耳边风,一句也不往心里放。

过了几年,老俩口身患沉痾,卧床不起,把小俩口叫到床前,叮嘱再三:“要想日子过的富,鸡叫三遍离床铺。男当勤耕耘,女应多织布...”话没说完,老俩口一路归天了。

小俩口托乡亲安葬了两位白叟,看看囤里粮缸米、柜里棉花箱里衣。汉子说:“有吃有喝不消愁,何须下地晒日头。”女人说:“夏有单衣冬有棉,何须纺织到日偏。”小俩口遥相呼应,早把两位白叟的遗言忘到脑后了。

一年又一年曩昔了,几亩地步成了荒草园。家里柴米油盐、衣被鞋袜,一天少似一天。小俩口还不焦急。只要有口吃的,就懒的脱手。又是花开花落,秋去冬来。地里颗粒无收,家里吃穿已尽。小俩口断顿了,邻人们看在归天的白叟面上,店主给块馍,西家端碗汤。小俩口还在想:“乞食也能度光阴。”

进了尾月,天愈来愈冷。到了初八此日,天寒地冻,滴水成冰。俗语说:“腊七腊八,冻死‘叫花’。”小俩口屋里没火,身上衣单,肚里没食,蜷缩在凉炕席上“筛糠”。可四只眼睛还满屋搜索着。俄然发现炕缝里有几粒米豆子,就用手一粒粒扣出来;又发现地缝里还有米粒,也都挖出来。这可是救命稻草啊,他俩东捡西凑的弄了一把,放进锅里。把炕上的铺草塞进灶膛,就如许熬了一锅杂七烩八的粥。有小米、玉米、黄豆、小豆、高粱、干菜叶...凡能果腹的都放了进去。煮熟后一人一碗,悲悲切切地吃起来了。这时候两人想起二位白叟的教育,悔怨没有早听进去,此刻已晚了。

正在小俩口悲切之时,一阵年夜风刮来,因为这屋子年久掉修,早已褴褛不胜,被风一吹,“呼啦”一声,房倒屋塌,小俩口被压在底下。等邻人赶来挖出来时,都已死了,身旁还放着半碗杂豆粥。从此今后,乡亲们每到尾月初八此日,家家熬一锅杂米粥让孩子们吃,并给孩子讲这杂米粥的故事,来教育他们。就如许,一传十,十传百,越传越远;父传子,子传孙,代代相传。一向传到现代。构成了尾月初八吃“杂米粥”的风俗。因这粥是尾月初八吃,所以就叫“腊八粥”。

2、与冬至有关的诗词

与冬至有着紧密亲密关系的是在北京传播了几百年的《九九歌》。从冬至那天年起,以九天作一单位,连数九个九天,到九九共八十一天,冬季就曩昔了。

九九歌

一九二九不出手;三九四九冰上走;

五九六九沿河看柳;七九河开八九雁来;

九九加一九,耕牛遍地走。

小至

(唐)杜甫

天时人事日相催,冬至阳生春又来。

刺绣五纹添弱线,吹葭六管动飞灰。

岸容待腊将舒柳,山意冲寒欲放梅。

云物不殊乡国异,教儿且覆掌中杯。

冬至

(唐)杜甫

年年至日长为客,忽忽穷愁泥杀人!

江上形容吾独老,天边风尚自相亲。

杖藜雪后临丹壑,鸣玉朝来散紫宸。

心服此时无一寸,路迷何处望三秦?

邯郸冬至夜

(唐)白居易

邯郸驿里逢冬至,抱膝灯前影伴身。

想得家中夜深坐,还应说著远行人。

3、冬至节的风尚

冬至颠末数千年成长,构成了怪异的节令食文化。诸如馄饨、饺子、汤圆、赤豆粥、黍米糕等都可作为年节食物。曾较为时髦的“冬至亚岁宴”的名目也良多,如吃冬至肉、献冬至盘、供冬至团、馄饨拜冬等。

较为遍及的有冬至吃馄饨的风尚。早在南宋时,临安人就在冬至吃馄饨,起头是为了祭奠先人,后逐步流行开来,平易近间有“冬至馄饨夏至面”之说。馄饨成长至今,更成为名号繁多,建造各别,鲜喷鼻味美,遍及全国各地,深受人们爱好的闻名小吃。馄饨名号繁多,江浙等年夜大都处所称馄饨,而广东则称云吞,湖北称包面,江西称清汤,四川称抄手,新疆称曲曲等等。

吃汤圆也是冬至的传统风俗,在江南尤其流行。“汤圆”是冬至必备的食物,是一种用糯米粉制成的圆形甜品,“圆”意味着“团聚”“美满”,冬至吃汤圆又叫“冬至团”。平易近间有“吃了汤圆年夜一岁”之说。冬至团可以用来祭祖,也可用于互赠亲友。旧时上海人最讲求吃汤团。前人有诗云:“家家捣米做汤圆,知是明代冬至天。”

