章嘉大师的十九世

文学网 时间:2019-12-16 20:14:57

十九世章嘉年夜师(公元1890~1957年)。章嘉呼图克图不是人名,而是封号。本文此处先容的,是第十九世章嘉呼图克图,他的本名是罗森班殿,丹毕蓉梅,即近代一般习称的章嘉年夜师。

呼图克图是蒙古语,汉译是「明心见性,存亡自立」的意思。还有「呼毕勒罕」一词,也是蒙古语,汉译为「再来人」。呼图克图转世诞生之初,称为某某呼图克图呼毕勒罕,迨肯定给封今后,始称为某某呼图克图。

释迦牟尼住世时,有一名门生名叫尊达尊者,证得阿罗汉果。自此今后,他乘其宏愿,随缘应化,十方世界,安闲转生,常示现再来于印度、西藏及青海等地。第九世转生于西藏,名发思巴,是元世祖忽必烈的国师。第十世亦生于西藏,名释迦也希,是宗喀巴的四年夜门生之一。他佐兴黄教,建色拉寺(前藏三年夜寺之一),代表宗喀巴应明帝之请入京,受封为「妙觉圆道西天佛子年夜国师」。

第十四转世身名阿旺罗森曲殿,诞生于青海,清康熙朝代表达赖喇嘛入京,康熙天子亲临听经,封「灌顶普善广慈章嘉呼图克图」,这是章嘉封号的由来。章嘉每一年至各蒙旗巡化,并抚慰青海两翼二十九蒙旗,德望日隆。雍正帝在其所著的《御选语录》中,称为「是真再来人,实年夜善常识」。自此,章嘉呼图克图累世接踵,主持内蒙古及青海两翼二十九蒙旗之教化。

第十九世的章嘉呼图克图,于清光绪十六年(一八九○年)生于青海省之藏族。光绪二十五年(一八九九年),选送晋京,受封继位为章嘉呼图克图第十九世。他的教化区域,具有内蒙古四十九旗、青海二十九旗的泛博信众。他所管辖的寺庙,在蒙旗内三百余所。另外在西藏、青海、绥远、察哈尔、热河、辽宁及北京、五台山等地,各有其主管的寺庙。寺庙中所住的喇嘛,多者3、四千人,少者3、四百人,总计有为数十万喇嘛,都是他的落发门生。章嘉年夜师每一年巡化蒙旗,每次应供,向之顶礼者,日稀有万人,他是蒙旗人平易近崇奉的中间。

平易近国肇建(一九一二年),五族共和,宗教崇奉自由,载之于〈约法〉及〈宪章〉。故当局亦适应边情,采行成法,遵守旧章。袁世凯任年夜总统时,于章嘉年夜师封号「灌顶普善广慈」之下,加「宏济光亮」四字。徐世昌任年夜总统时,又加「召因阐化」四字。平易近国十三年(一九二四年),章嘉应东北各地教徒之请,赴东北弘化,授时轮金刚法,顶礼者十余万人。北伐成功,全国同一,平易近国十九年(一九三○年),年夜师受任为蒙藏委员会委员。平易近国二十年(一九三一年)「九一八」事情,日本侵犯东北后,图谋加害热河,中心以蒙旗平易近众崇奉释教,且以章嘉年夜师为崇奉中间,特任为蒙旗宣化使。章嘉乃赴蒙旗宣化,组织宣化使署。那时以蒙古德王倡议内蒙自治,否决年夜师赴蒙古,乃未果其行。

平易近国二十三年(一九三四年),章嘉赴伊克昭盟巡查,日人在锡盟勾当,对年夜师之行时加骚扰。年夜师折返五台,日人复时来要挟,年夜师不为所动。平易近国二十四年(一九三五年),日人更欲赠以勋章厚礼,年夜师决然谢绝。是年,被选为中国国平易近党中心监察委员。平易近国二十六年(一九三七年),复任国平易近当局委员。

