有“青山”意象的诗句

文学网 时间:2019-04-15 15:29:38

诗人们喜好以“青山”意象入诗,其缘由除山性的深隐奔放、山色的亘古不改,也不解除他们对“青”字自己的爱好。在汉语暗示色彩的辞汇中,“青”是最抒怀、最富于诗意的色彩之一,乃至在良多时辰被用来暗示一种缱绻哀婉的感情:“青青河畔草,绵绵思远道。远道不成思,宿昔梦见之”(汉乐府《饮马长城窟行》),绵绵表草牵惹起离人绵长的忖量,乃至于梦魂缭绕;“苕之华,其叶青青。知我如斯,不如无生”(《诗经·小雅·苕之华》),凌霄花嫩叶青青,本身的芳华生命却在磨难中虚度,诗人乃至疾苦地但愿本身从未诞生!一样,“青山”意象在诗歌中也常常被用于暗示浓郁的感情:

远送从此别,青山空复情。几时杯重把?昨夜月同业。

——杜甫《奉济驿重送严公四韵》

猿啼客散暮江头,人自悲伤水自流。同作逐臣君更远,青山万里一孤舟。

——刘长卿《重送裴郎中贬吉州》

吴山青,越山青,两岸青山相送迎。谁知拜别情?

——林逋《长相思》

古诗中所成心象的的归纳综合

在中国文学史的漫长成长进程中,巳构成了一些固定的或说是商定俗成的意象群,领会这些意象群无疑对鉴赏古代诗歌、精确捕获前人所表达的思惟感情会起到事半功倍的结果。比方,感情种别:哀怨、激怒、神驰、离愁别恨、怀乡思亲、追古伤今等。要深切领会这感情,就要透过诗歌的说话外壳,挖掘出作者在作品中的思惟感情,寻撷到诗中的感情载体。如:杨柳——(代表)惜别、菊花——傲视、圆月——忖量、落叶——掉意、东风——满意、奇迹——怀旧等等。而古诗中的感情载体——意象——解读这些意象群,就成了古诗词鉴赏的冲破口。 所谓意象,是客不雅物象颠末创作主体怪异的感情勾当而缔造出来的一种艺术形象。就古典诗词而言,诗人所写之“景”、所咏之“物”,即为客不雅之“象”;而借景所抒之“情”,咏物所言之“志”,即为主不雅之“意”;“象”与“意”的完善连系,就是“意象”。以诗歌的意象为冲破口,对之进行多维解读,是鉴赏诗歌的钥匙之一,本文拟就古典诗词中一些常见的意象进行解读,供泛博伴侣参考。 1、落花 天然是人类永久的熟悉对象和审美对象。天然的情势丰硕多彩,人类对美的撷取也无限无尽。山水草木“莫不有脾气”。感情与这些情势的遇合,故成心象发生。我国汗青上优异诗词数不堪数,本文我只想撷取此中的一朵奇葩——含有“落花”意象的诗词,来略谈一二。 落花是一种天然现象,天然纪律,但在我国古诗词中却付与了它们以感情和生命。归纳起来,“落花”意象有如许几层意思。 A、一是把落花作为天然景物来描述,组成一种美好的意境。 “春城无处不飞花”(韩翃《寒食》),给人的感受是东风和煦,阳光亮媚,各类色彩的花儿在风中轻扬曼舞,美好极了。 “夜来风雨声,花落知几多。”(孟浩然《春晓》),陪伴着风雨之声,落花片片,满地缤纷,可以想见春季的夸姣和孺子的无邪烂缦之趣。 B、一是面临落花,欷歔感慨:叹韶华易逝,斑斓不再。 “流水落花春去也,天上人世。”(李煜《浪淘沙》)从中可以看出国破家亡之恨,无可何如之情。 “花自漂荡水自流,一种相思,两处闲愁。”(李清照《一剪梅》)抒发了浓浓的愁闷之情,幽幽的相思之苦。 “侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?”