北方还有很多处所,在冬至这一天有吃狗肉和羊肉的风俗,由于冬至事后气候进入最冷的期间,中医以为羊肉狗肉都有壮阳补体有功能,平易近间至今有冬至有进补的风俗。

在我国台湾还保留着冬至用九层糕祭祖的传统,用糯米粉捏成鸡、鸭、龟、猪、牛、羊等意味吉利中意福禄寿的动物,然后用蒸笼分层蒸成,用以祭祖,以示不忘老祖宗。同姓同宗者于冬至或前后商定之早日,集到祖祠中照长幼之序,逐一祭拜先人,俗称“祭祖”。祭典以后,还会年夜摆宴席,接待前来祭祖的宗亲们。年夜家畅怀畅饮,彼此联系久别陌生的豪情,称之为“食祖。”冬至节 先人,在台湾一向世代相传,以示不忘本身的“根”。

冬至是一个内容丰硕的节日,据传,冬至在汗青上的周朝是新年元旦,曾是个很热烈的日子。 在今天江南一带仍有:吃了冬至夜饭长一岁的说法,俗称“添岁”。

4、九九重阳节溯

夏历玄月九日,为传统的重阳节。由于古老的《易经》中把“六”定为阴数,把“九”定为阳数,玄月九日,日月并阳,两九相重,故而叫重阳,也叫重九。“重阳节”名称见于记录却在三国时期。据曹丕《九日与钟徭书》中载:“岁往月来,忽复玄月九日。九为阳数,而日月并应,俗嘉其名,觉得宜于久长,故以享宴高会。”

重阳节是个汗青悠长的节日,因为年月长远,节日的构成不容易考查明白。是以,关于重阳节的发源,有各种分歧的说法:

其一:

重阳的泉源,可追溯到先秦之前。《吕氏年龄》当中《季秋纪》载:“(玄月)命家宰,稼穑备收,举五种之要。藏帝籍之收于神仓,祗敬必饬。”“是日也,年夜飨帝,尝牺牲,告备于皇帝。”可见那时已有在秋玄月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖,以谢天帝、先人恩义的勾当。

汉朝,《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称:“玄月九日,佩茱萸,食蓬饵,饮菊花酒,云使人长命。”相传自此时起,有了重阳节求寿之俗。这是受古代巫师(后为羽士)寻求永生,收集药物服用的影响。同时还有年夜型饮宴勾当,是由先秦时庆丰收之宴饮成长而来的。《荆楚岁时记》云:“玄月九日,四平易近并籍野饮宴。”隋杜公瞻注云:“玄月九日宴会,未知起于何代,然自驻至宋未改。”求长命及饮宴,组成了重阳节的根本。

三国时,.魏文帝曹丕《九日与钟繇书》说:“岁往月来,忽复玄月九日。九为阳数,而日月并应,倍嘉其名,觉得宜于久长,故以享宴高会。”可见那时节俗已定型了。重阳节主题,是求长命、戴茱萸、酿菊酒、赏菊、酿酒及祭把酒业神等。在传播至此后又添加了敬老等内在,更具成心义,别的有登高野宴勾当及各类游戏等。(《节令琐谈》马年夜勇编著 金城出书社)

其二:

重阳节的原型之一是古代的祭奠年夜火的典礼。

作为古代季候星宿标记的“年夜火”(即心宿二),在季秋玄月隐退,《夏小正》称“玄月内火”,年夜火星的退隐,不但使一贯以年夜火星为季候出产与季候糊口标识的前人掉去了时候的坐标,同时使将年夜火奉若神明的前人发生莫名的惊骇,火神的休眠意味着漫漫长东的到来,是以,在“内火”时节,一如其呈现时要有迎火典礼那样,人们要进行响应的送行祭仪。古代的祭仪景象虽迷茫难晓,但我们仍是可以从后代的重阳节仪中寻觅到一些古俗遗痕。如江南部门地域有重阳祭灶的风俗,是家居的火神,因而可知古代玄月祭奠“年夜火”的蛛丝马迹。前人长将重阳与上巳或寒食、玄月九与三月三作为对应的年龄年夜节。汉刘歆《西京杂记》称:“三月上巳,玄月重阳,使女游戏,就此祓禊登高。”上巳、寒食与重阳的对应,是以“年夜火”出没为根据的。

跟着人们餬口手艺的前进,人们对时候有了新的熟悉,“火历”让位于一般历法。玄月祭火的典礼衰亡,但人们对玄月因阳气的衰减而引发的天然物侯转变依然有着特别的感触感染,是以登高避讳的古俗照旧传城,固然众人已有了新的诠释。

