赞颂孟子的诗歌

文学网 时间:2019-01-23 20:21:27

孟子林庙历代题咏集

收题咏371篇,别离录自孟子林墓、孟府,孟母林墓祠庙,孟母三迁处、断机堂,子思书院等处的汗青石刻;明朝成化本《孔颜孟三氏志》、嘉靖本《三迁志》、万历本《孟志》、天启本《三迁志》,清朝雍正本《三迁志》、光绪本《重纂三迁志》,和历代《邹县志》等有关册本。

本书收录题咏的时限,起自汉朝,截至清末。在这一时限内,上述石刻与史籍所载之关于孟子或与孟子有紧密亲密关系的孟母、子思的题咏,凡能见到者均全数收入。

本书在搜集有关资料时,对峙采取原始出处的原则。凡既有石刻又有刊印者,一概采取石刻,或石刻已毁而刊印又有多种版本者,一概采取最早版本。

本书内容包罗:拜见亚圣邹国公墓留题、敬谒先师邹国公祠、驺弱孟子庙碑铬、太师右丞相过邹孟子之碑颂、首谒亚圣公题诗等内容。

孟子林庙历代题咏集/中国孔子基金会文库下载 年夜众点评

书评

邹,孟子故乡。年龄时称邾、邾娄,战国时为邹国,秦汉时置驺县。后又称邹县,此刻其境内设邹城市。这里有孟子的林墓、祠庙,还有孟母三迁处、断机处,子思作《中庸》处,子思书院、子思祠等与孟子有关的古代遗址、遗址及记念性建筑。如岗如阜的陵墓,桧柏掩映的殿庑,饱经风霜的遗址,是历代人们凭吊、拜见、祭奠孟子的圣地,也是学士文人对儒学寻根求源的圣地。人们前来凭吊、拜见、祭奠孟子,总会为一种感情所驱动;而凭吊、拜见、祭奠以后,又会使这类感情获得安慰并进一步升华,以致感伤万千。这类感情的表述,题咏固然是最雅的情势。“邹城南去着名祠,满地丰碑满壁诗。”“题勒半穷凫峄石,可能写得七篇终?”这是拜见者对孟庙题咏之多而发出的歌颂与感慨。

但是,孟庙其实不是在孟子殁后就有,而是在北宋景佑四年(1037年)由孔子45代孙孔道辅建立。那时,孟子虽再度遭到孙复、胡瑗、石介三师长教师的推重,但官方还没有承认。直到元丰六年

(1083年),才被追封为邹国公。随之,孟庙也由阔别邹城三十余里的四基山孟子墓侧迁至邹城东郭。因地势低洼易遭水灾,宣和三年(1121年)又由邑士徐祓等捐资,由县城东郭移至南门外道左,即今址。是以,在北宋之前是没有孟庙题咏的。可是,早在西汉,就有了对孟母的赞美。这些赞美,名日赞美孟母,实由孟子而激发,在赞美孟母中,也包含了对孟子的赞成。西汉刘向《列女传》中《孟子颂》曰:“子学不进,断机示焉。子遂成德,为当世冠。”。西晋左芬《孟母赞》曰:“断机激子,广以坟奥。聪达知礼,敷述圣道。”这是咏孟诗歌的萌芽。北宋题咏孟子的诗歌,也并不是存于孟庙,而是存于爱崇孟子的部门学者、政治家的诗词文集当中。如,与范仲淹齐名的韩琦作《孟子赞》,进一步必定了唐朝韩愈对孟子的赞誉:“醇而醇者,孟氏而止。”“较其年夜功,盖禹之比。”“孔子以后,一人罢了。”王安石则吟出七绝:“沉魄浮魂不成招,遗编一读想风标。何妨环球嫌迂阔,故有斯人慰寥寂。”成为孟子千余年以后的知音。

北宋固然建立了孟庙,但是人们对它的接管还有一个进程。还未等人们诗兴作起,女真人便赶走了徽、钦二帝,邹县也就成了金朝的领地。因无人世津,孟庙荒凉了。“先师立教尊姬孔,其土一祠犹草莱。”这是;通判赵鼎谒庙后留下的哀叹。拜见者暗暗来到孟庙,或将题咏刻于碑阴,或将题咏藏于橐囊,以待明天将来。金代的题孟诗歌固然很少,但保存于孟庙的题孟诗歌却从这个朝代始见。

元代蒙古族统治者将孔孟都追封了最高的爵位,一个是年夜成至圣文宣王,一个是邹国亚圣公。连孟子怙恃也别离追封为“邾国公”、“邾国宣献夫人”。这时候孟庙获得重建、扩建,谒庙者一日千里。然不知何以,落款者有之,题咏者罕有。所留下的几篇诗句仅系于碑文之末。如孔颜孟三氏子孙传授张颈,在《驺孟子庙碑铭》中替孟子疾呼:“天欲平治兮舍我其谁?安得所遇兮性之身之,无有乎尔兮孰知我悲?”