这是《红楼梦》中林黛玉的葬花词。花落巳葬,己去谁葬,暗含本身的命运还不如落花,道尽了心中的绵绵的悲苦。 C、还有一种是以落花寄意高昂向上的精力。 “花落春常在”清道光年间考生俞樾在礼部复试,以此句为诗开首,寄意但愿在人世。 “一陂春水绕花身,花影妖娆各占春,纵被春风吹作雪,绝胜南陌碾作尘。”(王安石《北陂杏花》)暗寓诗人宁可在与固执派的斗争中粉身碎骨,也不肯勉强责备随波逐流。 2、流水 A、因水具有柔和清凉的特点,故经常使用水比方月色之类虽具体可感却难以掌控 的事物。 “天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星”(杜牧《秋夕》),诗人借水的清凉,从侧面反应了封建时期妇女的悲凉命运。 B、又因水的剪切不竭、永不断歇与愁绪的无始无终、无止无休正好吻合,故诗人又常以水喻愁。 “抽刀断水水更流,碰杯销愁愁更愁”(李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》),抒发了诗人因强烈的感应了实际与抱负的矛盾不成和谐而发生的烦忧和愁苦;“问君能有多少愁,好似一江春水向东流”(十国南唐??李煜《虞佳丽》),词人履历亡国之痛后,尝尽了人生的愁苦滋味,他用东去的“一江春水”抒写愁恨,让读者看到那愁思如春水汪洋恣肆,一腔幽愤尽泻如注,悲忿之情,溢于言表。 3、“捣衣”和“砧声” A、关心家人冷暖,为全家人缝制衣服,是古代妇女的首要职责之一。在进行捣衣这类机械反复的劳作之时,她们有足够的时候用于忖量阔别故乡的亲人。单调悠久的砧声有助于摒除外虑,心志专一,对忖量之情起到凝集与强化的感化。正由于这些缘由,捣衣的动作和与之相干的清砧的声响,成为古典诗歌中“思妇”主题下最为常见的意象之一: “晓吹员管随落花,夜捣军装向明月。”(李白《捣衣》) “不辞捣衣倦,一寄塞垣深。”(杜甫《捣衣》) “飞鸿影里,捣衣砧外,老是玉关情。”(宋??晏几道《少年游》) B、月下捣衣,风送砧声这类境地,不但思妇伤情,也最易震动游子的情怀,是以捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。 杜甫的《秋兴》,就是以白帝城的砧声寄寓本身旅居流落中对故里的忖量: 玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森。 江间海浪兼天涌,塞优势云接地阴。 丛菊两开改日泪,孤舟一系故园心。 冬衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧。 C、古典诗歌表示了捣衣与砧声意象,也塑造了这类意象。它不但传染、打动着置身情境当中的思妇与游子,即便泛泛诗人,也常常喜好把这类声音作为本身诗歌的布景音乐,表达各种复杂的感情: “深院静,小庭空,断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐,数声和月到帘栊。”(十国南唐??李煜《捣练子》) “砧清秋巷迥,灯白夜堂凉。此意无人会,重城醉梦境。”(林景熙《夜意》) 4、雁 相传鸿雁可以或许传书。李煜在《清平乐》中说:“雁来音信无凭”,春季年夜雁从南边飞归北方,主人公目睹南边的