重阳在平易近众糊口中成为夏冬交代的时候界标。若是说上巳、寒食是人们度过漫长冬季后出室畅游的春节,那末重阳年夜约是在秋寒新至、人平易近行将隐居时的具有典礼意义的秋游,所以平易近俗有上巳“踏青”,重阳“辞青”。重阳节俗就环绕着人们的这一时季感触感染睁开。(《岁时·传统中国平易近众的时候糊口》萧放 著 中华书局)

5、中秋节的由来

中秋节有悠长的汗青,和其它传统节日一样,也是渐渐成长构成的,古代帝王有春季祭日,秋季祭月的礼法,早在《周礼》一书中,已有“中秋”一词的记录。后来贵族和文人学士也仿效起来,在中秋时节,对着天上又亮又圆一轮皓月,不雅赏祭拜,依靠情怀,这类风俗就如许传到平易近间,构成一个传统的勾当,一向到了唐朝,这类祭月的风尚更加人们正视,中秋节才成为固定的节日,《唐书·太宗记》记录有“八月十五中秋节”,这个节日流行于宋代,至明清时,已与元旦齐名,成为我国的首要节日之一。

中秋节的传说长短常丰硕的,嫦娥奔月,吴刚伐桂,玉兔捣药之类的神话故事传播甚广。

中秋传说之一——嫦娥奔月

相传,远古时辰天上有旬日同时呈现,晒得庄稼枯死,平易近不聊生,一个名叫后羿的英雄,孔武有力,他同情刻苦的苍生,登上昆仑山顶,运足神力,拉开神弓,一气射下九个多太阳,并严令最后一个太阳按时升降,为平易近造福。

后羿是以遭到苍生的尊重和爱戴,后羿娶了个斑斓仁慈的老婆,名叫嫦娥。后羿除传艺打猎外,整天和老婆在一路,人们都恋慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

很多志士慕名前来投师学艺,心术不正的蓬蒙也混了进来。

一天,后羿到昆仑山访友求道,巧遇由此颠末的王母娘娘,便向王母求得一包不死药。听说,服下此药,能即刻升天羽化。但是,后羿舍不得撇下老婆,只好临时把不死药交给嫦娥收藏。嫦娥将药藏进打扮台的百宝匣里,不意被小人蓬蒙看见了,他想偷吃不死药本身羽化。

三天后,后羿率众徒外出打猎,心怀鬼胎的蓬蒙伪装生病,留了下来。待后羿率世人走后不久,蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院,威胁嫦娥交出不死药。嫦娥知道本身不是蓬蒙的敌手,求助紧急之时她应机立断,回身打开百宝匣,拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药,身子立时飘离地面、冲出窗口,向天上飞去。因为嫦娥悬念着丈夫,便飞落到离人世比来的月亮上成了仙。

薄暮,后羿回抵家,侍女们哭诉了白日产生的事。后羿既惊又怒,抽剑去杀恶徒,蓬蒙早逃脱了,后羿气得捶胸顿足,哀思欲绝,瞻仰着夜空呼喊爱妻的名字,这时候他诧异地发现,今天的月亮非分特别洁白敞亮,并且有个晃悠的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去,可是他追三步,月亮退三步,他退三步,月亮进三步,不管如何也追不到跟前。

后羿无可何如,又忖量老婆,只好派人到嫦娥爱好的后花圃里,摆上喷鼻案,放上她日常平凡最爱吃的蜜食鲜果,遥祭在月宫里眷恋着本身的嫦娥。苍生们闻知嫦娥奔月羽化的动静后,纷纭在月下安排喷鼻案,向仁慈的嫦娥乞求吉利安然。

从此,中秋节拜月的风尚在平易近间传开了。

中秋传说之二——吴刚折桂

关于中秋节还有一个传说:相传月亮上的广寒宫前的桂树发展茂盛,有五百多丈高,下边有一小我常在砍伐它,可是每次砍下去以后,被砍的处所又当即合拢了。几千年来,就如许随砍随合,这棵桂树永久也不克不及被砍光。听说这个砍树的人名叫吴刚,是汉代西河人,曾跟从神仙修道,到了天界,可是他犯了毛病,神仙就把他贬谪到月宫,日日做这类徒劳无功的苦差使,以示惩办。李白诗中有“欲斫月中桂,持为寒者薪”的记录。

