描写一个人笨蛋的诗词

文学网 时间:2019-04-01 19:41:09

夸愚适增累,矜智道逾昏。——陈子昂

徒逞威强称智伯,不知权变是愚人。——周昙

有甚么古诗词是形容一小我很是笨的?除愚不成及

读了《泰戈尔诗选》,恍如带我们走近了泰戈尔。

他的心里是那般艰深,那般细腻;一首首诗篇或小巧玲珑,或光辉恢宏。

泰戈尔用他的哲学和精力世界给了众人很多聪明、很多启发。

泰戈尔是一名爱国者、哲人和诗人,他的诗中弥漫着对故国的热恋;对妇女的同情;对孩子的爱好。

有强烈的爱就有强烈的恨,当他所爱的一切遭到加害的时辰,他就会发出强烈的咆哮,他的爱和恨像海浪一样泛动开来,广泛全球。

在诗人的笔下,我们感悟着飞鸟的欢愉、黄叶的轻巧、流水的灵动、月儿的夸姣、游鱼的缄默、兽类的喧哗。

天然是如斯的夸姣;生命是如斯的夸姣,如许的夸姣在诗人的笔下是永久的!泰戈尔留给我们人类的不但仅是文学上的财富,更主要的是一份让所有人都打动的情怀!印度人说他是降生在歌鸟之巢中的孩子,他的戏剧、小说、散文……都披发着浓烈的诗歌气味,他的人平易近爱好他写的那些天然而竭诚的诗歌。

农人、渔夫和一切劳动者,在田间、海上或其他劳动的场合,和着劳动的节拍,唱着泰戈尔的诗歌,抒发着心中的欢喜和忧闷。

泰戈尔是印度人平易近最崇敬最酷爱的诗人。

为深切研究印度本身悠长而优异的文化,他深切平易近间,凝听神话、歌谣、平易近间故事,用最朴实的说话写出绝妙的诗歌。

从他的诗中,我们可以深深地体味到这位伟年夜的印度诗人是如何的酷爱本身有着悠长而优异文化的国度;酷爱这国度里爱和平、爱平易近主的劳动听平易近;酷爱这国度的宏伟斑斓的山水。

从这些诗的字里行间,我们看到了提灯顶罐、纱巾飘荡的印度妇女;田间、路边汗水流淌的印度工人和农人;园中、渡口抚琴吹笛的印度音乐家;海边、岸上和波澜一同跳跃、哗笑的印度孩子;热带处所的迅雷急雨、丛树繁花……我们仿佛听到那密集的雨点,闻到那浓烈的花喷鼻。

泰戈尔的诗,没有普希金的宏伟壮阔,没有海涅的甜美梦幻,没有拜伦的气悍心魂,也没有雪莱的浪漫如风。

他的诗是美好的画,无声无息,水乳融合。

他艺术的魅力和思惟的广漠,不是常人可以到达的境地。

作为诗人,同时又是小说家、艺术家、社会勾当家的泰戈尔,他的每首诗,都闪烁着灼热的精力火花,照亮读者的心,让世俗世界中奔走于功利、名望,乃至被妒忌与金钱附身了的人们,心臻得以超脱和净化。

“冰壶秋月”,“金刚瞋目”,泰戈尔的诗篇如春潮泻地,朝气勃勃,布满活力。

固然,诗人的平生履历了很多曲折与痛苦,但他的哲学和思惟是辉煌的、欢愉的、泛爱的。

喝茶泰戈尔的诗,走近泰戈尔,我们会更聪明,心里也暖洋洋的。

读完《泰戈尔诗选》,你将收获颇丰!或许在红尘中繁忙的人,不会注重这些只能细细咀嚼的诗篇。

不外,我相信他的诗篇能打动我们好久都不曾安静下来的心;而一旦你安静下来,才可以或许真正地读懂他的诗篇。

关于杜甫的忖量的古诗

杜甫 【原文】 死别已吞声,生别常恻恻. 江南瘴疠地,逐客无动静. 故人入我梦,明我长相忆. 君今在坎阱,何故有羽翼? 恐非生平魂,路远不成测. 魂来枫林青,魂返关塞黑. 落月满屋梁,犹疑照色彩. 水深海浪阔,无使蛟龙得! 浮云整天行,游子久不至. 三夜频梦君,情亲见君意. 告归常狭隘,苦道来不容易: 江湖多风浪,舟楫恐掉坠. 出门搔白首,若负生平志. 冠盖满京华,斯人独蕉萃! 孰云网恢恢?将老身反累! 千秋万岁名,孤单死后事. 天末怀李白 杜甫 冷风起天末,正人意若何? 鸿雁几时到,江湖秋水多. 文章憎命达,魑魅喜人过. 应共冤魂语,投诗赠汨罗. 赠李白 - - 杜甫 秋来相顾尚飘蓬,未就丹砂愧葛洪. 畅饮狂歌空过活,作威作福为谁雄.· (唐)杜甫 冬季有怀李白 孤单书斋里,终朝独尔思.更寻嘉树传,不忘角弓诗.短褐风霜入,还丹日月迟.未因乘兴去,空有鹿门期. 春日忆李白 杜甫 白也诗无敌,飘然思不群.清爽庾开府,飘逸鲍从军.渭北春季树,江东日暮云.什么时候一樽酒,重与细论文....