平易近国二十六年(一九三七年)「七七事情」后,抗日战起,章嘉时在五台,日本军阀曾多方诱逼,章嘉终不摆荡,决然冒险南迁,跟随当局,共赴国难。旋受命宣化蒙旗,于成都设宣化使署。平易近国三十四年(一九四五年),加入中国释教会清算与重建,与太虚年夜师合作无间。八年抗战时代,章嘉站在释教态度,翊赞抗战开国年夜计,号令蒙藏同胞,进献殊多。

成功还都后,平易近国三十五年(一九四六年)蝉联国平易近当局委员。平易近国三十六年(一九四七年),当局为崇功报德,加封章嘉为「护国净觉辅教年夜师」,颁给金印金册。「护国年夜师」四字,是当局历次对蒙藏释教魁首所唯一者,其声誉与达赖、班禅相等。其封爵令文曰:

福国佑平易近,本政教之同源;褒德酬庸,乃国度之令典。章嘉呼图克图,仁心公溥,慧性澄圆,具救世之精诚;化孚僧俗,拓安边之弘愿,望重蒙旗,入赞中枢,弥彰伟绩。着加给「护国净觉辅教年夜师」名号。于戏,宪治遐宣,定启人天之悦豫;蒙疆永固,倍臻平易近族之蕃昌。式颁册命,尚其祇承。

中华平易近国三十六年(一九四七年)四月旬日,当局行宪,章嘉被选国平易近年夜会代表。平易近国三十七年(一九四八年),受聘为总统府资政。平易近国三十八年(一九四九年),由成都仓皇伺机来台湾,诸多经典法物多未及携出。

一九五二年三月,中国释教会在台湾复会,章嘉被选为理事长。他原本是密宗黄教宗主,被选中佛会理事长,无异又为显教魁首。是年,在日本召开的第二届世界释教徒友情会,章嘉以中国释教首席代表成分赴日出席,并向日本当局交涉玄奘年夜师顶骨偿还自由中国,后来灵骨偿还,释教界于日月潭建玄奘寺供养。一九五六年三月,「美国之音」记者拜候章嘉,谈玄奘年夜师灵骨奉安台湾的颠末。

一九五七年三月四日,章嘉于台北市圆寂,世寿六十八岁。当局颁布「褒扬令」:

护国净觉辅教年夜师章嘉呼图克图,瑞岭隆祥,宋崖显慧,潜修密院,光肇藏宗,畴昔杖锡华夏,宣化蒙旗,弘扬教义,所至缁素景从,前后任国平易近当局委员及蒙藏委员会委员,竭诚翊赞中枢,历经抗战戡乱,屡值乱寇匪共胁诱兼施,迄不为动。年来号令边远俊彦,声张年夜义,屏斥异端,对国表里揭破共匪诡计罪过,竭尽全力。正期辅佐复兴,不料遽归年夜化。当届圆寂之际,犹为国祈福,吁祝收京,怀想绩范,悼惜弥深,应予明令褒扬,用示当局崇功报德之至意。此令。

在阿谁释教惨淡经营的年月,一名密宗高僧能遭到国内缁素配合的钦慕,其行谊必定有过人的地方。以下,本文将透过几位年夜德对於年夜师的点滴描写,来窥测其非凡之所以然。

慈爱和善 不骄不慢

陈志赓居士在〈纪念章嘉年夜师〉一文中,曾将年夜师之所以堪为修行者的典型,归因於他具有了以下特质:1、「糊口简朴」;2、「待人慈爱和善」;3、「戒律行持极严」;4、「博学勤修,精晓汉满回藏文字」。关於章嘉年夜师的「慈爱和善」,道源老法师曾留下深入印象(见〈对於章嘉年夜师之熟悉〉一文):「中国释教会第二届改选,(章嘉)年夜师联任理事长,我则被选为理事。………在会场上,第一次得睹年夜师之面。看见年夜师之面孔肃静,立场雍容,举止年夜方,辞吐温雅,适与我想像中之年夜师相反。盖凡常人,鲜有不被情况转易者;如仕进者则有仕进者的架子,为师者则有为师者的威严,是皆於不知不觉中养成的一种习惯。年夜师在蒙古,其地位之高,无与对比;在当局乃是总统府的资政,在他的情况中,必然会养成一种贡高我慢的习惯的。而今则年夜否则,非有年夜善根年夜涵养者,曷克如是?这是我对於年夜师碰头之後的熟悉。」