中秋传说之三——朱元璋与月饼起义

中秋节吃月饼相传始于元朝。那时,华夏泛博人平易近不胜忍耐元代统治阶层的残暴统治,纷纭起义抗元。朱元璋结合各路抵挡气力筹办起义。但朝庭官兵搜寻的十分周密,传递动静好不容易。智囊刘伯温便想出一计谋,号令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面,再派人分头传送到各地起义兵中,通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天,各路义兵一齐响应,起义兵如燎原之火。

很快,徐达就攻下元年夜都,起义成功了。动静传来,朱元璋欢快得赶紧传下口谕,期近未来临的中秋节,让全部将士与平易近同乐,并将昔时起兵时以奥秘传递信息的“月饼”,作为节令糕点犒赏群臣。尔后,“月饼”建造更加邃密,品种更多,年夜者如圆盘,成为奉送的佳品。今后中秋节吃月饼的风俗便在平易近间传播开来。

6、清明节插柳的风尚

清明插柳戴柳还有一种说法:本来中国人以清明、七月半和十初一为三年夜鬼节,是百鬼出没讨索之时。人们为避免鬼的侵扰毒害,而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受释教的影响,人们以为柳可以却鬼,而称之为“鬼怖木”,不雅世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐平易近要术》里说:“取柳枝著户上,百鬼不入家。”清明既是鬼节,值此柳条抽芽时节,人们天然纷纭插柳戴柳以辟邪了。

汉人有“折柳赠别”的风尚:灞桥在长安东,跨水作桥,汉人送客至此桥,折柳赠别。李白有词云:“年年柳色,灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸,堤长十里,一步一柳,由长安东去的人多到此地惜别,折柳枝赠别亲人,因“柳”与“留”谐音,以暗示挽留之意。这类风俗最夙起源于《诗经.小雅.采薇》里“昔我往矣,杨柳依依”。用拜别赠柳来暗示难分难离,不忍相别,依依不舍的情意。杨柳是春季的标记,在春季中摇摆的杨柳,老是给人以欣欣茂发之感。“折柳赠别”就包含着“春常在”的祝贺。前人送行折柳相送,也喻意亲人拜别去乡正如离枝的柳条,但愿他到新的处所,能很快地生根抽芽,仿佛柳枝之到处可活。它是一种对友人的夸姣祝贺。前人的诗词中也年夜量说起折柳赠别之事。唐朝权德舆诗:“新知折柳赠”,宋朝姜白石诗:“别路恐无青柳枝”,明朝郭登诗:“年年长自送行人,折尽边城路旁柳。”清朝陈维崧词:“柳条今剩几?待折赠。”人们不单见了杨柳会引发别愁,连听到《折杨柳》曲,也会震动离绪。李白《春夜洛城闻笛》:“此夜曲中闻折柳,何人不起故园情。”实在,柳树可以有多方面的意味意义,前人又付与柳树各种豪情,因而借柳寄情即是情理中之事了。

寒食事实在清明的前几日?有几种说法。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》的记录,冬至后一百零五天称寒食节,如许正好是清明节的前二天。唐朝元稹的诗云:“初过寒食一百六”,以为清明节前一天为寒食节,清明节与冬至自己所处的日期,就有一天的差别。由于寒食和清明的日子附近,而前人在寒食中的勾当又常常延续到清明。长此以往,寒食和清明也就没有严酷辨别了。

清明前后传播着良多传统的风尚勾当。如寒食赐火,清明省墓,踏青远足,打马球,放鹞子,荡秋千,斗鸡,拔河等。这些勾当跟着岁月的赓续瓜代,社会的嬗递转变,有的风俗已被裁减,有的仍遗留至今并付与了新的内容。

7、端五别称知几多

据统计端五节的名称在我国所有传统节日中叫法最多,达二十多个,可谓节日别号之最。若有端五节、端午节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、蒲月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节等等。

端阳节 据《荆楚岁时记》载,因仲夏登高,顺阳在上,蒲月恰是仲夏,它的第一个午日恰是登高顺阳气候好的日子,故称蒲月初五为“端阳节”。

重午节 午,属十二支,夏历蒲月为午月,5、午同音,5、五相重,故端五节别名“重午节”或“重五节”,有些处所也叫“蒲月节”。

天中节 前人以为,蒲月五日时,太阳重人中天,故称这一天为“天中节”。

浴兰节 端五时价仲夏,是皮肤病多发季候,前人以兰草汤洗澡去污为俗。汉朝《年夜戴礼》云:“午日以兰汤洗澡”。

解棕节 前人端五吃棕时,有比力大家解下粽叶的长度、长者为胜的游戏,故又有“解粽节”之称。

女儿节明沈榜《宛署杂记》:“蒲月女儿节,系端五索,戴艾叶,五毒灵符。宛俗自蒲月初一至初五日,饰小闺女,尽态极研。出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节。” 沈榜宛《杂记》载:“燕京自蒲月一日至五日,家家饰小闺女,尽态极妍。已出嫁之女,亦归宁簪以榴花,曰女儿节”。