明太祖金瓯无缺以后,虽崇儒重道,但当读到《孟子》中“土介”、“寇仇”之语时,却年夜为反感,不但命刘三吾作《孟子节文》,删去《孟子》85章,并且将孟子牌位逐出孔庙。在孟子蒙受萧瑟的环境下,邹县的处所仕宦仍竞相重建孟庙。首任知县桂孟谒庙后写道:“书藏老屋苍苔雨,庙枕荒郊古木风。藻荐一杯浇断础,拟将微力效前功。”。因孟庙临近旧道,邹县境内又设邾城、界河两处驿站,路过的朝廷要员川流不息地到孟庙拜见,他们用最美好的诗句,纵情地歌颂孟子。如,书吏尤存作《祀孟子之歌》:“泰山岩岩,配禹超荀,功业炽兮。命世亚圣,醇乎其醇,崇仁义兮。绍尧继舜,道传其身,赖不坠兮……”专供主祀者祭孟时吟颂。河东薛碹书律诗:“邹国丛祠旧道边,满林松柏带苍烟。远同阙里千年祀,近接宣尼百岁传……”刻石镶于祠壁。厥后王华商、邵贤等竞相次其韵志感。监察御史陈洙、李棂则在同谒孟庙后,别离用同韵五言古风“发现孟夫子定名之意”。多人同咏一题者触目皆是,一人题咏多题者不足为奇。如,东官后学卢瑛田谒庙后口占自警诗三章,改亭隐士徐炳别离以孟庙、孟林、孟母祠等为题以五言古风及七绝赋诗六首,阳明学的担当者许孚远瞻谒孟庙后漫题六首绝句志怀。在处所仕宦中,乃至构成了以孟庙及孟子故乡圣迹为描写对象的题咏群体。如成化年间的儒学教谕刘浚、廖海,训导胡选,县丞顾俊等,他们以“亚圣名祠”、“三迁教子”、“中庸精舍”等为题,彼此唱和,留下了七律、七绝、五言古风等题咏20余首。这个朝代,是谒孟诗作的壮盛时期,不但内容丰硕,情势多样,并且保存数目最多,约有260余篇,占历代总保存数的三分之二以上。

……

共收题咏371篇,别离录自孟子林墓、孟府,孟母林墓祠庙,孟母三迁处、断机堂,子思书院等处的汗青石刻;明朝成化本《孔颜孟三氏志》、嘉靖本《三迁志》、万历本《孟志》、天启本《三迁志》,清朝雍正本《三迁志》、光绪本《重纂三迁志》,和历代《邹县志》等有关册本。

本书收录题咏的时限,起自汉朝,截至清末。在这一时限内,上述石刻与史籍所载之关于孟子或与孟子有紧密亲密关系的孟母、子思的题咏,凡能见到者均全数收入。

空子和孟子的 庙

文章道德圣人家 ——闲话曲阜孔庙联 孔庙位于曲阜市中间,是历代祭奠孔子的处所。

始建于公元前478年,占地面积327亩。

共有九进院落,是我国三年夜宫殿式建筑(北京故宫、泰安岱庙、孔庙)之一。

主体建筑为正殿年夜成殿,周围廊上立二十八根擎檐石柱,高达6米。

前檐十根石柱,深浮雕二龙戏珠,有极高的艺术价值。

殿内供孔子像,两旁是四配十二哲泥像,庙内保留历代碑碣雕画二千多块,都是书法艺术珍品。

孔庙的春联良多,进门就是清朝年夜才子、乾隆进士,官至礼部尚书、《四库全书》总纂官纪昀(1724—1805)的一副: 与国咸休,安富尊荣公府第; 同天并老,文章道德圣人家。

联语高度评价了古代伟年夜的前贤孔子的“文章道德”,与天不老。

并说孔子的后人,共享福禄,世代尊荣。

据传“富”字上没有一点,是寄意富贵无顶之意。

乾隆天子爱舞文弄墨,为年夜成殿写了两副春联,此中一副还写出了名: 气备四时,与六合日月鬼神合其德; 教垂万世,继尧舜禹汤文武作之师。

上联称道孔子的道德,“与六合日月鬼神”相配;下联称道孔子的功勋,可与“尧舜禹汤文武”并列,一个满族人、一个盛世帝王可以或许对孔子作如斯高的评价,也可见其胸怀之坦荡。

与乾隆同时,乾隆殿下的进士、历任陕西、河南巡抚、毕沅(1730—1797)为孔庙六厅题了一联: 恩纪金鱼,永镇东山棨戟; 祥呈玉燕,常绵北海簪缨。

联语说古代三品以上的官员,每一年都要进行祭孔典礼,一些王侯将相还要为孔府降生的贵子进行祝愿,可见孔子的礼遇是够高的了,难怪乾隆天子对孔子顶礼模拜。

孔子的后裔也为孔庙写了很多春联,孔子第七十三代孙孔庆熔为前上房写了一副长联: 居家当思,清表里、别尊卑、重节约、择伴侣,有益于已; 处世尤宜,善言语、守礼制、远小人、亲正人,无愧于心。

