公文写作诗词

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谁想应当是,中国古代十年夜诗词作家感谢了

援用:http://www.360doc.com/content/12/0527/18/5159271_214077788.shtml没有这一说。

诗言志,词缘情,二者是分歧的文学文体,不克不及混为一谈。

讲到诗,首推李白杜甫,二人被称为诗仙诗圣。

1.李白——中国人最为熟知的伟年夜诗人入选来由:人尽皆知,极尽描摹地表达了一落千丈,寄兴无故的盛唐景象形象,是文学史上不成复制与仿照的神话。

生平:( 701年2月8日-762年) ,字太白,号青莲居士。

中国唐代诗人,有“诗仙” , “诗侠”之称。

有“李太白集”传世,诗作中多以醉时写的。

代表作品: 《望庐山瀑布》,《临终歌》,《江上吟》,《蜀道难》 2.杜甫——伤时感事,一代诗史入选来由:其诗具有极高史学价值,亦有极高艺术价值。

生平:(712~770) 字子美,自号少陵野老,汉族,河南巩县(今河南巩义市)人。

世称杜工部、杜拾遗,盛唐期间伟年夜的实际主义诗人。

他伤时感事,人格高贵,平生写诗1400多首,诗艺高深,被后代尊称为“诗圣”。

其次,就多了,罗列以下:白居易,王维,孟浩然,李商隐,杜牧,陆游,高适,岑参,王昌龄,王翰,元缜,韩愈,孟郊 ,刘禹锡,柳宗元 ,李贺 ,杨万里、范成年夜,谢灵运、谢惠连、谢眺 ,这些比力出名。

他们分属于分歧门户,有边塞诗人,有山川诗人,气概悬殊,各有影响。

罗列少数以供参考: 3.白居易——海枯石烂有时尽,诗名绵绵无绝期入选来由:新乐府活动提倡人,其重视写实的是个理论具有主要地位。

生平:(772年~846年),汉族,字乐天,晚年又号喷鼻山居士,我国唐朝伟年夜的实际主义诗人。

是中国文学史上负有盛名且影响深远的唐朝诗人和文学家,他的诗歌题材普遍,情势多样,说话平易通俗,有“诗魔”和“诗王”之称。

4.王维(701年-761年),字摩诘,本籍山西祁县,唐代诗人,绰号“诗佛”。

今存诗400余首。

王维精晓梵学,释教有一部《维摩诘经》,是维摩诘向门生们讲学的书,王维很敬佩维摩诘,所以本身名为维,字摩诘。

王维诗字画都很着名,很是多才多艺。

音乐也很精晓。

受禅宗影响很年夜。

5.孟浩然,唐朝诗人。

本名不详(一说名浩),字浩然,世称「孟襄阳」,与另外一位山川田园诗人王维合称为"王孟"。

以写田园山川诗为主。

因他不曾入仕,又称之为孟隐士。

襄阳南门外背山临江之涧南园有他的故宅。

曾隐居鹿门山。

6.李商隐—— 昏黄浓丽,恍若仙境李商隐(约813年—约858年),唐诗人,字义山,号玉溪生,又号樊南生,晚唐诗人,与杜牧齐名,称“小李杜”。

此中李商隐的诗风与杜甫更加接近,“唐人知学老杜而得其藩篱者唯义山一人”(王安石语),杜牧的诗风则更近似李白。

入选来由:恋爱诗为其一绝,千百年来被传诵不休,后代“西昆体”等皆以李商隐为宗。

生平:晚唐闻名诗人。

善于骈文写作,诗作文学价值也很高,他和杜牧合称“小李杜”,与温庭筠合称为“温李”,因诗文与同期间的段成式、温庭筠气概附近,且三人都在家族里排行第十六,故并称为“三十六体”。