有关描述丁喷鼻姑娘的一段话 要原创!

忽想起在我心灵的深处也应当有条雨巷,在雨巷的尽处,也应当有一个,撑着油纸伞,独自旁皇在悠久,悠久寥寂的雨巷,像雨中的丁喷鼻一样的芳香,像丁喷鼻一样的姑娘。

思路很醇喷鼻,如同好久好久照片,淡淡,泛黄你两只小辫,坐在教室左手门旁,静静回望,幽怨回望,搓挼小小的一方丝绢,鹄立在雨巷,微雨风中的丁喷鼻,摇摆的芳香;时候多长才能淡忘?雪白雪白的六合,你一身红色厚厚的棉装,露着秀美的眼睛,像火一样的围脖,挂有一层淡淡的霜,从我身旁刮过,清凉冰清,一缕丁喷鼻一样的馨喷鼻;岁月就似那条班驳的青砖雨巷,如丝的雨,如丝相念一样的难过,打湿你的秀发,看不真你的的脸庞,你一声窗外的娇笑,一个很深的回眸,深长深长的一望,带着雨滴的绽放;记忆的雨巷,一头短发飘荡的甜笑,你约在那年,正月依门等过元宵节,人不来,笑中有苦涩的期待,一向是你辛酸的,可儿的脸庞,一身长衣,一身活动装,素色弓足交叉,你似仿照照旧盘桓在我记忆中的雨巷,呼不出来;再会,在北关无墙的城墙,掉去,在北关无墙的城墙,记忆成为记忆,你应当在我心中的某个处所,在我心灵深处也应当有条雨巷在雨巷的尽处,也应当有一个,撑着油纸伞,独自旁皇在悠久,悠久寥寂的雨巷,像雨中的丁喷鼻一样的芳香,像丁喷鼻一样的姑娘。

关于爱的诗歌,不是恋爱,要轻易背的,短一些。

游子吟孟郊[唐]慈母手中线,游子身上衣。

临行密密缝,意恐迟迟归。

谁言寸草心,报得三春晖。

纸船——寄母亲冰心我从不愿妄弃了一张纸,老是留着——留着 ,叠成一只一只很小的船儿,从舟上抛下在海里。

有的被天风吹卷到舟中的窗里,有的被波浪打湿,沾在船头上。

我还是不悲观地天天地叠着,总但愿有一只能流到我要它到的处所去。

母亲,借使倘使你梦中看见一只很小的白船儿,不要惊奇它无故入梦。

这是你至爱的女儿含着泪叠的,万水千山,求它载着她的爱和悲痛回去。

诗句翻译(郭沫若与毛泽东看完三打白骨精后所写)

两诗年夜意:1。

唐僧倒置人妖混合长短,对仇敌慈悲、难堪本身人。

紧箍咒念了上万遍,白骨精几回三番脱逃。

真该把唐僧千刀万剐。

多亏了孙年夜圣的毫毛。

若是教育实时仍是值得奖饰的,猪八戒的聪明城市胜过你如许的笨伯!2。

年夜地上一刮起阴风,白骨精就成堆了。

唐僧固然愚笨,但还可以谅解,妖魔鬼魅倒是人世的灾害。

(只有)孙悟空年夜展神威,全国才能清净。

此刻年夜家都盼愿孙年夜圣的到来,就是由于有魔鬼呀。

两诗的进程:毛泽东郭沫若《孙悟空三打白骨精》唱和诗索隐 毛泽东与郭沫若多有诗词唱和,此中最耐人寻味的是他们关于《孙悟空三打白骨精》一剧的诗作。

1961年10月18日,郭沫若在北京平易近族文化宫第一次不雅看浙江省绍兴剧团表演的《孙悟空三打白骨精》,于10月25日写了《七律·看》:人妖倒置长短淆,对敌慈悲对友刁。

咒念金箍闻万遍,精逃白骨累三遭。

千刀当剐唐僧肉,一拔何亏年夜圣毛。

教育实时堪赞美,猪犹聪明胜愚曹。

郭沫若并以他与毛泽东特别的文字友谊,将此诗呈献给了毛泽东。

这时候,毛泽东也不雅看了《孙悟空三打白骨精》一剧,见到郭氏的七律后,他也诗兴年夜发,于1961年11月17日挥毫写下《七律·和郭沫若同道》: 一从年夜地刮风雷,便有精生白骨堆。