联语有如家训,不管是对家人、对族人,仍是对旅游者,都是有益的。

为人处事,要做到“无愧于心”很难,只要遵循联语上的话做了,也就说对祖宗无愧了。

孔庙广泛全国,河南郑州孔庙有副短联: 元配六合; 道冠古今。

仅八个字,就将孔夫子的道德捧上了天,空前绝后,无人可及。

台湾高雄孔庙也有一副短联: 莲潭水明,直同泗水; 半屏山秀,俨如尼山。

联语标新立异,不正面称道孔子,只描述孔庙四周美好的风景,好象年夜陆的“泗水”与“尼山”,表达了对孔子敬佩之情。

孟庙,又称“亚圣庙”,是历代祭奠孟子的处所。

孟子有庙奉祀始于宋景佑四年(1037年),建立于邹县东北12千米的四基山西南麓,孟子陵墓前。

后迁于现邹县城南关。

孟庙南北长458.5米,工具宽95米,占地4.36万平方米,折66亩。

其范围仅次于孔庙,为山东省现存汗青最长远、保留最完全的古建筑群之一,是国内宋元至明清期间的古建筑代表作品,1988年被国务院定为全国重点文物庇护单元。

孟庙亚圣殿 孟庙前后由五进院落构成,以主体建筑“亚圣殿”为中间,南北为一条中轴线,摆布建筑对称式配列。

现有殿庑64楹,碑亭2座,木坊4座,石坊1座。

棂星门是孟庙正南门。

棂星门内摆布各一木坊,名为“继往圣”、“开来学”,以此表扬孟子“继孔子以往,开儒家之来”的功勋。

亚圣庙石坊,为亚圣庙第二进院落门坊,始建于明万历初年。

石坊通高5.2米,四柱三门,柱顶饰以宝瓶、穿云板,近似华表。

正中坊额雕刻“亚圣庙”金字楷书。

摆布坊心镌以“云中翼龙”、“海水蛟龙”图案,极其精彩。

东庑、西庑位于承圣门内(“庑”,即古代堂下走廊、衡宇)。

东、西庑内供奉孟后辈子及11位对孟子学说有进献的学者,各设神龛木主用于供奉。

这些供奉者有公都子、高子、盆成括、屋庐连、浩考不害、公孙丑、陈臻、钱唐、子叔疑、孙爽、彭更、徐辟、咸邱蒙、孟仲子、万章、充虞、季孙氏、桃应、孔道辅。

亚圣殿,始建于宋宣和三年(1121年),殿七楹,高17米,横宽27.7米,纵深20.48米,为绿琉璃瓦覆顶的重檐歇山式宫殿建筑。

殿下竖立26根八棱水磨石柱,柱下托以覆莲状础座。

前廊下8根柱上饰以翱游的双翅翼龙、宝相牡丹、西蕃莲等图案,身手高深。

殿外梁坊斗拱饰以宫殿和玺彩绘,金碧光辉。

殿正中门楣上悬有狷介宗乾隆御书“道阐尼山”雕龙巨匾,殿内迎门金柱上悬巨幅春联:“尊王言必称尧舜,忧世心同切禹颜”,亦为乾隆手书。

亚圣殿正中为雕龙贴金神龛,内供奉孟子泥像,衣饰采取宋朝元佑年间礼法:着九族九章(冠有九族,衣饰有九种图案),为公爵之服、正一品衣饰。

殿内东侧神龛内供奉孟子高足利国侯乐正子泥像。

殿内西侧竖有北宋宣和三年“先师邹国公孟子庙记”碑刻。

孟庙内保留有秦、汉、晋、唐、宋、元、明、清历代碑碣280块,其首要内容有历代封建天子封赠诏书、孟氏家族谱系、历代维修扩建纪实、文人骚客诗词赞美等。

其字体楷、行、隶、篆全备,具有很高的书法艺术价值。

主要的碑刻有西汉《莱子侯刻石》、《秦峄山刻石》、东汉《石墙村刻石》、元文宗八思巴文《封赠孟子为邹国亚圣公》诏书碑、明《孟氏宗传祖图》碑等,是研究我国汗青和孟庙沿革的珍贵资料。

孟庙内各类树木430株,其首要树种为柏、桧,还有少许的古槐、银杏、紫藤...

请问年龄期间遗留下来的关于祭奠的词或古文有哪些?

作者: 云尘子 提交日期:2006-12-16 22:15:35 释奠礼祭文(云尘子文)维 乙酉年三月初九往后学赵宗来等数人敢昭告於至圣先师孔子 天玄地黄日月其光覆之载之斯明斯祥生平易近不宰惠物无疆四时攸序万品昭彰惟我羲皇仰不雅俯察立人极效天法地循道遵德定礼节惟我先圣天子王伯之教是承纂订六经道德仁义之谛为衡六合之心以立生平易近之命以期华夏之统以传承平之世以熹小康之世既往年夜同之世其昌礼义教化既普和谐和合万邦我等虽小平易近岂弃匹夫之责愿谨遵圣教躬行一向之学奠仪虽简敢以略表寸诚神其来格九州福寿康宁 兹惟季春谨以果品菜蔬式陈明荐以 复圣颜子 宗圣曾子 述圣子思子 亚圣孟子配尚

与礼有关的诗词

1. 家山虽在干戈地,弟侄常修礼乐风。

——唐朝:杜荀鹤《题弟侄书堂》译文:窗外竹子的影子还在书桌上扭捏,砚台中的墨汁仿佛发出了野外泉水的叮咚声。

2. 不雅仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家。

——两汉:司马迁《孔子世家赞》译文:看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器,很多儒生在他家里按时演习礼节。

3. 痴儿不知父子礼,叫怒索饭啼门东。

——唐朝:杜甫《百忧集行》译文:只有痴儿幼稚蒙昧,大肠告小肠,对着东边的厨门,啼叫发怒要饭吃。

4. 南岳配朱鸟,秩礼自百王。

——唐朝:杜甫《望岳三首·其三》译文:传说南岳有朱雀,从百代之前的帝王起头,就有为岳分上下之礼。

5. 少君引我升玉坛,礼空遥请真仙官。

——唐朝:刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》译文:“少君”把我带到了玉坛之上,远远地见礼请神仙相见。

6. 朝廷备礼出,郡国豫郊迎。

——唐朝:王昌龄《塞下曲四首》译文:朝廷用很重的礼节拜将出征,沿途州县皆出城迎送。

7. 以洽百礼,降福孔皆。

——先秦:佚名《周颂·康年》译文:共同祭典很恰当,普降福禄多吉利。

8. 百馀年间未灾变,叔孙礼乐萧何律。

——唐朝:杜甫《忆昔二首》译文:百馀年间,没有产生过年夜的灾难。

国度兴盛,政治清明。

9. 礼加徐孺子,诗接谢宣城。

——唐朝:杜甫《陪裴使君登岳阳楼》译文:裴使君把我当徐孺子那样看待礼遇有加,我应和着裴使君就像应和着谢宣城。

10. 礼乐囚姬旦,诗书缚孔丘。

——唐朝:王绩《赠程处士》译文:礼乐拘禁住了姬旦,诗书束厄局促住了孔丘。

与孟子说的那段话意思不异的诗句有哪些?在线等

孟子故乡邹城位于我省南部,与孔子故乡曲阜邻接,很早就被人们合称为“邹鲁”,有“孔孟桑梓之邦,文化发源之地”的佳誉,1989年被省当局定名为第一批省级汗青文假名城。