因处于牛李党争的夹缝当中,平生很不得志。

身后葬于故乡沁阳 7.杜牧(公元803-约852年),字牧之,号樊川居士,汉族,京兆万年(今陕西西安)人,唐朝诗人。

杜牧人称“小杜”,以别于杜甫。

与李商隐并称“小李杜”。

因晚年居长安南樊川别墅,故后代称“杜樊川”,著有《樊川文集》。

8.陆游。

南宋词人。

字务不雅,号放翁,越州山阴(今浙江绍兴)人,他始终对峙抗金,在宦途上不竭遭到当权派的排挤冲击。

中年入蜀抗金,军事糊口丰硕了他的文学内容,作品透露出万丈光线,成为精采诗人。

词作量不如诗篇庞大,但和诗一样贯串了爱国主义精力,“气吞残虏”。

9.刘禹锡(772-842),字梦得 ,汉族,洛阳(今河南省洛阳市)人,唐代文学家,哲学家,自称是汉中山靖王后裔,曾任监察御史,是王叔文政治鼎新团体的一员。

唐朝中晚期闻名诗人,有“诗豪”之称。

他的家庭是一个世代以儒学相传的书喷鼻家世。

政治上主张改革,是王叔文派政治改革勾当的中间人物之一。

后来永贞改革掉败被贬为朗州司马(今湖南常德)。

据湖南常德汗青学家、保藏家周新国师长教师考据刘禹锡被贬为朗州司马其间写了闻名的“汉寿城春望”。

等等等等,在此不再逐一罗列。

至于词,比力开阔爽朗,较着名的 就那末几小我。

词分婉约与豪宕两派。

婉约派代表李煜,柳永,李清照;豪宕派代表即是苏辛,即苏轼和辛弃疾。

别的,较着名的词人罗列以下:婉约派:温庭筠,韦庄,合称温韦;晏殊,欧阳修,晏几道,秦不雅,张先,黄庭坚,周邦彦,姜夔,吴文英,还有清朝的纳兰性德。

豪宕派词人较少,除苏辛外只有刘克庄等几人。

别的,陆游,贺铸等人词风介于两派之间。

1.李煜——月下花前,后主遗恨入选来由:王国维师长教师评价:“词至李后主而眼界始年夜”。

生平:闻名的有五代十国时南唐国君,汉族,在位时候(961-975),字重光,初名从嘉,号钟隐、莲峰居士。

彭城(今江苏徐州)人。

史称李后主。

开宝八年,国破降宋,俘至汴京,被封为右千牛卫大将军、背命侯。

后为宋太宗毒死。

李煜虽欠亨政治,但其艺术才调却不凡。

精书法,善绘画,通乐律,诗和文均有必然成就,尤以词...

公函表达思惟,是由公函写作者的本质思惟程度和甚么决议的

睁开全数 1、文化常识的雄厚堆集是写好文章的根本,是以要多念书,读好书,会念书。

人们常说,册本是精力粮食,要把念书当作糊口的一部门,求知长进,锲而不舍,孳孳不倦,养成念书的好习惯。

册本浩如烟海,而我们的时候和精神究竟??结果有限,要处置好泛与精、博与专的关系。

胡绳同道在先容他的念书经验时说,博和专要连系,在比力集中地攻一门常识的同时,应尽量普遍地把各类门类的册本都读一些。

顾名思义,泛读是指浏览分歧内容、分歧文体的册本和文章,目标在于获得普遍的信息,扩年夜常识面。

有的名家说,应当养成快读的习惯,好比一小时读两万字,年夜家无妨一试。

有的册本和文章即便阅读一下也是有益处的。

世界在转变,国度在成长,常识在不竭更新,若是只是成天忙于应付具体事务,不注重进修和弥补新常识,不接触新事物,原本的常识不敷用,思惟不雅念就跟不上情势,也就谈不上坦荡视野。

我们全国人年夜机关,非论是弄法令的、弄经济的,仍是弄外事或其他方面工作的,都应年夜力倡导多念书,真正成为“进修型”机关。

若是不进步文化本质,目光如豆,我们就很难有年夜的前进和作为。

多念书、好学习,是进步文化常识程度最好的,也是独一的法子。

各个范畴的常识是相通的。

弄交际的人读一些经济、汗青、哲学方面的书,可以从中获得启发,坦荡视野,有助于更灵敏、更周全、更深入地不雅察情势,阐发情势,高质量、高效力地展开对外工作。

我本身就有如许的体味,读点汗青书和人物列传有助于加强汗青感,从汗青演进和时期变迁的对照思虑中熟悉今天,瞻望明天。

年夜家必然会发现,带领人对外勾当中出色的谈话和高质量的交际文件,都是各类常识的有机连系,无不闪烁着聪明的光线。

弄法令的同道读一些有关哲学和逻辑学方面的书有助于规矩思惟方式,进步理性思惟的能力,养成严谨的风格,进步草拟法令文件的程度;我们虽不是弄文学创作的,但读一些好的文学作品,如好的散文和陈述文学和诗词等,不但有助于丰硕辞汇的堆集,并且有益于升华形象思惟,进步文字表达能力;我们虽不是从事经济学研究的,但读点经济方面的书有助于领会我国和世界波涛壮阔、纷纷复杂的经济勾当。

泛读是要花时候的,与平常工作可能会有矛盾,但这其实不要紧,由于此种浏览不是硬性使命,因人而异、视情而为就是了,固然,多读一些一定是年夜有裨益的。

每一个人都有本身的浏览习惯和浏览重点。

以我小我为例,曩昔读过一些年夜部头的书,此刻读年夜部头的书没有时候和精神,中短篇占多数,人物列传和回想录是浏览重点之一。

除交际营业方面的册本和材料外,也看散文、评论之类。

我有几个常读不厌的期刊和专栏,如《作家文摘》、《读者》、《举世时报》、《中国新闻周刊》和《人平易近日报》斥地的《思惟纵横》、《人平易近论坛》、《国际论坛》和《北京日报》的《理论周刊》等栏目。

人平易近出书社和党建读物出书社配合编写的《全国干部进修培训教材》前后共出了十多种,内容很是丰硕,全数读完有坚苦,我是有选择地浏览,重点读了《今世世界题目概论》等。