古诗词中的意象寄义

意象,就是客不雅物象颠末诗人的感情勾当而缔造出来的一种艺术形象。简单地说,意象就是寓“意”之“象”,就是用来依靠诗人主不雅情思的客不雅物象。 意象的赏识,指的是我们在浏览与理解诗歌作品时,起首捉住诗人选进诗歌中的意象,由意象特点到所包蕴的思惟感情,进行精确的阐发,如许我们就不难阐发和掌控住作者的思惟不雅点、价值取向和整首诗歌的思惟内容。 下面以《雨霖铃》来做一下示例阐发。这首词的上阕“寒蝉凄惨,对长亭晚,骤雨初歇。”拔取了三个典型意象,侧重衬着了一种足以震动离情别绪的悲惨的情况氛围,为下文伤别张本,也为全文奠基了豪情基调。“蝉”声是“寒”冷的、“凄惨”的,送此外长亭在“骤雨初歇”的薄暮也透着凉意。“对长亭晚”,交接时候、地址。全国雨,正好逗留;时将晚,逗留时候有限,分袂的他们何等但愿雨不断,天不晚啊!接着诗人又在虚想的画面拔取了三个典型的意象:千里烟波、沉沉暮霭、空阔的楚天。千里烟波浩淼绵长的特点与词人心头长时候难以排遣的难过类似,薄暮云雾浓厚的特点与词人表情的繁重压制类似,楚地天空的空阔辽远与愁绪的一望无际类似,这一些意象使得诗人哀伤、无望、旁皇的复杂表情,跃然纸上。 词的下阕,假想别后情形“今宵酒醒何处?杨柳岸,晨风残月”诗人捕获了三个意象。它们是西沉的残月,栽满杨柳的汴河岸,还有渐起吹醒痴情词人的晨风。“月”前着一“残”字,清秋的晨风是凉的,杨柳代表惜别与迷恋,是使人伤感的。这三个意象,陪衬了词人那时凄清悲惨萧瑟的心情。此刻的离愁别绪如风卷浪拥,不成抑止。真是“离愁波涌杨柳岸,别绪风连残月边”。 在乎象阐发法的应用中,我们要做如许几件事: 一是熟悉意象,知道甚么是意象,意象于诗歌有着如何的主要性。 二是进修阐发意象,评论意象。先抓意象,其次精确掌控意象的特点与意义,既要联系全诗,作宏不雅的掌控,又要深切详尽地阐发意象的内在。最后要注重进修一些鉴赏方式,如意象的并置(行将既相干又各自自力的多个意象并列逐一揭示)、融会(即意象间的交汇与连系)、叠加(指诗歌中的多个意象环绕某一焦点,前后呈现,因寄意不异,而叠加在一路)、活动(指诗歌意象活动转变,表示丰硕思惟豪情)、意象的超时空组合等。 对诗歌意象的阐发:表层寄义+深层寄义。 三是堆集意象,梳理意象,将意象分门别类。梳理有两种根基思绪,一是将统一意象的分歧意义找出来。如杜鹃在“杜鹃啼血猿哀鸣”中表忧闷,在“杜宇一声 春晓”中表欢畅与但愿。二是将表示统一种思惟豪情的分歧意象找出来。犹如是表离情别绪,有杨柳(“昔我往矣,扬柳依依”),有东流水(“请君试问东流水,别意与之谁短长”),有晨风残月(“扬柳岸晨风残月”)等。所读的诗词多了,我们可以进行以下卡片堆集: 《雨霖铃》首要意象堆集 1、【寒蝉】秋后的蝉是活不了多久的,一番秋雨以后,蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了,命折朝夕。是以,寒蝉就成为悲惨的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》首先两句:“西陆蝉声唱,南冠客思深。”以寒蝉高唱,衬着本身在狱中深深怀想家园之情。本词开篇写:“寒蝉凄惨,对长亭晚,骤雨初息。”还未直接描述分袂,“凄惨痛惨戚戚”之感已充塞读者心中,酿造了一种足以震动离愁此外氛围。“寒蝉鸣我侧”(曹植《赠白马王彪》)诗句也表达如许的情思。 2、【长亭】长亭是陆上的送别之所。古代驿站路上约隔十里设一长亭,五里设一短亭,供游人歇息和送别。后来“长亭”成为送别地的代名词。李白《菩萨蛮》:“何处是归途?长亭更短亭。”李叔同《送别》:“长亭外,旧道边,芳草碧连天。”很明显,在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。劳劳亭也是古代闻名的送别之亭,李白《劳劳亭》“全国悲伤处,劳劳送客亭。东风知别苦,不遣柳条青。”谢亭又称谢公亭,在宣城北面,是南齐诗人谢眺任宣城年夜守时所建,他曾在此送别伴侣范云,后来谢亭就成为宣城闻名的送别之地。李白有《谢亭》诗:“谢亭拜别后,风光每生愁。客散彼苍外,山空碧水流。”李白还有诗云:“送客谢亭北,逢君纵酒还。屈盘戏白马,年夜笑上青山。回鞭指长安,西日落秦关。帝乡三千里,杳在碧云间。”许浑也有《谢亭送别》诗。频频不竭的拜别在谢亭上演,使美好的谢亭风光也染上了一层离愁了。很明显,在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。本词“寒蝉凄惨,对长亭晚,骤雨初歇。”这长亭也就是拜别之所,带有词人深深的离愁别绪。 3、【兰舟】前人常说“舟马劳顿”“水陆兼程”,可见“船”在古代交通中的主要地位。一叶扁舟,天水茫茫,更加对照出人的细微;人在旅途,所见多他乡之物,更容易触发无穷的思路。下面诗中的“船”意象更多地融入了诗人的流落之感:“山暝听猿愁,沧江急夜流。风鸣两岸叶,月照一孤舟。建德非吾土,维扬忆旧游。还将两行泪,遥寄海西头。”(孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》) “木叶纷纭下,东南日烟霜。林山相晚暮,天海空青苍。暝色况复久,秋声亦何长。孤舟兼微月,独夜仍越乡。”(刘鹩虚《暮