这里保留着孟庙、孟府、孟林等多处与孟子有关的遗址、遗址及记念性建筑。

孟子是继孔子以后儒家学说的另外一位代表人物。

他的重平易近轻君之论、性善养气之说,在中国思惟史上标新立异,震古烁今。

是以自古以来孔孟并提,孔子为圣人,孟子为亚圣。

日前记者走进这片古老的“圣地”探访,那飞檐彩拱的古刹,桧柏掩映的殿庑,如岗如阜的陵墓,蚀迹斑斑的碑碣,都无言地论述着汗青的沧桑;游走其间,孟子“富贵不克不及淫,贫贱不克不及移,威武不克不及屈”等耳熟能详的语句,在脑中也愈发鲜活起来。

究竟??结果,比起什物的遗存,思惟的影响更加长久而深切人心。

冷僻古刹写照汗青 孟庙位于邹城市南关,又称亚圣庙,为历代祭奠孟子的场合。

在邹城文物局做了多年导游、现为孟庙孟府办理所副所长的张慧密斯告知记者,孟子殁后,其实不像孔子那样以所居之堂为庙,而是在1300多年今后的北宋景佑四年(1037年),由孔子45代孙孔道辅于四基山访得其墓,依墓建庙,因距城较远,企盼祭奠诸多未便,于宣和三年(1121年)迁建到此刻的处所。

近千年来,历代重建达38次之多,现存建筑为清康熙年间地动倾圮后重建的,范围仅次于孔庙,为我省现存汗青最长远、保留最完全的古建筑群之一,也是国内稀存的宋元至明清期间古建筑代表作品。