持戒极严 一丝不苟

至於章嘉年夜师的修持功夫,道源老法师对他在「持戒」上的严谨,亦推重备至:「四十四年炎天,中国释教会组织一个弘法团,由(章嘉)年夜师带领,往中南部弘法。………於(六月)六日下战书,先到台北十普寺。是日晚,由年夜师备办素斋,与诸团员饯行。可是年夜师本身不吃!我才知道年夜师是『过午不食』的!不单是『过午不食』,并且是『日中一食』!这真是出乎料想以外了!在我的想像中,喇嘛是吃肉的!而年夜师不是通俗的喇嘛,乃是『出格的年夜喇嘛』,并且是『喇嘛官』!他的糊口,必然是养尊处优,早已权要化了,那边知道他能以『随缘不变』,确守落发人的天职,而如许精严戒律呢! ………动身之後,每到一个处所,皆有昌大的接待。年夜师坐在小汽车内,前面是音乐队开道;音乐是步行的,小汽车亦步行化了。双方的人群,还要争著看活佛,於是小汽车被包抄得一点风也没有了。差未几像一个蒸笼!与年夜师同车的人,皆热不成耐,亦下车去步行了。独年夜师泰然自若!且历来没有看见年夜师出过汗!若无定力,曷克如斯!?此行最苦的事再莫过於『吃斋』了!上二十多样菜,坐两三个钟头,成果没有饭吃。午时没有饭,年夜师当然没有吃;可是下战书有饭,年夜师也不吃了。一天如是,每天皆然;历来也没看见年夜师吃过什麼点心。不有定力,焉能如斯!?」

正视礼法 中规中矩

章嘉年夜师虽为方外之人,但对於中国儒家所鼓吹的「伦理」却相当正视。林竞居士在〈章嘉年夜师和我的人缘〉一文中就曾说,他最敬佩年夜师的处所,就在於年夜师礼仪的殷勤,和杰出的礼教涵养。前文曾引道源老法师的文章,彰显章嘉年夜师的非凡行谊,道老在文中所记叙的一件事,仿佛也能够印证年夜师对於礼法的讲究:「到了日月潭,住在龙湖阁楼上。南投县议长蔡铁龙师长教师,请年夜师去看看筹办建筑『三藏塔寺』的基地。年夜家都在等著动身,而年夜师突然不去了!我去问年夜师,年夜师说:『他们叫我去『破土』,释教会还没有抉择,我若何能去破土呢?』我说:『没有传闻请年夜师去破土呀!』年夜师说:『门口不是贴著很年夜的口号吗?』我出来一看,公然贴著年夜张红纸,写的是『请章嘉活佛进行三藏塔寺破土仪式』。於是我问蔡议长:『释教会还没有抉择,你们怎麼可以请年夜师进行破土仪式呢?』蔡议长说:『这是乡公所随意写的。』於是由蔡议长负责,只是去看看地势好欠好,决不是去破土,年夜师才起身动身。由是可见年夜师干事,是若何的仔细,若何的当真,若何的尊敬释教会了。」 章嘉年夜师曾任菩提树杂志社名望社长,与那时的社长李雪庐老居士,都致力於净土秘诀的宏扬。陈志赓居士在〈纪念章嘉年夜师〉文中归纳年夜师的修持与弘法精力时就曾提到:「年夜师以不离娑婆而登神仙世界为修行之不雅念,广度众生,使无地狱之苦,而有西方之乐。」可见,年夜师虽为密宗导师,然值此末法时期,亦劝人发愿生西,了生脱死,事实美满佛果。