菖蒲节 前人以为“重午”是违禁忌的日子,此时五毒尽出,是以端五风尚多为驱邢避毒,如在门上吊挂菖蒲、艾叶等,故端五节也称“菖蒲节”。

8、大年节守岁诗话

大年节守岁是中国人平易近春节时早就有的一种饶有滑稽的风俗,最早是为了驱逐“百鬼”,而跟着汗青的成长和社会的前进,驱逐百鬼的含义早已荡然无存,而今已成为人们除旧迎新、百口同享嫡亲之乐的家庭年会了。

从古到今,无数文人雅士对“守岁”这一风俗进行了描画,为后人留下了到处颂扬的文化遗产。梁朝徐君倩在《共内助夜坐守岁》一诗中写道:

欢多情未极,赏至莫停杯。

酒中喜桃子,粽里觅杨梅。

帘开风入帐,烛尽炭成灰。

勿疑鬓叉重,为待晓光摧。

这就从多个侧面反应了1400多年前人们在大年节之夜欢喜待晓的情形。

冬逐更筹尽,春随斗柄回。

寒喧一夜隔,客鬓两年摧。

则是唐代诗人李德裕对人们大年节守岁一夜不眠的具体描写。而唐代的另外一位诗人张说的《钦州守岁》一诗,则活泼地再现了那些因公事在身或因其他缘由而不克不及与家人团圆的远方游子在大年节之夜守岁不眠的思乡之情:

故岁今宵尽,新年明旦来。

愁心随斗柄,东北望春回。

到了宋朝,大年节守岁更是流行。年夜文学家苏东坡所写的“儿童强不眠,相守夜鼓噪”等闻名诗章,则表示了孩子们大年节守岁时的闹热热烈繁华排场。至于说皇宫以内或一些富朱紫家,大年节守岁也天然要比通俗人家奢华很多。李世平易近曾以《守岁》为题写有一诗:

晚景斜芳殿,韶华丽绮宫。

寒辞去冬雪,暖带入东风。

阶馥舒梅素,盘花卷烛红。

共欢新故岁,迎送一宵中。

唐代另外一位诗人杜审言也一样写有一首《守岁》诗,把那些王侯将相守岁时说笑风生、酒绿烛红的气象极尽描摹地表示了出来:

季冬除夜接新年,帝子天孙捧御筵。

宫阙银河低拂树,殿廷灯烛上薰天。

弹弦奏节梅风入,对局探钩柏酒传。

欲向正元歌万寿,暂留欢赏寄春前。

在江苏省姑苏市的寒山寺,有一种“击钟分岁”的守岁风俗,大年节之夜的半夜时分,敲钟108下,意在消弭人世间的108种懊恼。唐代诗人张继在《枫桥夜泊》一诗中对此进行了活泼的描写:

月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。

苏州城外寒山寺,半夜钟声到客船。

而今天,人们在大年节之夜守岁之时,听着那寒山寺钟声的袅袅余音,无不忖量起本身的亲人和远方的伴侣,无不沉醉在幸福和欢喜的海洋当中。

参考资料:多了点……

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它不但是中华平易近族的文化珍宝,并且活着界文化艺术宝库中独放异采。

汉字在漫长的演化成长的汗青长河中,一方面起着思惟交换、文化担当等主要的社会感化,另外一方面它自己又构成了一种怪异的造型艺术。

近代颠末考据,关于中国文字发源,一般以为在距今约5000、6000年摆布中国黄河中游的"仰韶文化期间",已缔造了文字。

仰韶文化因1921年起首在河南绳汕仰韶村发现而得名的。

近40余年,又陆续有很多发现。

世界上各平易近族的文字,归纳综合起来有三年夜类型,即表形文字;表意文字;表音文字。

汉字则是典型的在表形文字根本上成长起来的表意文字。

象形的造字方式便是把什物画出来。

不外绘图更趋于简单化、抽象化,成为凸起什物特点的一种符号,代表必然的意义,有必然的读音……我们的汉字,从丹青、符号到缔造、定型,由古文年夜篆到小篆,由篆而隶、楷、行、草,各类形体逐步构成。

在书写利用汉字的进程中,逐步发生了世界各平易近族文字中唯一的、可以自力门类的书法艺术书法汗青中国书法是一门古老的艺术,从甲骨文、金文演化而为年夜篆、小篆、隶书,至定型于东汉、魏、晋的草书、楷书、行书诸体,书法一向披发着艺术的魅力。