1988年,与孟府一路被国务院发布为全国重点文物庇护单元。

走进孟庙,先入棂星门,起首映入眼帘的是工具两侧各立斗拱木坊,左为“继往圣”、右为“开来学”,明显是歌颂孟子对儒学“继往开来,承前启后”的功勋。

穿过亚圣坊,孟庙逐院推动,错落有致,院院分歧、各具款式。

亚圣殿是孟庙的主体建筑,可谓一个集建筑、雕塑、绘画、书法于一体的古代艺术博物馆。

抱柱上有乾隆天子手书楹联“尊王言必称尧帝,忧世心切同禹颜”,殿内高悬雍正天子手书匾“守先待后”,其侧还有一高峻的御碑亭,内置康熙天子手书《御制孟子庙碑》。

与孟庙邻接的“亚圣府”是孟子明日裔世代栖身的处所,以年夜堂为界,前为官衙,后为内宅,保留着很多帝王所赐的朝服、诏书、珠宝书画,表现着旧日的荣华。

年夜堂前,有一副隶书金字春联:“承前启后私淑千年承燕翼,居仁由义渊源百代仰先烈。

” 对孟子的功勋作了形象的归纳综合。

因为宣扬上的迟滞,邹城的着名度远不克不及与邻接的曲阜比拟。

也正是以,记者一路探访,鲜见游人,更无市声鼓噪。

在如许一种幽静静谧的空气里,便更轻易感触感染、触摸汗青,想到生命的承载和抛弃。

实在,古老的建筑原本就是有生命的,它常常在安好中写照着鲜活的汗青,点化着人们的心灵,令人沉醉在思虑和想像当中。

遍地丰碑满壁诗句 孟庙建筑今后,不竭有人前来拜见和祭奠。

除历代补葺孟庙、祭奠勾当和封建天子封赐留下的浩繁碑刻之外,孟庙还有历代文人和学者留下的年夜量诗词文章。

有人形容孟庙,是“遍地丰碑满壁诗”。

沿孟庙东侧甬道,是闻名的“孟庙碑林”。

偌年夜的院中只有记者和张慧所长两人,正好可以细细地咀嚼。

在读了八思巴追封碑、元朝重制的秦李斯小篆峄山刻石和欧阳询的《苏玉华墓志铭》后,记者在清朝所立“孟母断机处”和“孟母三迁”碑前久久立足,思路飞扬。

孟子年少时家道清贫,三岁失怙,全赖其母教化。

孟母曾以“三迁其居”的体例和“断机教子”的方式,促使孟子立志学儒习礼。

现在,孟庙东北隅就有孟母殿,殿前立一石碑,上镌“母教一人”四个年夜字,归纳综合了孟母平生教子有方的德性。

孟庙题咏的主题是对孟子的爱崇与赞誉。

张慧所长对此深有研究,如数家珍。

“七篇初受读,旦暮想生平”,表示题咏者的尊师之情;拜见者们还以诗的说话论述孟子之学。

如“七篇之书,仁义性善。

尧舜可学,千载如见”。

描述邹城孟庙景物的诗句亦有良多,董其昌的《题孟庙古桧》可谓代表之作:“爱此孟祠树,森然见典型。

沃根洙水润,含气峄山灵。

阅世磨秦籀,参天接鲁青。

方知樗散寿,只入列仙经。

”在拜见者们的题咏中,也留下了孟庙兴衰的诗句,记录了与孟子、孟庙和孟子故乡有关的汗青事务。

张慧所长先容,现存于孟子林、庙的题咏刻石共350余块,最早的为金代所刻,距今已800多年。

大都系明朝所刻,距今350多年至600多年。

最晚的清末刻石距今也逾百年。

这些珍贵的刻石,有的立于庙内殿前道旁,有的嵌于墙垣内壁,有的镶于门楼之下,保留无缺者74石98篇,部门碑刻因为持久日光曝晒、风吹雨淋,剥蚀严重。

使人感应欣慰的是,邹城本地的部门孟子研究学者正在将散存遍地的题咏全数聚集,筹办排印成书。

这既利于保留这些濒临亡佚的佳作,又便于普遍传布,为儒学出格是孟子研究供给不成多得的资料。

善莫年夜焉。

思惟之树仍然青翠 孟庙中各类树木共430余株。

这些树的树龄年夜都在八九百年以上,年事远弘远于孟庙内的所有建筑物。

在古树掩映的亚圣殿内,危坐着气度轩昂、双目如炬的孟子彩塑,平缓有力的话语恍如从他飞舞的髭须间吐出:“鱼,我所欲也,熊掌亦我...

关于孝的诗句

这个有点多啊…… 子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。

” 怙恃活着时,要以礼侍奉;死了,要以礼埋葬,而且按礼节祭奠。

孟武伯问孝,子曰:“怙恃,惟其疾之忧。

” 关心怙恃的病痛是讲究孝道之关头。

子曰:“怙恃在,不远游,游必有方。

” 就是要求后代常常在怙恃眼前尽些孝心 孝子之养也,乐其心,不背其志。

——《礼记》孝有三:年夜尊尊亲,其次弗辱,其下能养。

——《礼记》怙恃之年,不成不知也。

一则以喜,一则以惧。

——《论语》孟武伯问孝,子曰:“怙恃唯其疾之忧。

”——《论语·为政》怙恃之所爱亦爱之,怙恃之所敬亦敬之。

——孔子 长幼有序。

——孟子 老吾老,和人之老;幼吾幼,和人之幼。

全国可运于掌。

——孟子 孝子之至,莫年夜乎尊亲。

——孟子 惟孝敬怙恃,可以解忧。

——孟子 父子有亲,君臣有义,佳耦有别,长幼有叙,伴侣有信。

——孟子 事,孰为年夜?事亲为年夜;守,孰为年夜?守身为年夜。

不掉其身而能事其亲者,吾闻之矣;掉其身而能事其亲者,吾未闻也。

孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,守之本也。

——孟子 仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。

——孟子 不得乎亲,不成觉得人;不顺乎亲,不成觉得子。

——孟子 正人有三乐,而王全国不与存焉。

怙恃俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得全国英才而教育之,三乐也。

正人有三乐,而王全国不与存焉。

——孟子 世俗所谓不孝者五,惰其四支,掉臂怙恃之养,一不孝也;博奕好喝酒,掉臂怙恃之养,二不孝也;好货财,私老婆,掉臂怙恃之养,三不孝也;从线人之欲,觉得怙恃戮,四不孝也;好勇斗狠,以危怙恃,五不孝也。

——孟子 无父无君,是禽兽也。

——孟子 贤不肖不成以不相分,若命之不成易,若美恶之不成移。

——《吕氏年龄》孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也。

——庄子 事其亲者,不择地而安之,孝之至也。

——庄子 礼者,断长续短,损有余,益不足,达爱敬之文,而滋成行义之美也。

——荀子 六合之性,报酬贵;人之行,莫年夜于孝,孝莫年夜于严父。

——《孝经·圣至章》怙恃者,人之本也。

——司马迁 事亲以敬,美过三牲。

——挚虞 父子不信,则家境不睦。

——武则天 谁言寸草心,报得三春晖。

——孟郊 内睦者,家境昌。

——林逋 慈孝之心,人皆有之。

——苏辙 长者立,幼勿坐,长者坐,命乃坐。

长辈前,声要低,低不闻,却非宜。

进必趋,退必迟,问起对,视勿移。

——李毓秀 凡为怙恃的,莫不爱其子。

——陈宏谋 侍于亲长,声轻易肃,勿因杂事,年夜声叱责。

——周秉清 长者问,对勿欺;长者令,行勿迟;长者赐,不敢辞。

——周秉清 慈母爱子,非为报也。

〖汉〗刘安 十月胎恩重,三生酬报轻。

《劝孝歌》 一尺三寸婴,十又八载功。

《劝孝歌》 母称儿干卧,儿屎母湿眠。

《劝孝歌》 母苦儿未见,儿劳母不安。

《劝孝歌》 老母一百岁,常念八十儿。

《劝孝歌》 尊前慈母在,荡子不觉寒。

《劝孝歌》 万爱千恩百苦,疼我孰知怙恃?《小儿语》 白头老母遮门啼,挽断衫袖留不止。

〖唐〗韩愈 母范垂则辉彤管,婺宿沉芒寂夜台。

《格言集锦》 慈母手中线,游子身上衣。

临行密密缝,意恐迟迟归。

谁言寸草心,报得三春晖。

〖唐〗孟郊 昔孟母,择邻处。

子不学,断心裁。

《三字经》 母亲,人世第一亲;母爱,人世第一情。

字严 世上唯一没有被污染的爱——那即是母爱。

字严 成功的时辰,谁都是伴侣。

但只有母亲——她是掉败时的伴侣。

郑振铎 哀哀怙恃,生我劬劳。

《诗经》 无父何怙,无母何恃?《诗经》 父之美德,儿之遗产。

字严 怙恃德高;后代良教。

《格言春联》 有子且勿喜,无子固勿叹。

〖唐〗韩愈 人见生男生女好,不知男女催人老。

〖唐〗王建 全国无不是的怙恃;世间最可贵者兄弟。

《格言联璧》 为人怙恃全国至善;为人后代全国年夜孝。

《格言联璧》 父兮生我,母兮鞠我,抚我,畜我,长我,育我, 顾我,复我。

《诗经》 父不慈则子不孝;兄不友则弟不恭;夫不义则 妇不顺也。

〖南北朝〗颜之推 人生内无贤父兄,外无严师友,而能有成者少矣。

〖宋〗吕公著 怙恃所欲为者,我绍述之;怙恃所重念者,我亲厚之。

《格言联璧》 谁言寸草心,报得三春晖 孟郊

“先读《年夜学》,以定其范围;次读《论语》,以定其底子;次读《...