罗列一些诗歌或古诗中具有暗示性的意象。

梅花 王安石

墙角数枝梅, 凌寒独自开。 遥知不是雪, 为有幽香来。

青松 陈毅

年夜雪压青松,青松挺且直。要知松高洁,待到雪化时。

墨梅 王冕

我家洗砚池边树,朵朵花开淡墨痕。 不要人夸好色彩,只留清气满乾坤.

竹石 郑板桥

咬定青山不放松,立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲,任尔工具南冬风.

石灰吟 于谦

千锤万击出深山,猛火燃烧若轻易,粉身碎骨全不怕,要留清白在人世。

《画菊》 郑思肖

花开不并百花从,自力疏篱趣未穷。

宁可枝头抱喷鼻死,何曾吹落冬风中。

《菊花》黄巢

待到秋来玄月八,我花开后百花杀。

冲天喷鼻阵透长安,满城尽带黄金甲。

诗歌中傍晚的意象

落日芳草平常物,解用都为绝妙词 ——中国古代诗词中的傍晚意象的相思情节 胡花 摘要:傍晚意象的原始意象发源于对太阳的崇敬,他的意象内在最早在《诗经•正人于役》中确立为日暮相思的内容。颠末后代说话不竭的丰硕成长,傍晚意象相思的内在也不竭的丰硕成长,到了唐宋诗词中,这个意象已完全定型 。 关头词:傍晚意象 日暮相思 艰巨寻求 生命意识 时期气味 “音尘自此无因问,泪洒川波夕照明。”在中国古代诗词中,傍晚意象是一个主要的惯常语,用傍晚意象的诗歌顺手可拈,光盛唐诗歌中写傍晚意象的就有两百多首,可见前人长短常喜好用这个意象来表达本身的豪情的。那末,傍晚意象若何而来,又若何成长,包括了怎样样的感情内在呢?这篇文章就此内容做一个周全的切磋。 ( 一) 傍晚意象及其嬗变 傍晚,原本只是作为一个时候名词而呈现在中国古书上的。《易经•随卦》云:“象曰:泽中有雷,随;正人以响晦入宴息。”这里“响晦”就是向晚的意思,也就是我们今天所说的傍晚。在诠释“傍晚”这个词时,《汉语年夜辞书》上说:“日已落,天气还没有黑的时辰。”《年夜辞典》上说:“太阳将落,天气快黑时分。”在这里,傍晚只是一个冷冰的时候名词罢了,并未付与它任何人类的豪情。而最早付与它人类豪情的是《诗经•正人于役》。《诗经•正人于役》描述的是傍晚时分,思妇对远在异乡的丈夫的期盼。清朝方玉润在《诗经原始》中说到:“薄暮怀人,真情真景。”姚际恒的《诗经通论》说:“日落怀人,真情实况,描述如画。晋唐人田家语诗,恐无此真实天然。”由此确立了忖量主题为傍晚意象的原始意象,从而斥地思妇怀人的写作主题。清朝的许瑶光在《雪门诗抄》中评论此诗说:“鸡栖于桀下牛羊,饥渴萦怀对落日。已启唐人闺怨句,最难消遣是傍晚。”自《诗经•正人于役》以后,中国古代文人多借助傍晚这个意象来表示思妇怀人的感情,而到唐朝特别如斯。 在先秦文学出格是《诗经》《楚辞》中,傍晚意象的相思感情多半表示的是男女之间的相思,例如《楚辞•九歌》中的湘夫人“与佳期兮夕张”,写的就是这类男女相思。