中宣部理论局组织编写的通俗理论读物《理论热门面临面》,我初读以后,很受开导。

总之,凡是有乐趣的工具,我只要有时候就拿出来看看。

2006年,我浏览了张传玺传授撰写的《新史学家翦伯赞》。

翦伯赞师长教师是马克思主义史学“五老”之一,其学术生活生计和革命勾当交叉。

浏览此书,不但可以领会一名史学年夜师使人震动的平生,更可贵的是经由过程对史学研究的领会,熟悉我国汗青演进中的重年夜事务和经验。

此书文笔流利、活泼,布局也很严谨,读起来很舒畅,对我的写作有启迪和帮忙。

2007年9月17日《北京日报》的《理论周刊》的文章就很好,此中一篇是王梦奎同道写的《实现延续成长的根基政策取向》,另外一篇是俞可平同道写的《思惟解放与政治前进》,都值得一看。

《人平易近日报》的《思惟纵横》等栏目多为群情性短文,布满哲理,把一些我们习觉得常的现象进步到理性熟悉的高度,能帮忙我们点燃思惟的火花。

《思惟纵横》栏目刊载过一名作者叫邓清柯的文章,问题是《思惟关系成败》。

文章说:有时,我们需要直线思惟的执著;有时,我们需要逆向思惟的睿智;有时,我们需要系统思惟的周密。

他用通俗、简练的说话阐释了“存在决议意识”这个熟悉论方面的根基道理,对我思虑题目、为人处世,甚至写文章都有开导感化。

好的例子俯拾便是。

例如,2007年7月1日的《人平易近日报》颁发了喷鼻港出格行政区行政主座曾荫权题为《回归十周年献辞》的文章。

全文以下: 2007年7月1日,标记着喷鼻港出格行政区成立10周年,是一个汗青的里程碑。

这个汗青性的日子,对我们全部国度,出格是喷鼻港市平易近,都有特别的记念意义。

喷鼻港出格行政区成立10周年,年夜家都等候借此年夜好机会,审阅我们履历过的挑战和获得的成绩,并瞻望更辉煌、繁华的将来。

喷鼻港的庆贺勾当自4月起头,延续至12月。

特区当局在内地和海外的处事处,也会借着这个重年夜日子,以分歧的勾当展现喷鼻港作为亚洲国际城市的各方面实力和上风。

所有庆贺勾当的焦点,是确认“一国两制”的成绩。

回归10年,“...