《四书》系统的成立者,南宋理学家朱熹以为:《四书》该当遵照《年夜学》、《论语》、《孟子》、《中庸》的顺序来读。

先读《年夜学》,以立其范围。

这就比如建造屋子该当先打好地基。

《年夜学》包括的是为报酬学的纲目。

“年夜学”的意思,即是教人学做年夜人,为报酬学要先立一个做“年夜人”的范围。

做“年夜人”的范围是从“格致诚正”,一向到“修齐治平”。

一个“年夜人”不但关心与理解六合万物,并且醒觉与省检本身心里的每个动机,而且心怀家国全国,更加主要的是,年夜人将万物、本身与全国贯通成一个彼此联系关系的整体。

是以,《年夜学》不但揭示了一个包罗“万物-自我-他人”的阔年夜人生内容,并且厘清与指了然人生尽力的方针与次序递次。

所以,朱子夸大,《四书》该当先读《年夜学》,可以把《年夜学》的内容作为一个间架,然后再将其他书弥补上去。

次读《论语》,以立底子。

《论语》是孔门诸门生答问的记实,孔子的语默静动皆有记录,最为亲热可托。

儒家思惟的精义亦包括此中。

是以,次读《论语》,可以从中领会与体悟圣人中正安然平静之道。

次读《孟子》,以激其发越。

《孟子》言:“吾养吾浩然之气。

”《孟子》的文气极其雄浑,如孟子其人,泰山乔岳。

儒家以孔子发端,孟子畅其源流。

朱子以《孟子》次《论语》,是在学者年夜根年夜本确立以后,激起其高昂的志气。

如《易·乾》云:“天行健,正人以发奋图强”,读《孟子》,以激其发越,便是期望经由过程浏览《孟子》来激起学者乾健不已的精力。

最后读《中庸》,以尽其精微。

《中庸》一书难读,初学者未当理睬。

需要在其他三书都读完了,于此中事理都有所了悟以后再来读。

朱子在《中庸章句》中称其为“孔门教授心法”,“放之则弥六合,卷之则退藏于密”。

是以,《中庸》的事理很是精奥,要放在最后来研究。

《四书》的浏览顺序,不但包括了朱子对《四书》内容的理解,并且也蕴涵了朱子本身立教教人的深意。

关于《四书》具体的浏览原则与方式,朱子曾说:讲习孔孟书。

孔孟往矣,口不克不及言。

须以此心比孔孟之心,将孔孟心作本身心。

要须自家说时,孔孟颔首道是,方得。

不成谓孔孟不会措辞,一贯任己见说将去。

若如斯说孟子时,不成说孟子,只是说“王子”也!是以,浏览《四书》最主要的原则,即是要“将心比心”。

读者需要用本身的心去关心孔、孟的心。

前人古书不会措辞,如若听凭本身的偏见、成见去读,最后所得,也只是本身的偏见、成见罢了。

所以浏览《四书》首贵虚心,如斯才能看出前人下字的意图,才能领略其精力妙处。

其次,浏览《四书》时,必需要做到“沉醉专一”,每书都要熟读、精读,要做到“一书不完,不读另外一书”。

读《论语》时,如无《孟子》;读前一段,如无后一段。

不然的话,读这里,又想那边,纷纭扰扰,无有终始。

第三,看《孟子》的时辰,与读《论语》分歧,《论语》要冷看,《孟子》要熟读。

《论语》逐文逐意各是一义,是以需要一字一句的去读,涵咏在心,细心思考。

《孟子》文章则是一年夜段一年夜段,首尾通贯,熟读文义自见,不克不及象读《论语》时一样逐句逐字的理睬。

第四,《四书》中圣人言语的意思一重又一重,需要深切去看。

人们凡是只看到第一重的概况意思,便不去究查第二重寄义,只有看获得言语的缝罅处,深切进去思考,才能透辟此中的意思。

最后,也是极其关头的一点。

浏览《四书》要在平实的糊口中去体悟体会,要在本身的身心上去著切体认,更要在本身的行动上去尽力践履。

《四书》所讲不过都是平平允正的糊口。

《四书》的“浏览”不但仅是“知”,更该当是“行”。

所以,《语类》论念书法的第一句,朱子便说:“念书只是学者第二事。

«论语»«孟子»什么时候被列入“四书”?