中国书法汗青悠长,以分歧的风采反应出时期的精力,艺术芳华常在。

阅读历代书法,"晋人尚韵,唐人尚法,宋人尚意,元、明尚态"。

追寻三千年书法成长的轨迹,我们清淅地看到他与中国社会的法成长同步,强烈的反应出每一个时期的精力风采。

书法艺术是世界上唯一无二的珍宝,是中汉文化的光辉之花。

书法艺术最典型的表现了东方艺术之美和东方文化的优异,是我们平易近族永久值得高傲的艺术珍宝。

它具有世界上任何艺术都无与伦比的深挚大众根本和艺术特点。

书法艺术越发遭到年夜家的青睐。

中国书法史的分期,从总的划分,可将唐朝的颜真卿作为一个分界点,之前称作"书体沿革期间",今后称作"气概流变期间"。

书体沿革期间,书法的成长首要偏向为书体的沿革,书法家艺术气概的揭示常常与书体相联。

气概流变期间的书体已具有,不必再创一种新的字体。

因而书法家就提出"尚意"的主张,"书体"已固定,而"意"是活的,这就进一步增强了作者的主体感化。

京剧脸谱,是按照某种性情、脾气或某种特别类型的...

古代的传统文化手抄报资料

中华传统文化手抄报

应当有中国的传统文化中国传统文化中发奋图强、厚德载物、伤时感事、以德化人、协调持中等思惟,对当前的本质教育有鉴戒意义。

1.发奋图强的奋斗精力 为了与六合斗争,中国人平易近历来就不愿等闲认输,老是不平不饶地抗争。

《易传》总结为"天行健,正人以发奋图强"。

恰是这类发奋图强的奋斗精力支持着中华平易近族的成长,鼓励着中华儿女在窘境中突起,在窘境中奋进,永不平从于外来的榨取。

发奋图强还表现为一种自立和自负的人格特点,构成中国人讲名分、重气节的平易近族精力。

正如孔子曰:"全军可夺帅也,匹夫不成夺志也。

" 孟子道:"富贵不克不及淫,贫贱不克不及移,威武不克不及屈,此三谓年夜丈夫"。

这使得人们寻求一种自力完美的人格,这类美德传播下来,成为人们为国度、为平易近族奋争的精力气力,并鞭策着社会的成长。

2.伤时感事的忧患意识是中华平易近族传统文化的主要构成部门。

从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先全国之忧而忧,后全国之乐而乐",再到顾炎武的"全国兴亡,匹夫有责"都打上了这类忧患意识的烙印。

从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取赤忱照历史"。

这类忧患意识就是一种爱国精力,表现了以全国为己任的高贵情怀。

3.中华平易近族传统文化的一年夜特点就是以宽厚之德包涵万物,即厚德载物。

如战国时期,齐桓公然创的稷下学宫聚集了那时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派,那时在稷下学宫讲学和游学的年夜师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子,号称诸子百家。

这些年夜师在学宫里自由讲学、自由辩说,首创了我国文化史上百家争鸣的先河,为中汉文化的承前启后做出了庞大进献。

一般以为,从汉武帝起头,我国便构成了儒家文化占主导地位的文化场合排场,但现实上我国文化成长史首要是以儒道互补为根基线索的,而这一线索自己就表现了文化的兼容性。

4.以德化人的高贵风采 年龄期间的年夜政治家管仲曾把道德与国度的生死联系起来,把礼义廉耻进步到国度兴亡的高度。

年夜思惟家孔子则更是以礼释仁,以为"仁"与"礼"是彼此制约、彼此同一的,而"仁""礼"的同一就是德。

孔子所夸大的"德",一是指统治阶层的统帅之德,要求以此德来统治苍生,具有苍生。

二是指传染感动之德即伦理之德,以此德来传染感动苍生,连结协调。

这类崇德思惟不竭成长和泛化,并在家庭伦理中获得完全的表现。

这使得我国古代在文化传递和教育进程中始终把道德放在第一名,如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数,他把礼放在首位,这是崇德思惟在教育勾当中的典型反应。