纪晓岚在新疆写的诗词

有良多啊 秋禾春麦陇相连,绿到晶河路几千。

三十四屯如绣错,何劳转粟上彼苍。

这是一幅表示西域军屯农耕的图景。

从乌鲁木齐到晶河(今精河县)屯营相连,田陇成片葱茏,恰似织锦错落一样。

用李白“蜀道难,难于上彼苍。

”来形容从内地往新疆运粮的艰巨。

戎行屯田带来了边陲丰收,从此免除从内地转运食粮之劳苦。

断壁苔花十里长,至今情势控西羌。

北庭故谍人犹识,赖有残碑记年夜唐。

断壁苔花是长满苔藓的断壁残垣,此处指距吉木萨东北二十里唐朝北庭都护府的故城残垣。

《阅微草堂笔记》(三)第六十八则:“特纳格尔为唐金满县地,另有残碑。

吉木萨有唐北庭都护府故城,则李卫公所筑也。

”本诗记录了晓岚公对唐北庭都护府遗址的具体考据。

谍:指城墙中犹如齿状的矮墙。

云满西山雨便来,田家占候不须猜。

历来只怪东峰顶,晓日明霞一片开。

田家占候指农人展望气候。

东颠峰指今乌鲁木齐城东博格达峰。

是天山最岑岭。

峰下有天池蒸发水气,日光晖映常呈现彩霞。

描画了乌鲁木齐周边的天然情况和蔼候,这都是作者亲临其境仔细不雅察的成果。

万家炊火暖云蒸,销尽天山泰初冰。

腊雪早晨题牍背,红丝砚水不曾凝。

作者形容此地“历来天气极寒,数载以来,渐同内地,人气盛也。

”泰初冰指长远的寒冰。

司马光有诗“下有万仞壑,涵蓄泰初冰。

”从此诗脱化而来。

写乌鲁木齐人气兴旺仿佛也带来了天气的转变。

题牍背是指在公函后背签字。

山田龙口引泉浇,泉水惟凭积雪消。

头白蕃王年八十,不知春雨长禾苗。

诗中记叙了阿谁处所一年中很少下雨,农田都靠积雪融消的山泉浇灌。

即便八十岁的人都不知道雨水浇灌禾苗的工作。

诗中提到的蕃王是指西域农民。

这首诗歌布满了异地风情。

南北封疆画界匀,云根两面翠嶙峋。

中心岩壑无人迹,合付山灵作守臣。

晓岚公说:山北属乌鲁木齐,山南属回部。

山中袤延艰深,旧无分界的地方。

描写了天山山谷奇险幽邃,渺无人迹,诗中依靠由山神来守护。

地近山南估客多,偷来番曲演鸯哥。

谁将红豆传新拍,记着摩诃兜勒歌。

记叙了从内地来的商客在山南吐鲁番学会本地歌舞,把古老的情歌用本地新曲调唱出来的情节。

鸯哥:土鲁番呼女乐为鸯哥。

红豆:出自唐王维的“红豆生南国,春来发几枝。

劝君多采撷,此物最相思。

”摩诃兜勒:泛指少数平易近族歌曲。

值得一提的是纪文达公曩昔为应试而作的那些试帖诗、馆课诗,恭和诗、呈进诗,没有解脱格律固然工整可是缺少艺术生命力的状态。

我读了若干首他的《南行杂咏》,多抒发小我情怀和歌颂天然之境。

而《乌鲁木齐杂诗》则如前所述把创作着眼点放在了广宽的边陲年夜地和社会底层人物上,像通俗的农民、兵士、商人等。

那时正值国力强大,为承袭同一基业,新疆百业待兴,他活泼记叙,热忱歌颂曩昔的荒僻边境已成为“耕凿弦诵之乡,歌舞游冶之地”,并归结为是一统之极盛。

经由过程“追述风土,兼话旧游”抒发了诗人宽广的胸怀和豪情。

在后来的《阅微草堂笔记》中也有九十余则有关乌鲁木齐的故事。

两年多后从边檄得知赦还京师,五十岁介入主持《四库全书》的编辑工作。

唐宋"八年夜家”写的诗

唐宋八年夜家,是指唐朝韩愈、柳宗元,宋朝欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙。

此中苏洵、苏轼、苏辙并称“三苏”,苏洵是苏轼和苏辙的父亲,苏轼是苏辙的哥哥。

韩愈(768—824年),字退之,南阳邓州人。

因河北昌黎系韩氏郡望,世称“韩昌黎”。

唐朝闻名的哲学家、文学家,“唐宋八年夜家”之一。

韩愈早年损失怙恃,由兄嫂扶养长年夜成人。

唐贞元八年(792年)考中进士,任监察御史、国子博士等职。

他在政治上否决藩镇割据,思惟上尊儒排佛。

唐宪宗时,曾随斐度平定淮西藩镇之乱,升为刑部待郎,后因直言谏书,触犯宪宗天子,被贬为潮州(广东潮州)刺史。

穆宗即位,他奉诏回京,尔后历任京兆尹、兵部侍郎及吏部侍郎等职。

他提倡古文活动,否决六朝以后情势主义的骈偶文,主张写作内容充分的散体文。

他本身身体力行,在担当秦汉古文根本上立异成长,写出了很多优异的散文作品,如《师说》、《进学解》、《张中丞传后序》、《说马》等。

因为他的提倡,散文获得了新的繁华和成长。

其散文雄奇奔放,其诗内容比力普遍,力图雄伟奇崛,用字险怪,被后人称为“硬体诗”,对宋朝诗文影响很年夜,是古代文学成长中最主要的改革家之一。

他“文起八代之衰”,位居“唐宋八年夜家”之首,与柳宗元并称为“韩柳”。

有《韩昌黎师长教师集》传世。

柳宗元(773―819),字子厚,本籍河东(此刻山西永济),故人称柳河东。

生于长安(此刻陕西西安),擅长长安。

幼敏悟。

4岁时,母亲卢氏教以古赋14篇,皆能朗朗背诵。

贞元9年(793),进士及第。

这一期间,他在功名、宦途上都比力满意。

21年(805),唐顺宗即位,33岁的柳宗元为礼部员外郎,协助王叔文等鼎新弊政,为否决太监专权、藩镇割据,做了很多于国于平易近有益的年夜事。

王叔文改革团体在朝不到7个月,因遭太监和豪族年夜权要的结合反扑而掉败。

宪宗即位,柳宗元被贬为永州(此刻湖南零陵)司马。

在永州10年,艰辛糊口的考验,辛苦的创作,使他在文学上取得了出色的成绩。

元和10年(815),柳宗元奉诏回京,但旋即又改贬为柳州(此刻属广西)刺史。

柳州所处荒僻,情况卑劣,柳宗元极力为苍生做了很多兴利除弊的功德,如开释奴仆、组织开开荒地、创办书院、废除迷信掉队风尚、成长文化卫闹事业等。

4年后卒于柳州,年仅47岁。

众人又称他为柳柳州。

柳宗元和韩愈齐名,同为唐朝古文活动的提倡者,是“唐宋八年夜家”之一。

他的诗幽峭洁白,自成一家。

有《柳宗元集》45卷,附外集两卷及补遗,搜辑比力完整。

欧阳修(1007—1072),字永叔,号酒徒,晚年又号六一居士,江西庐陵(今吉安)人。

年少失怙家贫,母亲以芦荻画地教其识字,发奋苦学,二十四岁时中进士,后历任翰林学士、副宰相等职,积极介入范仲淹的“庆历改革”。

同时,他又是北宋古文改革群体的带领者,文章和诗词创作都很超卓。

他积极奖掖落后,王安石、苏东坡等人都曾遭到他的扶携提拔。

欧阳修散文成绩凸起,散文成长史上的地位近似于中唐韩愈。

政论文在欧阳修散文中据有很年夜比重。

这类作品多是奏章,一般以说理见长,逻辑周密、中间凸起,但也不乏委宛转变之妙。

如闻名作品有《朋党论》、《纵囚论》、《原弊》等。

欧阳修曾著《新五代史》,并与宋祁合编《新唐书》,对汗青的切确领会,使欧阳修的史论文也极具特点。

《五代史伶官传序》是其史论的名篇。

文章今后唐庄宗李存勖沉湎逸乐、宠任乐官而致亡国的汗青事实,申明“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”的遍及纪律,看法深入,使人沉思。