到两汉今后,这类相思内蕴获得扩大,已不限于表示男女爱情,并且包括了游子征人对亲友老友的乡思乡愁。好比吴迈远的《胡笳曲》:“日当故里没,谣见浮云阴。”许庭的《临江仙•咏柳》:“落日影里,愁煞宦游人。” 不但相思这个主题的内蕴随时期而不竭扩大,傍晚意象的其他内蕴也跟着前人说话的成长,心理转变而不竭获得充分,由最初的相思主题成长到《楚辞》里求索的主题,厥后颠末两汉魏晋南北朝唐朝,傍晚意象早不限于相思和求索这两年夜内容了,对生命的感悟对时世的贯通都是这个意象所包括的内容。 在古代诗词中,“傍晚”意象不但在内容方面获得周全成长,它在诗歌中所起的感化也是不竭的转变的。 由《诗经•正人于役》中我们可以看到,“傍晚”的原始意象是起兴的感化。人生于年夜天然中,则六合与我有情,天然中的草木鸟兽,日月山水及报酬器物,都是祖先以之入诗的素材,造成了天然鲜活中的浑沌意象,外在天然景物激发了创作的因子,表示先平易近对纯洁天然美的遍及而深挚的感触感染,诗歌也天然起兴。《诗经.正人于役》对牛羊鸟等傍晚的天然景物描述是如斯天然活泼,面临此景,思妇怎不油然生情! 到《楚辞》以后,傍晚意象已由兴的感化转向隐喻意味感化。诗人的愤慨与不满郁结于心,碍于外界压力,不克不及大白晓畅的抒发,只好借意象来委宛的表达,出格是对时空情境的感伤,对时候没法掌控的惊慌有时候隔离的伤痛都只喜好借傍晚的描述来表示。自古以来,时候和命运几近都是相连的,作品中常见以时候更迭空间的转换来暗示生命的无常。或以时候之流的不成抗拒,空间的转变来意味命运气力的恐怖。例如李商隐《乐游原》:“向晚意不适,驱车登古原。落日无穷好,只是近傍晚。”就是以“傍晚”这个时空意象暗示生命的无常,夸姣事物的没法掌控。 傍晚的隐渝性意象在唐朝用得不是良多,李商隐是比力出格一个诗人。唐朝最多见的傍晚意象是感情性意象。这也得益于唐朝说话的极端丰硕,诗歌技能的高度发财。在唐朝诗人笔下,傍晚这个意象已不是一个纯真的意象,他经常和春、秋、山、旧道荒城、落花衰草等等枯萎意象连系,旨在展现天然物与人化天然的盛时已过,凋敝满眼。傍晚之景渗入了无穷悲伤,从中折射出了诗人疾苦不胜的心情,诗人之情与傍晚之景到达了高度同一。 “青山照旧在,几度落日红。”岁月悠悠,汗青上的精采诗人名流都随风而逝了,可是他们在落日傍晚下的吟唱却千古不衰。傍晚作为一个带有浓烈的伤悼氛围的意象被普遍的利用,深切人心。 (二)路漫漫其修远兮,吾将上下而求索 ——傍晚意象表示出的日暮途远的艰巨寻求 “达则兼济全国,穷则独善其身“,中国文人深深遭到儒家入世思惟的影响,把本身的人生价值寻求投入到政治朝上进步上。而傍晚作为时不再来的参照物,催动着诗人惜时朝上进步。《离骚》:“吾令曦和弥节兮,望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”此诗歌中,屈原经由过程