年夜师於平易近国四十六年三月四日示寂入灭,享年六十九岁。因病(胃癌)赴日就诊时代(四十五年十月三十一日至四十六年一月十五日),即预留遗命,交办後事。往生後,尸体於北投进行荼毘,火葬傍边,有不成思议之瑞相呈现。陈志赓居士文载:「灵龕在北投火葬时,正值阴雨濛黯,日轮无光。而火焰透上云层,现莲花状,光华精明,异喷鼻飘闻十里外。有粤籍林君见闻於士林镇,言之凿凿。」火葬後,捡出舍利数千颗,舍利花若干株,皆为定慧熏修功深之明证。综合前文所述,可知「年夜师」之名绝非来自於崇隆的地位,或不成测的「圣人转世」之说,而是奠定在结壮稳健的修行,和益世度众的泛博悲心。章嘉年夜师虽过去生多年,但是展读其行谊、业绩,仍然为修行人留下了足堪师法的范式。净空法师[印光年夜师开示] 云:章嘉年夜师在台北圆寂,火葬後的舍利子有7、八千粒。 嘉章年夜火葬後,除舍利子十粒,另有金若干粒,六字一粒,三佛身至兼而有之,金似透明之玉石,若珊瑚。 在佛法里面讲「忏除业障」,这个「忏」是反悔。以後我跟章嘉年夜师学佛,章嘉年夜师教诲我反悔秘诀。什麼叫「反悔」?你必需要找出你本身的弊端过掉,你可以或许经常发现本身弊端过掉,这在佛法里叫开悟,你憬悟了。悟後起修,悟了之後就把这些弊端、习惯更正过来,这叫做修行。

我早年学佛,阿谁时辰仿佛还没有皈依,章嘉年夜师教给我,教我学戒。他怎麼教?做到一条算一条,你真正做到,你就受了一条。情势上受戒,受了又做不到,那是假的,阿谁有罪。菩萨戒受了,受了一条也做不到,酿成假充菩萨。假充菩萨,这就有罪;你不是菩萨,假充菩萨,你还得了吗?不受戒,没事,没有罪恶;这一受,罪名来了,假充菩萨,假充菩萨犯罪的,何须去干这类傻工作?所以该当怎麼做?该当先去持戒,我真正能做到,我再去情势上受。戒律是凡圣的尺度我的教员──章嘉年夜师,很是慈悲。我跟他三年,每次下课,我去乞假的时辰,他白叟家很慈悲都送我到门口,轻轻地址醒我一句──‘戒律很主要’。我听的倒是耳边风。到年夜师圆寂的时辰,火葬是在北投,建了一个小塔,我们在塔边搭了一个帐棚,守了三天三夜。我当真做了一次深深地检讨:我跟年夜师三年,他事实教了我些什麼?这一检讨,印象最深入的就是‘戒律很主要’这一句,由于这一句他最少给我说了几千遍。我就想到假设不是真实的主要,他不会这麼屡次的提示我。