这一思惟的目标是主张以德化人,操纵道德的感化和气力来追求家庭伦理的协调,追求社会政治秩序的一致和全部社会秩序的不变。

5 协调持中的思惟境地 中国传统文化的最高境地就是协调,即以为每个事物都应依照其本身的纪律天然地成长。

这此中包罗人与人的协调、小我自我身心的协调及人与天然的协调。

人与人的协调就会促使社会不变,家庭敦睦;小我身、心间的协调就可以令人做到遇事宠辱不惊,进退有据;人与天然的协调就可以互得其利,延续成长。

儒家所讲的"修身、齐家、治国、平全国",其终究方针首要是要到达第一种协调,而释教、道家则偏重于后两种协调。

道家的"道法天然"的思惟对我们今天进修准确处置人与天然的关系,庇护情况尤有鉴戒意义。

中国传统文化还以为,要到达上述的3种合谐,就必需对峙"中庸"之道,即干事要适可而止、恰如其分,否决走极端。

\在人类汗青的长河中,中华平易近族的先人用劳动和聪明缔造了辉煌光辉的文化。

中汉文化,积厚流光,延续不停,一向影响到今天的糊口。

担当和宏扬中华传统文化,是凝集中华平易近族气力的客不雅要求,是扶植有中国特点的社会主义物资文明和精力文明的实际需要。

周全、系统地发掘、清算和先容中华传童文化,则是中国粹者当仁不让的名誉使命。

有鉴于此,几十位对传统文化素有研究的学者通力协作,编辑了这部《中华传统文化年夜不雅》,奉献给列位读者。

文化是人类精力勾当和现实勾当的体例及其物资与精力功效的总和。

因为人们糊口实践的复杂多样,文化也响应地具有分歧的内容、情势和条理。

作为世界四年夜文明古国之一,早在数千年之前,中国就以独具特点的黄河文化而著名。

厥后,颠末炎黄子孙持久的缔造和积淀,中汉文化愈丰硕多姿、博年夜精湛,其成绩、其影响,环球罕有。

古诗手抄报年夜全

传统文化就是文明演变而聚集成的一种反应平易近族特质和风采的平易近族文化,是平易近族汗青上各类思惟文化、不雅念形态的整体表征。

世界各地,各平易近族都有本身的传统文化。

中国的传统文化以儒家为内核,还有道教、释教等文化形态,包罗:古文、诗、词、曲、赋、平易近族音乐、平易近族戏剧、曲艺、国画、书法、春联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

、诸子百家 ★传统纵览★:仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让;琴棋字画、三教九流、三百六十行、四年夜发现、平易近间忌讳、精忠报国、竹、平易近谣、黄土、长江、黄河、红、月亮... ★农业文化★:农家、农人起义、锄头。