僧是愚氓犹可训,妖为黄泉必成灾。

金猴奋起千钓棒,王宇澄清万里埃。

本日喝彩孙年夜圣,只缘妖雾又重来。

毛泽东的这首和诗,据郭氏说:“我在1962年1月6日在广州看到,是康生同道抄示给我的。

”[1]读了毛泽东的和诗后,郭沫若当天即用毛诗的原韵,又和了一首:赖有睛空轰隆雷,不教白骨聚成堆。

九天四海澄迷雾,八十一番弭年夜灾。

僧受熬煎知懊悔,猪期振奋报涓埃。

金睛火眼无容赦,哪怕妖精亿度来。

郭氏此诗,也经康生转给了毛泽东。

毛泽东回信说: 和诗好,不要“千刀当剐唐僧肉”了。

对中心派采纳了同一阵线政策,这就行了。

郭沫若又在《“玉宇澄清万里埃”——读毛主席有关〈孙悟空三打白骨精〉的一首七律》一文中说: 看到舞台上的唐僧形象其实令人仇恨,感觉也其是值得千刀万剐。

这类豪情,我是照实地写在诗里面了。

“千刀当剐唐僧肉,一拔何亏年夜圣毛”,这就是我对把“人妖倒置长短淆,对敌慈悲对友刁”的“唐僧”的判状。

但对戏里的唐僧如许批评是不年夜安妥的。

戏里的唐僧是受了白骨精的棍骗,因此把人妖倒置了,把敌友混合了。

他是蠢人做出了蠢事。

在戏的后半,白骨精的棍骗就地戳穿时,唐僧也就觉悟过来,知道懊悔,并忖量孙悟空。

……假设倒置口角,淆乱长短,以敌为友,以友为敌,不是像唐僧那样受了仇敌的棍骗,而是降服佩服了仇敌,和仇敌一个鼻孔出气,那就完全分歧了。

像如许成心地倒置口角、淆乱长短的人,他自己就是白骨精,或是替白骨精办事的变相魔鬼。

我们就不该该把对这类人的观点,和戏里的唐僧形象同等起来。

主席的和诗,即是从事物的素质上,深一层地有阐发地来看题目的。

主席的和诗,事实上是更正了我的对唐僧的过火的观点。

总之,在看待戏里的唐僧题目上,郭沫若的第一首七律以为唐僧 “真是值得千刀万剐”;在读了毛泽东的和诗以后,他才深受教育,改变了对唐僧的过火观点,晓得“僧是愚氓犹可训”。

三十年来,各类各样的毛泽东诗词注释,于此和诗下都是依照郭氏此说来诠释的,以凸起郭沫若的过火而勇于悔改,毛泽东的贤明而长于引诱。

可是,当真地阐发郭沫若的《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》原诗,人们就会发现上文所引郭沫若对本身诗作的诠释是有题目的,毛泽东的和诗本色是曲解了郭沫若的诗句,而 郭氏对本身诗作加以歪曲其实是有其苦心。

以下就此试为论证。

毛泽东对郭诗的攻讦,首要是针对“千刀当剐唐僧肉”一句而来。

“当”,人们都理解为该当,以为唐僧 “人妖倒置长短淆,对敌慈悲对友刁”,所以“真是值得千刀万剐”。

下句“一拔何亏年夜圣毛”,人们都解“何亏”为“何损”,以为是说拔一根毫毛对孙年夜圣来讲也没有甚麽损掉。

如许理解,就每句来看,是可以成立的。

但将这一联的两句按此义联系起来看,就很费解。

上句说唐僧该当千刀万剐,下句就应当赞美孙年夜圣,为何却说“一拔何亏年夜圣毛”?借使倘使“一拔何亏年夜圣毛”是说孙年夜圣打败了妖精,救出了唐僧等人,并没有蒙受多年夜的损掉,只不外是拔一毛之劳,则这与上句“千刀当剐唐僧肉”的意思其实间隔太远,与剧情也不类。

所以,以上对这两句的诠释是分歧理的,我们应当另求别解。

笔者以为,“千刀当剐唐僧肉”的 “当”应解为“正要”、“将”,用以暗示时候。

王引之《经传释词》卷六云:“当,犹‘将’也。

”《仪礼·特牲馈食礼》:“佐食当事,则户外南面。

”郑《注》曰:“当事,将有事而未至。

”《孟子·离娄》曰:“言人之不善,当如后患何?”《韩非子·外储说右》:“年夜公望曰:‘且先王之所以使其臣平易近吉,非爵禄,则科罚也。

今四者不足以使之,则望当谁为君乎?’”《史记·魏令郎传》曰:“令郎当何脸孔立全国乎?”又《留侯世家》曰:“横绝四海,当可何如?”以上“当”字均与“将”同义。

“当”不单可以一般...

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