仓央嘉措诗词

《仓央嘉措诗词》 1、野马跑到山上 可用套索抓住 恋人一旦变心 神力也难抓住 2、对无常和死 若不经常去想 纵有盖世伶俐 现实和傻子一样 3、不管虎狗豹狗 喂熟它就不咬 家里的花斑母虎 熟了却更泼辣 4、固然肌肤相亲 恋人的真心却不知道 不如信手在地上画画 能算出天上星星几多 5、守门的老黄狗 心比人还灵 别说我夜里出去 本日早晨才回宫 6、夜里去会恋人 凌晨落了雪了 脚印留在雪上了 保密又有何用 7、把帽子戴在头上 将辫子撂在背后 一个说"请慢坐" 一个说"请慢走" 说:"心里又难熬啦" 说:"很快就可以聚会" 8、在那阴曹鬼门关 阎王有面业*镜 人世长短不清 镜中善恶分明 9、柳树爱上了小鸟 小鸟爱上了柳树 只要两两专心 鹞鹰无隙可入 10、不要说持明仓央嘉措 去找恋人走失落! 犹如本身需要一样 他人也一样需要 11、喝了一杯没醉 又喝一杯还没醉 少年的恋人劝酒 一杯便酩酊年夜醉 12、你是金铜佛身 我是泥塑神象 虽在一个佛堂 我俩却纷歧样 13、 热恋的时辰 情话不要说完 口渴的时辰 池水不要喝干 一旦工作有变 那时悔怨已晚 14、从那东方山顶 升起洁白月亮 未嫁少女的面庞 不时显现我心上 15、客岁种的青苗 本年已成秸束 少年突然朽迈 身比南弓还弯 16、我那心爱的人儿 如作我毕生伴侣 就象从年夜海底下 捞上来一件至宝类似 17、路上碰见的意中人 身上飘溢着醉人的芬芳 担忧拾到的白玉 会再丢掉远方 18、花开季候过了 玉蜂可别难过 相恋的缘分尽了 我也其实不哀痛 19、芨芨草上的白霜 还有北风的使者 就是它们两个 折散了蜂儿和花朵 20、天鹅留连沼泽 想多逗留一会 可那湖面结了冰 叫我意冷心灰 21、渡船虽没情肠 马头却向后看 那亏心的人儿去了 却不回头看我一眼 22、写出的小小.黑字 水一冲就没了 没绘的心里丹青 咋擦也不会擦失落 23、盖上的玄色小印 它不会倾诉衷肠 请把知耻取信的印章 盖在你我的心田上 24、面临年夜德喇嘛 哀告指导明路 可心儿不由自立 又跑到恋人去向 25、默想的喇嘛面目面貌 很难来到心上 不想的恋人容颜 心中却明敞亮亮 26、想她想的放不下 若是如许去修法 在此生此世 就会成个佛啦 27、问问倾慕倾慕的人儿: 愿否作密切的伴侣? 答道:除非死别, 在世永不分手! 28、至宝在本身手里 其实不感觉希罕 一旦归了人家 却又满腔是气 29、姑娘不是妈妈所生 难道桃树上长的? 为何你的恋爱 比桃花谢得还快? 30、从小相爱的姑娘 难道狼的后裔? 虽然同居相爱 还想逃会山里 31、那一天 那一天, 我闭目在经殿的喷鼻雾中, 蓦然闻声你颂经中的真言; 那一月, 我摇动所有的经筒, 不为超度, 只为触摸你的指尖; 那一年, 磕长头蒲伏在山路, 不为觐见, 只为贴着你的暖和; 那一世, 转山转水转佛塔, 不为修下世, 只为途中与你相见 那一月, 我轻转过所有经筒, 不为超度,只为触摸你的指纹; 那一年,我磕长头拥抱尘埃, 不为朝佛,只为贴着你的暖和; 那一世,我细翻遍十万年夜山, 不为修下世,只为路中能与你相遇; 只是,就在那一夜,我忘怀了所有, 放弃了崇奉,舍弃了循环, 只为,那曾在佛前抽泣的玫瑰, 早已掉去旧日的光泽 32、第一最好不相见,如斯即可不相恋。

第二最好不相知,如斯即可不相思。

第三最好不相伴,如斯即可不相欠。

第四最好不相惜,如斯即可不相忆。

第五最好不相爱,如斯即可不相弃。

第六最好不相对,如斯即可不相会。

第七最好不相误,如斯即可不相负。

第八最好不相许,如斯即可不相续。

第九最好不相依,如斯即可不相偎。

第十最好不相遇,如斯即可不相聚。

但曾相见便相知,相见何如不见时。

安得与君相诀绝,免教存亡作相思。

扩大资料:仓央嘉措(藏文:ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།;Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho1683.03.01-1706.11.15),门巴族,六世达赖喇嘛,法名罗桑仁钦仓央嘉措,西藏汗青上闻名的诗人、政治人物。

康熙二十二年(1683年)仓央嘉措生于西藏南部分隅纳拉山下宇松地域乌坚林村的一户农奴家庭,父亲扎西丹增,母亲次旺拉姆。

家中世代信仰宁玛派释教。

康熙三十六年(1697年)被那时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童,同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫进行了坐床仪式。