南宋的朱熹将《论语》《"孟子》列入四书的 四书五经 四书五经是四书和五经的合称,是中国儒家的经典册本。

四书是指《论语》、《孟子》、《年夜学》和《中庸》;而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《年龄》,简称为“诗、书、礼、易、年龄”,实在原本应当有六经,还有一本《乐经》,合称“诗、书、礼、乐、易、年龄”,但后来亡于秦火,只剩下五经。

目次 [埋没] 1 四书 1.1 《年夜学》 1.2 《中庸》 1.3 《论语》 1.4 《孟子》 2 五经 2.1 《诗经》 2.2 《尚书》 2.3 《礼记》 2.4 《周易》 2.5 《年龄》 3 参阅 4 外部链接 [编纂] 四书 主条目:四书 四书为儒家经典,南宋学者朱熹将《礼记》中《年夜学》、《中庸》两篇拿出来零丁成书,和《论语》、《孟子》合为四书。

据称它们别离出于初期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子,所以称为《四子书》(也称《四子》),简称为《四书》。

以后各朝皆以《四书》列为科举测验规模,因此培养《四书》怪异的地位。

乃至宋代今后《四书》已超出《五经》的地位。

南宋光宗绍熙远年(1190年),那时闻名理学家朱熹在福建漳州将《年夜学》、《论语》、《孟子》、《中庸》聚集到一路,作为一套经籍刊刻问世。

这位儒家年夜学者以为“先读《年夜学》,以定其范围;次读《论语》,以定其底子;次读《孟子》,以不雅其发越;次读《中庸》,以求前人之奥妙处”。

并曾说“《四子》,《六经》之门路”(《朱子语类》)朱熹著《四书章句集注》,具有划时期意义。

汉唐是《五经》时期,宋后是《四书》时期。

[编纂] 《年夜学》 主条目:年夜学 (书) 《年夜学》本来是《礼记》中一篇,在南宋前从未零丁刊印。

传为孔后辈子曾参(前505年—前434年)作。

自唐朝韩愈、李翱保护道统而推重《年夜学》(与《中庸》),至北宋二程各式嘉奖鼓吹,乃至称“《年夜学》,孔氏之遗书而初学入德之门也”,再到南宋朱熹担当二程思惟,便把《年夜学》从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《中庸》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了《四书》之一。

按朱熹和宋朝另外一位闻名学者程颐的观点,《年夜学》是孔子及其徒弟留下来的遗书,是儒学的人门读物。

所以,朱熹把它列为“四书”之首。

[编纂] 《中庸》 主条目:中庸 《中庸》本来也是《礼记》中一篇,在南宋前从未零丁刊印。

一般以为它出于孔子的孙子子思(前483年-前402年)之手,《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。

自唐朝韩愈、李翱保护道统而推重《中庸》(与《年夜学》),至北宋二程各式嘉奖鼓吹,乃至以为《中庸》是“孔门传收授心法”,再到南宋朱熹担当二程思惟,便把《中庸》从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《年夜学》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了《四书》之一。

从《中庸》和《孟子》的根基不雅点来看,也年夜体上不异的。

不外,现存的《中庸》,已颠末秦朝儒者的点窜,年夜致写定于秦同一全国后不久。

所以每篇体例已分歧于《年夜学》,不是取公理开首的两个字为题,而是撮取文章的中间内容为题了。

[编纂] 《论语》 主条目:论语 《论语》是记录孔子及其学生言行的一部书。

孔子(前551年——前479年),名丘,字仲尼,年龄时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。

儒家学派开创人,中国古代最闻名的思惟家、政治家、教育家,对中国思惟文化的成长有极为深远的影响。

《论语》成书于年龄战国之际,是孔子的学生及其再传学生所记实清算。

《论语》是记录孔子及其学生言行的一部书。

《论语》触及哲学、政治、经济,教育、文艺等诸多方面,内容很是丰硕,是儒学最首要的经典。

在表达上,《论语》说话精辟而形象活泼,是语录体散文的典型。

在编排上,《论语》没有严酷的编辑编制,每条就是一章,集章为篇,篇、章之间并没有慎密联系,只是年夜致归类,并有反复章节呈现。

到汉朝时,有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本传播。

东汉末年,郑玄以《鲁论语》为蓝本,参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的簿本,并加以注释。

郑玄的注本传播后,《齐论语》和《古文论语》便逐步亡佚了。

今后各代注释《论语》的版本首要有:三国时魏国何晏《论语集解》,南北朝梁代皇侃《论语义疏》,宋朝邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》,清朝刘宝楠《论语公理》等。

[编纂] 《孟子》 主条目:孟子 (书) 《孟子》是记录孟子及其学生言行的一部书。

孟子(约前372-前289年),名轲,字子舆,战国中期邹国(今山东邹县东南人),离孔子的故里曲阜不远。

是闻名的思惟家、政治家、教育家,孔子学说的担当者。

和孔子一样,孟子也曾率领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国,并一度担负过齐宣王的客卿。

因为他的政治主张也与孔子的一样不被重用,所以便回抵家乡聚徒讲学,与学生万章等人著书立说,“序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。

”(《史记·孟子荀卿传记》)赵岐在《孟子题词》中把《孟子》与《论语》比拟,以为《孟子》是“拟圣而作”。

所以,虽然《汉书·艺文志...

是不是有关于孔子和孟子的神话传说

孔子的先知先觉 [典故]相传,孔子最满意的弟子颜回有一次到街上处事,见一家布店前围满了人,只听买布的年夜嚷年夜叫:“三八就是二十三,你为啥要我二十四个钱?”颜回好心上前挽劝道:“这位年夜哥,三八是二十四,怎样会是二十三呢?是你算错了,不要吵啦。

”买布的不服气,指着颜回的鼻子说:“是谁请你出来评理的?只有孔夫子有资历评,错与对只有他说了算!”颜回说:“好,孔夫子若评你错了怎样办?” 买布的说:“我错了就把头割下来给你。

你错了呢?”颜回说:“我错了就把我的帽子输给你。

” 二人找到了孔子。

孔子问了然环境,对颜回笑了笑说:“三八就是二十三哪!颜回,你输啦,把帽子取下来给人家吧!”买布的赢了帽子笑着分开了。

颜回年夜惭掩面辞行,孔子说:“回,听为师两句话:枯树莫藏身杀人莫用刀”。

颜回行至半路年夜雨倾盆,猛见一枯树年夜洞恰容己身,忙屈身入内,此时耳边蓦地孔子语:枯树莫藏身!颜回顿然离去,只听耳边一声巨响,枯树被雷火劈碎!颜转意中感谢感动教员救命之恩。