欧阳修的杂记类文章也极具特点。

这类文章常常不是纯真记游、记事,而是借一景一物,一人一事,抒发其人生感伤,依靠其人心理想。

闻名的如《丰乐亭记》和《酒徒亭记》。

欧阳修的辞赋类散文多为抒怀小赋,如《鸣蝉赋》《秋声赋》等。

与前此律赋分歧,欧阳修这类抒怀小赋,多以散文式笔调,融群情、写物,抒怀于一炉,情势上更加矫捷自由。

曾巩(1019—1083)北宋散文家。

字子固,建昌南丰(今江西南丰县)人。

少年时曾作《六论》,文辞雄伟。

二十岁上写的文章,曾遭到欧阳修的称赏。

嘉佑二年(1057)中进士,历任司法从军,集贤校理,越州通判,齐、襄、洪、福、明、毫六州太守等职,元丰五年(1082)升官中书舍人。

在做处所官时,转徙频仍,不克不及久于其任,正如他在《北归》诗中写的“江海多年似秋蓬”,宦途十分曲折。

但曾巩为官清廉,比力关心苍生疾苦,遭到大众的奖饰。

元丰六年(1083)四月病故。

曾巩是“唐宋八年夜家”之一,他本身也以古文自大,常自比刘向。

他的文章重群情,少抒怀,以说理周密、说话简练著称,其作品尤以目次序一类的序后记章,如《〈战国策〉目次序》《〈列女传〉目次序》《〈新序〉目次序》等,最为人们所称道。

有些文章对在位者的沿袭苟且暗示不满,提出“法者所以适变也,没必要尽同;道者所以立本也,不成纷歧”的看法,主张在“合乎先王之意”的条件下变化度数,遭到王安石的推崇。

他的杂 记一类文章,也很有特点。

《宋史》说他的文章“纡徐而不烦,简奥而不晦,卓然自成一家”(三一九卷)。

其...

写作就是甚么

写作是应用说话文字符号反应客不雅事物、表达思惟豪情、传递常识信息的缔造性脑力劳动进程。

作为一个完全的系统进程,写作勾当年夜致可分为“收集—构想—表述”三个阶段。

与作家的自由写作、职业人群的专业写作分歧,语文课程意义的写作,是学生在教师指点下依照特定要求用书面说话缔造文本,以成长和进步本身写作能力的进修勾当。

1、根基寄义 写作是以说话文字为前言文化交换的行动,是人类各个范畴不成或缺的信息记实与传布体例。

作为人类凝集思惟,表达感情,加工与传递的常识的根基手段。

写作是人类精力糊口与实践的勾当主要构成组分,同时也是创作文学作品主要的路子。

写作是人类表示无限创作力的方式之一,这些作品称为文学。

作品的情节可所以虚构或纪实的,可以表示为各式是非的文章、诗词歌赋、小说、脚本、手札等。

写作是人类的一种特别的,有目标的社会实践勾当的记实,是为知足人类社会勾当实践的需要进修社会常识的需要而发生的。

摘自中国广播电视出书社《新编写作学》 作者 贺鸿凤滕西奇宋家庚杨杰 写作就是客不雅事物经由过程作者的主不雅意识在得当的文字情势中的准确反应。

摘自北京师范年夜学出书社《汉语写作学》 作者徐振东李保初桂青山 写作是一种以必然的文字组合情势使反应主客不雅世界的缔造性思惟具体闪现的传布手段。

摘自 中国广播电视出书社 《适用告白写作》 作者刘友林 写作是应用文字为主的推理符号来传布信息交换思惟以期产生响应转变的社会勾当。

摘自浙江年夜学出书社《现代经济写作》 作者 孙沛然 杨慧瑞 凡是为着必然目标,应用书面说话表达必然思惟内在的实践,都是可以称为写作。

摘自河南年夜学出书社《文章写作道理》(作者:管金麟) 从操纵层面而言,写作可以如许进行界说:写作,是写作者为实现写作功能而应用思惟操纵手艺和书面说话符号,对表达内容进行语境化睁开的修辞性精力缔造行动。

从本体论层面,从最终的素质意义上,即生命、人道、存在的意义讲,我们可觉得写作给出以下的素质性界说:写作是人类应用书面说话文字创生生命保存自由秩序的建筑的行动、勾当。

这个界说要表述的写作道理是,写作行动自己的深层素质在于追求生命保存的依托、“家园”、“故土”,中国古代圣贤所谓“立言不朽”、所谓“发奋著书”表现出来的优异写作文化精力的终究素质也恰是在这里。