康熙四十四年(1705年)被废,据传在康熙四十五年(1706年)的押解途中圆寂。

仓央嘉措是西藏最具代表的平易近歌诗人,写了良多细腻竭诚的诗歌,此中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。

仓央嘉措的诗歌表示了他短暂而传奇平生的爱与憎、 苦与乐、 行与思、 感与悟,在必然水平上反应了他寻求自由夸姣糊口的欲望,主题积极深入,其思惟内容上的特点首要以下: 1、年夜胆的写实性。

仓央嘉措是宗教魁首人物, 但他勇于写出本身的实际步履、 心里感触感染和糊口抱负, 冲破了宗教对人道的束厄局促, 年夜胆地向传统权势挑战, 表示出庞大的勇气。

2、竭诚的感情性。

仓央嘉措的诗歌年夜多是描述男女恋爱的,诗中有初识乍遇的羞涩,有两情相悦的欢欣, 有掉之交臂的可惜,有金石之盟的坚毅,也有对亏心背离的怨恨, 充实表达了作者对恋爱糊口的热切巴望与竭诚寻求。

3、深入的哲理性...

章嘉大师的十九世

藏传释教共有几个分支

藏传释教,又称藏语系释教,或俗称喇嘛教,是指传入西藏的释教分支。

属北传释教,与汉传释教、南传释教并称释教三年夜地舆系统,归属于年夜乘释教当中,但以密宗传承为其首要特点。

藏传释教并没有小乘释教传承,说一切有部及经量部对藏传释教的构成,虽有必然水平的影响,不外在释教的修行体例与戒律上,二者其实不不异,也无直接必定的关系。

而从年夜乘释教的辨别来看,藏传释教密教与年夜乘释教显教明显是相对的。

藏传释教的传播地集中在中国藏族地域(藏、青、川、甘、滇)、蒙古、尼泊尔、不丹、印度的喜马偕尔邦、拉达克和达兰萨拉。

近现代,藏传释教逐步传播到世界各地。

五年夜支派 宁玛派 宁玛派(rnying—ma—ba)是藏传释教最古老的一个家数。

“宁玛”(rnying—ma)藏语意为“古”、“旧',该派以传承宏扬吐蕃期间译传的旧密咒为主,故称为“旧”;其法统与吐蕃期间的释教有直接传承关系,汗青渊源早于后弘期呈现的其他教派,故称为“古”。

通称“旧译密咒派”。

它是最早传入西藏的密教并接收原始苯教的一些内容,正视寻觅和发掘古代朗达玛灭佛时藏匿的经典。

因为该教派和尚只戴红色僧帽,因此又称红教。

宁玛派初期是无固定的寺院、和尚组织和系统性的教义。

严酷意义上的宁玛派是11世纪时“年夜素尔”索尔波且·释迦迥乃(1002—1062年)、“小素尔”索尔穷·喜饶扎巴(1014—1074年)、卓浦巴(本名释迦僧格,1074一1134年)三素尔成立寺庙并有较年夜范围的勾当时才构成的。

隆钦巴尊者(1308—1363年)经由过程《七宝藏》、《四部心要》、《三歇息论》等名著,对宁玛派的教理实时进行了邃密的清算和阐扬。

到16、17世纪才有较具范围的寺院,后来在第五世达赖喇嘛撑持下获得较年夜成长。

近代的麦彭仁波切(不败尊者)(1846—1912年)对显密教理做了极多的论述。

宁玛派闻名的寺庙有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺,四川的噶托、竹庆、白玉、协庆等寺。