论毛泽东诗词意象特点,年夜约600字.感谢

山,作为天然世界中最壮大最能唤起人类豪情的真实存在,耸峙在地球的概况,发生在人类降生之前的未知汗青里,延绵到此刻,历代人赏识历代人歌颂历代人埋怨,却没法真的抵挡。作为年夜地母体的一部门,它在那哪里就融入了哪一个平易近族的生命,流淌于哪一个平易近族的血液。追溯到华夏文明鼻祖的先秦,在古老的神话里我们读到过《精卫填海》的故事,精卫“常衔西山之木石,以埋于东海”而《刑天舞干戚》里,刑天就是葬于山尔后取得更生的。“刑天与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山。”在中国文学的源流《诗经》里,山之形象也无处不在。《国风,召南,殷其雷》中说道“殷其雷,在南山之阳”,“殷其雷,在南山之侧”,“殷其雷,在南山之下”即写车马之声,一会儿在山上一会儿在山下,就是不见远役的丈夫归来。《小雅·南有嘉鱼之什. 南山有台》中更是屡次以南山和北山有甚么来做起兴之句,引出对“宾客有德有寿,为国柱石”的祝愿。而两汉,魏晋,唐,两宋,(元)明清这一中国文学成长的脉络里,山的意象的呈现更是层见叠出、风度各别、意蕴深挚而耐人寻味的。这里便将中国古典文学中成绩最光辉的诗词借用,和毛泽东诗词进行对比阐析研究,从而更好领会毛诗词中古典意象的艺术特点。现实上“山”的意象在毛诗词中呈现是十分频仍的,就我所搜集的根基周全的毛泽东七十首诗词而言,山这个字就呈现了年夜概六十次,再加上呈现的“峰”和“嶂”等代山的字,一共山的意象呈现的应当有七十次摆布,这在七十多首诗词里呈现,是一个相当庞大的数字了。这也是可以理解的,毛泽东作为人平易近革命的倡议者和魁首,他终年在路途上奔走,为回避追捕和毒害,进山是常事,同时中国革命也是从农村起头成功的,“进山钻洞”是那时的战役方针,所以山已融入了革命的血液,融入了毛泽东的信心,毛泽东读懂了山本身也就成了一座众人不成企及的岑岭。水系意象古语说“仁者乐山,智者乐水。”毛泽东作为古今中国的第一人,其魁首的风度和蔼度,缭绕宇宙,弥化乾坤,他不但是仁者,也是当之无愧的智者,所以在他性灵所成仙的文字里,水也如山意象的存在一样,是他常喜说起与妙笔生花般利用的素材。若是说山是年夜地的脊梁,那末水就是年夜地的经脉,脊梁威稳矗立,经脉温顺连绵,它们配合缔造了世间奇异的生命。若是说山是汉子,那末水就是女人,汉子阳刚威猛行走四方,女人温婉灵动庇护家园,他们配合缔结了人类几千年的文明。若是说山意象的频仍呈现是毛泽东诗词的筋骨,是仁者厚重的慈祥,那末水意象的屡次呈现就是毛泽东诗词的血液,是智者饱满的思惟。一切生命始于水,亦如人类,也由于如斯,人类在最初的记忆里便处处留下了水的陈迹。固然因为初期人类出产糊口能力低下,一般文字或神话传说里的水都是灾害性的。如年夜禹治水的故事,我们很小就已熟知了,年夜禹平生与水做斗争,三过家门而不入的动人细节我们长短常熟习的。而《诗经.国风.周南】中的《关雎》篇目,我们也是耳熟能详的。