待行至家门已经是三更时分,颜回竟越墙而入,借月光颜回恍如看到老婆床上睡有二人,颜转意头火起,暗思老婆不贤做此苟且之事抽刀破门而入,刚要砍下蓦地想起来教员说:“杀人莫用刀!”便点起灯火一看才知道是老婆与其妹同卧。

颜回对空星期再三连夜去见孔子。

问孔子:“恩师,三八究竟是二十三仍是二十四呢?”孔子说:“你想一想,我说三八二十三是对的,你输了,不外输一顶帽子,我若说三八二十四是对的,他输了,那可是一条人命啊!你说帽子主要仍是人命主要?”颜回年夜悟! 这人名叫 公冶长 原文: 世传公冶长能解百禽语云。

盖当日有一鸱来报长曰:「冶长、冶长,南有死獐,子食其肉,我食其肠。

」 长往,果得獐,乃无意饲鸱肠也。

鸱怨之。

居无何,鸱又来报如前,长复往望,见数人围一物而哗。

长觉得死獐,恐人夺之也。

遥呼曰:「我击死者。

」至,乃一死人,非獐也。

众遂逮长见邑,宰讯之,长告其故,宰不信。

适檐前雀噪甚急,宰因问长曰:「汝如解禽言,能解此雀来噪者,为什么事耶?」 长聆听很久曰:「雀云,东乡有车粟覆地,来呼众雀往啄之耳。

」 宰令人廉之,果尔,遂释长系。

--明.青州府志 译文: 世俗传说公冶长能听懂各类「鸟语」。

有一次公冶长听到老鹰嘎嘎地叫:「公冶长,公冶长,南山有只死獐,你来吃肉,我吃肠。

」公冶长跑到南山,公然找到一只獐,可是他其实不想把肠子拿给老鹰吃。

老鹰是以怀恨在心。

过了不久,那只老鹰又像前次一样来传递,公冶长又像前次那样跑往南山去。

他远远见到几小我围着一个工具,在那边群情纷纭。

公冶长觉得是死獐,怕被他人抢走,就老远喊着:「那是我打死的。

」等他跑过来一看,居然是一具尸身,不是獐。

这些人落网捕公冶长,扭送到官府去。

县令问案情,公冶长申明前因后果,但县令不相信他懂鸟语。

恰好这时候候屋檐下的鸟雀啼声很急,县令就问公冶长:「你若是晓得鸟语,那末,你听懂这只刚飞来的鸟吱吱喳喳的,为了甚么事呢?」公冶长细心听了好一会儿以后说:「那只鸟说,东乡有一车粟米翻车,粟米撒了一地,来叫年夜伙儿去吃啊。

」县令派人到东乡去考查,果真如斯,就开释了公冶长,不禁锢他了。

孔子降生的传说2008年06月24日 礼拜二 12:57受人供奉了千秋万代的儒家年夜圣人孔子,查一查他的出身,本来其实不光华。

《史记·孔子世家》云: 孔子生鱼鲁昌等分陬邑,其先宋人也,曰孔防叔。

防叔生伯夏,伯夏生叔梁 纥。

纥与颜野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。

晋人干宝《三日纪》亦云: 徵在(即颜氏之女,孔子之母)生孔子空桑之地,今名空窦,在鲁南山之空 窦中。

孔子之父叔梁纥六十多岁时,在空桑看上了徵在,两人“野合”便降生了孔子。

孔子诞生的年月,还保留着那种男女自由性交的原始遗风,《周礼·地官·媒氏》所载:“中春之月,令会男女;因而时也,奔者不由。

”就是说在一年一度的中春之月的男女集会中,男女可以自由地谈情说爱,乃至产生性关系也没人避免。

孔子恰是叔梁纥在自由集会后的结晶,这类野合所生之子,在那时却获得了宗法、社会的认可,不会遭到轻视。

汉朝画像石中就存有野合图。

孔子身后,逐步成了众人公认的登峰造极的圣人。

人们对其“野合而生”的出身,总感觉有些不但彩,因而,对孔子的降生进行了美化、神化,既是圣人,那末圣人降生自有 檎髡祝 扒厝送跫巍妒耙偶恰肪砣 疲? 周灵王立二十一年,孔子生于鲁襄公之世。

夜有二苍龙自天而下,来附徵在 之房,因梦而生夫子。

有二神女,擎喷鼻露于空中而来,以洗澡徵在。

天帝下奏钧天 之乐,列以颜氏之房。

空中有声,言天感生圣子,做降以和乐笙镛之音,异于谷世 也。

又有五老列于徵在之庭,则五星之精也。

夫子未生时,有麟吐玉书于阙里人家, 云:“水精之子,系衰周而素王”。

故二龙绕室,五星降庭。

徵在英明,知为神异, 乃以绣绂系麟角,信宿而麟去。

孔子降生的各种佳兆中,有一点就是孔子的降生与洗澡有关。

孔子之母颜徵在生孔子的那天夜里,梦见两条苍龙从天而降来到房中,又有两位神女手捧喷鼻露从空中冉冉而来,用...

版权声明:以上文章中所选用的图片及文字来源于网络以及用户投稿,由于未联系到知识产权人或未发现有关知识产权的登记,如有知识产权人并不愿意我们使用,如果有侵权请立即联系:1214199132@qq.com,我们立即下架或删除。

热门文章