宁玛派14世纪就已传布到不丹、尼泊尔;近代来,印度、比利时、希腊、法国、美国等都建有宁玛派寺庙,其实不断出书有关教义著作。

宁玛派僧徒可以分两年夜类:第一类称阿巴,专靠念佛念咒在社会上勾当,不重视进修佛经,也无释教理论。

第二类有经典,也有师徒或父子间教授。

某些处所对僧侣的要求不甚严酷,可以授室生子。

宁玛派的传承首要分经典传承和伏藏传承两部门。

14世纪后,经典传承即不见史载,由伏藏传承取而代之。

伏藏为前弘期时莲花生等密教高僧埋藏的密教经典秘诀,后弘期时挖掘出来弘传于世。

藏传释教各宗派都有伏藏,但以宁玛派最为正视,有南藏、北藏之分,《年夜美满法》即为该派独占的特别伏藏法。

该法主张“体性本净,自性顿成,年夜悲周遍”。

宁玛派的教法首要为九乘三部。

九乘即声闻、独觉、菩萨等显教三乘,事续、行续、瑜伽续等外密三乘,摩诃瑜伽(年夜瑜伽)、阿鲁瑜伽(随类瑜伽)、阿底瑜伽(最极瑜伽)等内无尚三乘。

此中的阿底瑜伽即“年夜美满法”。

宁玛派最为重视修习心部的年夜美满法,主张人心本自清净,三身美满,不捏造作,本自现成,修习的关头仅是消业净习,便可契证赋性,美满佛事。

自五世达赖起头,历届西藏处所当局,每逢战争、灾荒、瘟疫等,都要请宁玛派和尚作法禳解,宁玛派高僧曾一向作为噶厦政权专门祷告师,负责占卜问卦。

现在,红教不但在中国藏区传布,在印度、尼泊尔、不丹、法国、美国等多个国度也有散布。

萨迦派 萨迦派中的“萨迦”(sa—skya)藏语意为灰白色的地盘,因该派的主寺——萨迦寺建寺地点地呈灰白色而得名。

因为该教派寺院围墙涂有意味文殊、不雅音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条,故又称花教。

萨迦派有血统、法统两支传承。

元朝今后,萨迦派内又呈现俄尔、贡噶、察尔3个支派。

萨迦派的主要寺院还有四川德格的贡钦寺,青海玉树的结古寺、称多县的示藏寺,西藏林周的那烂陀寺,今锡金境内的结蔡寺等。

萨迦派采取款氏家族世代相传的传承方式。

13世纪中,萨迦派成长成具有壮大政治权势的教派,有过闻名的“萨迦五祖”。

代表人物有萨迦五祖。

初祖贡噶宁波(1102?一1158年)、二祖索南孜摩(1142一1182年)、三祖扎巴坚赞(1147一1216年)、四祖萨迦班智达·贡噶坚赞(1182一1251年)、五祖八思巴·追坚赞(1235一1280年,萨迦班智达侄子)。

1244年,萨迦班智达应蒙古皇子阔端约请赴凉州漫谈,为元代同一西藏作出了主要进献。

后来,八思巴被元世祖忽必烈封为国师、帝师,领总制院事,办理西藏处所政教事务。

1267年西藏成立萨迦派政教合一处所政权,在元中心王朝的撑持下,萨迦派权势年夜增,其寺院及权势波及到康区和安多各地,对元代皇室亦有重年夜影响。

与此同时,萨迦派内部的矛盾亦逐步成长,1324年,萨迦寺分成细脱、仁钦岗、拉康、都却4个拉章,各领属平易近、地盘。

1351年,萨迦派在西藏的掌权地位被帕竹噶举派的年夜司徒绛曲坚赞代替,萨迦权势日渐式微。

明成祖时,封萨迦首级为年夜乘法王,萨迦派仅保有萨迦四周一小片领地,其首级称萨迦法王。

明代中期,其他3个拉章传承隔离,都却拉章则再分为彭措颇章...