今世西方学者所谓“我写故我在”的哲学根据也正在这里。

在表层上,写作是一种脸色达意、交换信息的行动;在深层上,写作又是一种生命保存的情势、路子。

从这个意义上讲,写作就是对生命秩序的创生行动。

是以,写作行动又具有一种哲学性、生命性。

写作,是应用说话文字符号,反应客不雅事物、表达思惟豪情、传递常识信息的缔造性脑力劳动进程。

写作勾当具有以下一些明显特点:1、目标性;2、立异性;3、综合性;4、实践性。

写作勾当的首要感化和意义在于:1、表达豪情、交换思惟、传递信息;2、现代人材必需具有较高的写作能力,才能自在应对平常工作糊口中的诸多题目;3、写作关系到全平易近族文化本质和综合国力的进步。

我国事一个具有13亿生齿的年夜国,但因为汗青的缘由,我国仍有近四分之一的文盲和半文盲。

一个平易近族文化程度低,读、写程度不高,是难以进入经济高度成长的文明社会的,也难以安身于世界平易近族之林。

写作是一种复杂的缔造性的脑力劳动进程。

从现代信息论、系统论的角度来看,写作是一个搜集、加工、输出信息的整系统统。

作为一个完全的系统进程,写作勾当是有阶段性的。

年夜致可分为收集——构想——表述三个阶段。

具体又可分为收集、立意、谋篇、用语、点窜等五个环节。

每一个阶段和环节都有本身的特点、纪律和要求。

若是人们的写作勾当合适这些纪律和要求,就有可能“妙笔生花”,写出文质兼备的好文章、好作品。

写作,作为一种富有缔造性的脑力劳动进程,不但仅存在于文学创作范畴,还普遍呈现于利用写作范畴(包罗公函写作、经济写作、告白写作、军事写作、法令写作、科技写作、英语写作等)。

就当下而言,学科意义上的“写作”概念已愈来愈多地指向利用写作这一广泛社会糊口各个角落的实践勾当。

美国将来学家约翰·奈斯比特在其著作《年夜趋向》中曾断言:“在这个文字越来越密集的社会,我们比以往任什么时候候都更需要读写技能。

”这里的“写”首要是指利用写作而非文学创作。

别的,文字对每一个人城市有影响,一篇好的文章,不单是作者的成绩,进一步讲,是对全人类文明和思惟的进献。

写作,也是一种文化艺术,谁能把写作艺术这个概念说清晰。

2、写作特点 1.以景起兴,借景抒怀。

以景起兴,寓情于景,借景抒怀。

诗中所写的“蒹葭”,既是用来起兴而怀“伊人”,又是用来衬托抒怀主人公的。

对心中思慕的“伊人”,主人公知其地,而莫定其所。

他就不竭降服艰巨险阻,但愿与“伊人”一遇。

诗的每章开首都用“蒹葭”起兴,引出对“伊人”的追寻,用清秋萧瑟的气象来衬托主人公空虚和难过的豪情。

2.重章叠句,回环来去。

本诗所采取的重章叠句情势,不但有回环来去、一唱三叹之美,有一种盘旋跌荡放诞的艺...

描述“衡宇”的诗词有甚么?

陋室铭【唐】刘禹锡 山不在高,有仙则名。

水不在深,有龙则灵。

斯是陋室,惟吾德馨。

苔痕上阶绿,草色入帘青。

说笑有鸿儒,来往无白丁。

可以调素琴,阅金经。

无丝竹之乱耳,无文案之劳形。

南阳诸葛庐,西蜀子云亭。

孔子云:何陋之有?《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集为刘禹锡著。

“铭”本是古代刻于金属用具和碑文上用以论述生平业绩的一些赞美或鉴戒性的文字,多用于树碑立传与昭申借鉴。

后来逐步成长演化为一种自力的体裁,这类体裁一般都是用韵的。

因为这类体裁怪异的汗青渊源,使这类体裁具有篇制短小、文字简约、寄意深入等特点。

按照古体裁的分类, “铭”是利用文。

大白了铭的意思,也就大白题意,即对陋室描写,经由过程陋室对论语进行称道。

现实上也就是借陋室之名行破迷开悟,惹人入圣,这才是作者真实的意思。

托物言志,以此说明作者的糊口立场和人生不雅。

这一点与《爱莲说》很是类似。

此处陋室是刘禹锡于长庆四年任和州刺史时所建。

译文:山不在于有多高,有了神仙就有了名望;水不在于有多深,有了龙就有了灵气。

这是简陋的房子,只是我(房子的主人)的道德高贵(房子就不显得简陋了)。

苔藓陈迹碧绿,长到阶上,草色青翠,映入竹帘里。

日常平凡和我扳谈的都是博学的人,来交往往没有没有学问的人。

可以用来弹奏不加装潢的古琴,浏览用泥金书写的佛经。

没有喧闹的吹打声来侵扰我的耳朵,没有官府的公函使我的身心劳顿。

南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的玄亭。

孔子说:“(固然是陋室,但只如果道德高贵的人栖身在里面)有甚么简陋的呢?”赏析:按照文章的内容,我们可以将这篇短文分为三部门:1、(1—3句):《陋室铭》即开篇以山川起兴,引入正题,既显得出手非凡,也为今后的陋室称道好事埋下了伏笔。