★皇宫官府★:宫庭文化、帝王学。

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宏扬中华传统文化的手抄报内容

1、明月皎夜光 明月皎夜光,促织鸣东壁。

玉衡指孟冬,众星何历历。

白露沾野草,时节忽复易。

秋蝉鸣树间,玄鸟逝安逸。

昔我同门友,高举振六翮。

不念联袂好,弃我如遗址。

南箕北有斗,牵牛不负轭。

良无磐石固,虚名复何益? 2、 听月诗 听月楼头接太清,依楼听月最分明。

摩天咿哑冰轮转,捣药叮咚玉杵鸣。

乐奏广寒声细细,斧柯丹桂响叮叮。

偶尔一阵喷鼻风起,吹落嫦娥笑语声。

3、明月何皎皎 明月何皎皎,照我罗床帏。

忧闷不克不及寐,揽衣起盘桓。

客行虽云乐,不如早旋归。

出户独旁皇,愁思当告谁! 引领还入房,泪下沾裳衣。

4、怨歌行 新裂齐纨素,鲜洁如霜雪。

裁为合欢扇,团团似明月。

收支君怀袖,摆荡轻风发。

常恐秋节至,凉飚夺酷热。

搁置箧笥中,恩典中道绝。

苏轼《水调歌头》 丙辰中秋,欢饮达旦年夜醉,作此篇,兼怀子由 明月几时有?把酒问彼苍。

不知天上宫阙,今夕是何年?我欲乘风回去,又恐琼楼玉宇,高处不堪寒。

起舞弄清影,何似在人世?转朱阁,低绮户,照无眠。

不该有恨,何事长向别时圆?人有离合悲欢,月有阴晴圆缺,此事古难全。

希望人久长,千里共婵娟。

苏轼《西江月》 顷在黄州,春夜行蕲水中。

过酒家喝酒,醉。

乘月至一溪桥上,解鞍曲肱,醉卧少休。

及觉已晓。

乱山攒拥,流水铿然,疑非人世也。

书此语桥柱上。

照野弥弥浅浪,横空隐约层霄。

障泥未解玉骢骄,我欲醉眠芳草。

惋惜一溪风月,莫教踏碎琼瑶。

解鞍欹枕绿杨桥,杜宇一声春晓。

秋夜月 当初离合。

便唤作、无由再逢伊面。

近日来、不期而会重欢宴。

向尊前、闲暇里, 敛著眉儿长叹。

惹起旧愁无穷。

《回董提举中秋请宴启》 宋 文天祥 照江叠节,载画舫之清冰;待月碰杯,呼芳樽于绿净。

拜华星之坠几,约明月之浮槎。

风雨满城,何幸两重阳之近;山河如画,尚畴前赤壁之游。

槁秸申酬,轮 嗣布。

[满江红]中秋寄远 宋 辛弃疾 快上西楼,怕天放、浮云遮月。

但唤取、玉纤横笛,一声吹裂。

谁做冰壶浮世界,最怜玉斧修时节。

问嫦娥、孤冷有愁无,应华发。

玉液满,琼杯滑。

长袖起,清歌咽。

叹十常八九,欲磨还缺。

若得长圆如斯夜,情面未必看承别。

把畴前、离恨总成欢,归时说。

秋蕊喷鼻引 留不得。

工夫敦促,奈芳兰歇,好花谢,惟瞬息。

彩云易散琉璃脆,验前事真个。

风月夜,几处前踪旧迹。

忍思忆。

这回望断,永作终天隔。

向仙岛,归冥路,两无 动静。

宣清 残月昏黄,小宴衰退,归来轻寒凛冽。

背银〔钅工〕、孤馆乍眠,拥重衾、醉魄犹 噤。

永漏频传,前欢已去,离愁一枕。

暗深思、旧追游,神京风景如锦。

念掷果朋友,绝缨宴会,那时曾畅饮。

命舞燕翩翻,歌珠贯穿,向玳筵前,尽是神 仙流品,至深宵、疏狂转甚。

更相将、凤帏鸳寝。

玉钗乱横,任散尽高阳,这欢娱 长相思(京妓) 画鼓喧街,兰灯满市,皎月初照严城。

清都绛阙夜景,风传银箭,露叆金茎 。

巷陌纵横。

过平康款辔,缓听歌声。

凤烛荧荧。

那人家、未掩喷鼻屏。

向罗绮丛中,认得模糊旧日,雅态轻巧。

娇波艳冶,巧笑仍然,成心相迎。

墙头马 上,漫迟留、难写深诚。

又岂知、名宦拘检,年来减尽风情。

望汉月 明月明月明月。

争奈乍圆还缺。

恰如年少洞房人,暂欢会、依前拜别。

小楼凭槛处,恰是客岁时节。

千里清光又照旧,奈夜永、厌厌人绝。

鹧鸪天 吹破残烟天黑风。

一轩明月上帘栊。

因惊路远人还远,纵得心同寝未同。

情眽眽,意忡忡。

碧云回去认无踪。

只应曾向前生里,爱把鸳鸯两处笼。

十二时(秋夜) 晚晴初,淡烟笼月,风透蟾光如洗。

觉翠帐、凉生秋思。

渐入微冷天气。

败叶敲窗 ,西风满院,睡不成还起。

更漏咽、滴破忧心,万感并生,都在离人愁耳。

天安知、那时一句,做得十分萦系。

夜永有时,分明枕上,觑著孳孳地。

烛暗时酒 醒,元来又是梦里。

睡觉来、披衣独坐,万种无□憀情义。

怎得伊来,重谐云雨,再 整馀喷鼻被。

祝告天发愿,从今永无丢弃。

行喷鼻子 天与秋光,转转情伤,探金英知近重阳。

薄衣初试,绿蚁新尝。

渐一番风,一番雨,一番凉。

傍晚院落,凄凄惶惑,酒醒时旧事愁肠。

何堪长夜,明月空床。

闻砧声捣,蛩声细,漏声长。

[念奴娇]中秋对月 明 文征明 木樨浮玉,正月满天街,夜凉如洗。

风泛须眉并骨寒,人在水晶宫里。

蛟龙偃蹇,不雅阙嵯峨,缥缈歌乐沸。

霜华满地,欲跨彩云飞起。

记得客岁今夕,酾酒溪亭,淡月云往来来往。

千里山河昨梦非,转眼秋光这样。

青雀西来,嫦娥报我,道佳在即矣。

寄言俦侣,莫负广寒沈醉。

《秦淮看月记》 明 潘之恒 戊午中秋,登虎丘见月而思秦淮也。

几望及望,月色如昼,逢丽姬金、王两姓,从千人中独见而月不克不及为之奇。

时善音者,皆集金陵,半夜闻之靡靡耳。

至已未是日,则余居金陵已七见圆魄,靳一而将行,秦淮人之曰:"胡曩之不思,思而去之,是将又思。

"乃发慨而止。

上弦以来,犹吴咋也,几及两夕而忽若掉之,则人或胜于吴,非人胜而情胜也。

匝青溪夹岸竞传吴音,而阁中以真情胜者,则元女之珠献彩女之箫,随其孤调皆绿云之音,其为剧,如琵琶、明珠更加奇绝,余悔其闻之晚而娱耳浅也,应为废吴思,而胡以又之,令当吴游,片石尽肯,可中易仄,剑池一勺,...

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