仓央嘉措是谁/

1、仓央嘉措是六世达赖喇嘛,法名罗桑仁钦仓央嘉措,西藏汗青上闻名的诗人、政治人物。

2、扩大常识:1、简介:康熙二十二年(1683年)仓央嘉措生于西藏南部分隅纳拉山下宇松地域乌坚林村的一户农奴家庭,父亲扎西丹增,母亲次旺拉姆。

家中世代信仰宁玛派释教。

康熙三十六年(1697年)被那时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童,同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫进行了坐床仪式。

康熙四十四年(1705年)被废,据传在康熙四十五年(1706年)的押解途中圆寂。

仓央嘉措是一名才调出众、富有文彩的平易近歌诗人,写了良多细腻竭诚的道歌。

最为经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》,文句美好,俭朴活泼,聚集了仓央嘉措60多首诗歌,现在已被译成20多种文字,几近传遍了全球,他的诗歌已超出平易近族、时空、国界,成为贵重的文化遗产。

2、评介:藏传释教高僧对其评价为,“六世达赖以世间法让俗人看到了出生避世法中泛博的精力世界,他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。

他用最朴拙的慈悲让俗人感触感染到了佛法其实不是高不成及,他的挺拔独行让我们领遭到了真实的教义!”也正由于如斯,仓央嘉措在藏传释教中一向被奉为六世,而把后来指定的六世达赖称为七世。

杜齐在 《西藏中世纪史》 :年青的仓央嘉措在此中成为受难者 并不是 角的若干事务,他的终局 、乃育护法神显示的预言 ,这一切都令人们 失落或谅解他的弱点 。

此刻人们又遍及对他怀有好感了,他的奇异行为被诠释为神的一种昏黄隐晦的行动。

张松操:仓央嘉措是被造的神,他的背叛却否认了造神活动自己 。

3、成绩:宗教成绩起首,小我的成绩很是凸起,他在梵文、诗学、历算、医药、释教哲学等方面都有很深的成就,其文集达30函之多,是历代达赖喇嘛中著作最多的一名,同时,他的门生浩繁,经他授戒的徒弟数以千计。

其次,在宗教事务上,从他起头,历代达赖喇嘛成为哲蚌寺和色拉寺确当然寺主,确立了新的教派组织轨制,别的,在他的主持下,前后藏新建了十三所格鲁派年夜寺,史称“格鲁派十三林”,布达拉宫的扩建工程也是在他的时期起头的。

政治成绩他乎用一己之力,拯救了那时朝不保夕的格鲁派,将格鲁派由宗教组织成长为政教组织,并获得了清当局的封爵,为今后西藏政治款式打下了根本。

文学成绩仓央嘉措是藏族最闻名的诗人之一,他所写的诗歌驰誉中外,不单在藏族文学史上有主要的地位,在藏族人平易近中发生了普遍深远的影响,并且活着界诗坛上也是惹人注视的一朵奇花异葩。

引发了很多学者的研究乐趣。

藏文原著有的以手手本问世,有的以木刻版印出,有的以口头情势传播。

足见藏族人平易近爱好之深。

华文译本公然颁发和出书者最少有十种,或用整洁的五言或七言,或用活泼活跃的自由诗,遭到国内各族人平易近的接待;英文译本于1980年出书,于道泉传授于藏文原诗下注以汉意,又译为华文和英文。

汉译文精益求精,精心斟酌,忠厚精确并连结原诗风韵,再加上赵元任博士的国际音标注音,建立了科学地记实清算和翻译藏族文学作品的典型。

仓央嘉措在藏族诗歌上的进献是庞大的,首创了新的诗风,永久值得记念和尊重。

仓央嘉措14年的村落糊口,又使他有了年夜量红尘糊口履历及他本人对天然的酷爱,激起他诗的灵感。

他不但没有以教规来束缚本身的思惟言行,反而按照本身自力的思惟意志,写下了很多缱绻的“情歌”。

他的诗歌约66首,因其内容除几首颂歌外,年夜多是描述男女恋爱的忠贞、欢喜,遭挫折时的哀怨,所以一般都译成《情歌》。

《情歌》的藏文原著普遍传播,有的以口头情势传播,有的以手手本问世,有的以木刻本印出,足见藏族读者爱好之深。

中文译本国内外最少有10种,国外有英语、法语、日语、俄语、印地等文字译本。

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