山可以不在凹凸,水可以不在深浅,只要有了仙龙便可以出名,那末居处固然简陋,却因主人的有“德”而“馨”,也就是说陋室由于有道德品质高贵的人存在固然也能出名,申明远播,刻金石以记之。

山川的普通因仙龙而生灵秀,那末陋室固然也可借路德品质高贵之士播洒芳香。

此种借力打力之技,实为绝妙,也可谓作者匠心独具。

出格是以仙龙点睛山川,构想奇奥。

“斯是陋室,唯吾德馨”,由山川仙龙入题,作者笔锋一转,直接切入了主题,看似有些突兀,但回头一看,却又浑然一体,由于上面的对照句刚好为这句的引论铺下了根本。

[6]在此点看出,作者写此漫笔是颠末频频思虑的,毫不是一时的灵感感动。

绝句可所以灵光乍现,而毗连无暇倒是日常平凡的功底堆集与频频斟酌了。

2、(4—7句):这几句写陋室情况与丰硕多彩的平常糊口, “苔痕上阶绿,草色入帘青。

说笑有鸿儒,来往无白丁。

可以调素琴,阅金经。

无丝竹之乱耳,无文案之劳形。

”完满是作者对道德品质高贵之士的糊口总结。

在前面几句的生花妙笔了然作者的志趣后,读者的思路也进入了佳境,此时明理,读者更容易接管作者的思惟。

他以苔痕上阶绿的淡雅之色,隐寓作者的澹泊之心,又顿时以青色入帘青的朝气盎然点明澹泊中布满朝气的仙活糊口状况,应用了借代的修辞手法。

交朋识友,皆是同志高洁之士,操琴研经,糊口自在多滋味。

阔别喧闹的音乐,阔别伤神的公事,这类闲暇的糊口其实让人恋慕。

这类既像蓬菖人,又存在红尘的糊口体例,是道德高贵之士恋慕的,也是伧夫俗人们神驰的。

经由过程这几句的描述,我们看到了是一幅仙人的糊口画卷,表达了陋室主人高雅恬淡的糊口情趣。

注:第六句为正面描述,看出作者自在淡定;第七句为背面描述,写出作者对世俗糊口的嫌弃。

“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”。

作者借这南阳的诸葛亮的草庐,西蜀扬子云的玄亭作类比,引出本身的陋室,及诸葛亮与扬雄为本身同志的意思,也表白了作者以这二报酬本身的表率,但愿本身也能犹如他们一样具有高贵的德操,反应本身以古代圣人自况的思惟,同时暗示了陋室不陋。

现实上刘禹锡如许写还有另外一层深意,即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。

而扬雄呢?倒是稀薄于功名富贵,潜心修学之士,虽官至上品,然他对官职的起升降落与金钱的恬澹,倒是后代的典型。

刘禹锡援用此二人之意,他想表达的意思是:处变不惊、处危不平、苦守节操、荣辱自在的意思。

既不肯与世俗随波逐流,又想逢明主一展理想,若无明主,也甘于平平的那种志向吧。

这连系刘禹锡宦海的起升降落,是比力合适现实环境的。

3、(8—9句):结句援用“孔子云:何陋之有?”,引前人之言, 收束全篇, 申明陋室“不陋”。

表达了他对那时封建礼教的最高道德品质的寻求。

用圣人必定的操守来规范要求本身,或许就是刘禹锡对本身的道德品质的最高要求。

如许的结句,不说此中的内容是何种意思,但连系题意,倒是高手天成。

由于封建礼教是以儒家的道德尺度为最高道德尺度的,孔圣人的必定,也就为他道德品质的论注下了最好的定论,论文当有论据,而引孔圣人言作为论据,无疑在那时是最好的论据,充实而不成回嘴。

可以说,这篇短文表示的主题就是经由过程对陋室的描画和称道,表达了作者甘于恬澹、不为物役的高贵情操,反应了他不与显贵...

诗词算不算东方文学?

公元751年汇编的第一部华文诗集《怀风藻》,收录了贵族、僧侣等64人写的120首诗。

闻名的《万叶集》完成于奈良末期,编者不详,但最后可能由年夜伴家持编撰。

《万叶集》是日本最古的和歌集,共20集,收录自仁德天皇至淳仁天皇约四个世纪半的长歌、短歌、旋头歌(和歌之一种)4500首。

《万叶集》中呈现的诗人年夜都是天皇、贵族,但也有防人(保卫九州海岸的兵士)和关东的农人。

这个期间的闻名诗人有山上忆良、年夜伴旅人、山部赤人、年夜伴家持等。

山上忆良曾以遣唐使少录的身份到过唐代,受唐文化影响较深。

他的《贫困问答歌》是描述班田农人悲凉糊口的优异作品。

安然后期,日本呈现了完全用化名写的诗歌,但当局文件和学术著作采取汉字中心夹着化名的夹杂书写法。

这类夹杂书写法一向利用到19世纪。

此刻化名已规范化,片化名一般利用于外来语及公函书,其他一概用平化名。

安然前期,华文学仍很流行,和歌式微,日本文学史上称为“国风暗中时期”。

但这时候日本文学起头逐步解脱华文学的影响。

至安然后期,因为古代国度经济解体和庄园制的发生,日本文化全脱中国文化的束厄局促,跟着化名的呈现,日本文学起头登场了。

醍醐天皇(公元898年—公元929年在位)与安然前期的历代天皇分歧,很少教编汉诗集,命令年夜力编辑和歌集。

延喜5年(公元905年)纪贯之(?一公元945年)编了《古今和歌集》20卷,厥后《后撰和歌集》也编成。

这些31字的短歌是平易近间文学,遭到常人的不放在眼里。

贵族只把它看做余兴,不克不及列入文学。

但到六歌仙时期(公元858年—公元888年)呈现了六位歌仙(藤原业平、小野小町、年夜伴黑主、喜撰法师、文屋康秀、僧正遍昭),和歌起头与汉诗分庭抗礼了。

藤原良房(公元804年—公元872年)是和服的庇护人。

散文方面呈现了在原业乎的《伊势物语》(短篇故事集,125篇)。

厥后又呈现了《竹取物语》(作者不明,10世纪的神话故事集)、《年夜和物语》(爱情故事集,170多篇)、《字津保物语》(作者不明,10世纪的长篇故事)。

同时还呈现了日志文学,如纪贯之在承平4年(公元934年)从土佐到京都途中写的《土佐日志》;10世纪藤原道纲之母写的,以她的成婚为首要内容的《蜻蜓日志》;安然末期女诗人和泉式部写的《和泉式部日志》;11世纪紫式部夫人写的《紫式部日志》;11儿世纪菅原孝标之女写的,空想阿弥陀佛接她到净土神仙世界去的《更级日志》等。

11世纪藤原氏的全盛期,文学上呈现了办事于宫庭的女作家写的长篇小说,其代表作是《源氏物语》。

此书由紫式部(公元978年—公元1014年)所写,成于11世纪初,共45篇,以主人公光源氏的爱情糊口和命运为题材,超卓地描述了宫庭贵族的豪侈糊口与人物奥妙的心理状况。

11世纪末呈现了两部以汗青为题材的贵族小说《荣华物语》和《年夜镜》,作品经由过程对以藤原道长为首的摄关家发家史的记叙,流露出衰败贵族的怀古情感。

与此同时,描述军人、名主和劳动听平易近糊口的《今昔物语》问世,它是一部有关中国、印度和日本的故事集,文字利用那时的平易近间说话。

诗集方面,呈现了小野半守编的《凌云集》、藤原冬嗣编的《文华娟秀集》、良半安世编的《经国集》。

镰仓时期在文学艺术范畴也充实表示出贵族文化的式微和军人文化的鼓起。

贵族作品在数目上虽仍占上风,但主题思惟却都和时期各走各路。

例如镰仓早期被藤原俊成及其子定家选辑在《新古今和歌集》中的贵族和歌,年夜都带有衰败阶层的感伤情调。

鸭长明(公元1151年—公元1213年)的《住持记》和吉田兼好(公元1283年—公元1350年)的《枉然草》等漫笔作品,更布满着贵族对实际社会不满而无可何如地要从释教的无常不雅那边追求抚慰的思惟。

露台长老慈圆(慈镇,公元1155年一公元1225年)为了劝谏上皇,用化名文字写成汗青著作《愚管抄》,只能用释教的宿命论(末法思惟)不雅点来讲明贵族阶层的衰败和武家鼓起的汗青趋向。

具有代表性的军人文学是战记文学。

同贵族文学分歧.9这类作品写的是真人真事,活泼地描述了在同公卿贵族斗争中成长起来的军人的思惟感情。

《保元物语》、《平治物语入《源平盛衰记》等都很着名,而以平家兴衰为题材的《平家物语》尤其凸起。

这部作品原是琵琶法师,[注26]在大众中心说唱的“平曲”;后经身世于贵族但同情军人的西行加工清算而成‘贯串故事的主导思惟是释教的无常不雅,但因为作者和听众对变化社会寄以强烈关心,所以故事里活泼地描画出内战期间社会各阶级人士的思惟动态。

作风致调美好,韵律勾称协调,文风也很有特点 室町时期贵族文学几近没有甚么成绩可言,只是若干贵族文人完成了《日本书纪》、《万叶集》、《源氏物语》等一些古典著作的抄写本和注释书罢了。

此时禅僧的五山文学十分昌隆。

五山有京都五山和镰仓五山之分,公元1386年足利义满整理五山轨制,将南禅寺置于五山之上,京都五山为天龙寺、相国寺、建仁寺、东福寺、万寿寺;镰仓五山为建长寺、圆觉寺、寿福寺、净智寺、净妙寺。

这里的五山和尚进修中国语,入山为僧必需考中国语,合格后方能落发为僧。

所以他们都精晓华文...

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