“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,正人好逑。”“洲”即指河中的小岛,此句是个起兴句,以河中小岛上出双入对的雎鸠鸟,陪衬出正人对情侣的渴盼和思慕。这里水的意象是具有多重寄义的,水既是一种缱绻无奈的阻隔,也是恋爱温顺乡的指代,还喻指了“女儿是水做的”。恋爱里水仿佛经常是红娘,《诗经国风郑风》的《扬之水》篇就更胜一筹,说道:扬之水,不流束薪。彼其之子,不与我戍申。怀哉怀哉,曷月予还归哉!扬之水,不流束楚。彼其之子,不与我戍甫。怀哉怀哉,曷月予还归哉!扬之水,不流束蒲。彼其之子,不与我戍许。怀哉怀哉,曷月予还归哉!此诗中不但表达了远役的兵士对老婆的忖量,还以兵士之口责问激扬奔涌之水为何没能带来本身的爱人,带她来和本身厮守,一路戍边。而唐朝诗词中水作为意象的呈现更是俯首皆是了,如李白“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。”那一深潭的汪汪碧水都比不上我和汪伦的交谊,这里水是感情的折射。水又是时候的折射“百川东到海,何日复西归,少壮不尽力,老迈徒伤悲。”这里江水飞跃而去不待人,就如时候一样, “空回顾,白了少年初”,所以子在川上曰:“逝者如此夫”,才打动了一代又一代的中国人。水仍是时候的写照,且看那“年夜江东去,浪淘尽,千古风骚人物”的感慨,再看那“滔滔长江东逝水,浪花淘尽英雄”的落漠,水,一个其实不坚毅的物体,它承载的讯息确切如斯之多。实在我们所熟习的古诗词里的水最多的应当是布满糊口气味的,或灵动或伤感的部门。如杨万里的“泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔”,如王维的“明月松间照,清泉石上流。”再如李煜的“流水落花春去也,天上人世”, “胭脂泪,相留醉,几时重?自是人发展恨水长东!”“问君能有多少愁,好似一江春水向东流”还有元稹的“曾沧海难为水,除却巫山不是云.”。毛诗词七十首里水系意象呈现的年夜概有七十屡次,“水”自己呈现了十次,“江”呈现了十五次,海呈现了七次,波呈现了四次,浪呈现了十一次,涛呈现了两次。这整体加起来是个很是不小的数

古诗词中代指哀伤的意象有哪些?

古诗词中代指哀伤的意象比力常见有8个:柳;梧桐;芭蕉;流水;猿猴;杜鹃;傍晚;细雨。 1,柳 。"留"的谐音,折柳有相留之意。故前人有折柳送此外风俗,是以"柳"带有伤拜别的意味,《诗经?小雅?采薇》:"昔我往矣,杨柳依依,今我来思,雨雪霏霏。"柳永《雨霖铃》中有"今宵酒醒何处,杨柳岸,晨风残月"来表达分袂的伤感之情。李白《忆秦娥》中有"秦楼月,年年柳色,霸陵伤别。"也是表达伤拜别的感情。 2,梧桐。在中国古典诗歌中,是苦楚哀痛的意味。如宋朝李清照《声声慢》:“梧桐更兼细雨,到傍晚,点点滴滴。”元人徐再思《双调水仙子·夜雨》:“一声梧叶一声秋,一点芭蕉一点愁,三更归梦三更后。”都以梧桐叶落来写凄苦愁思。 3, 芭蕉。在诗文中常与孤傲忧闷出格是离情别绪相联系。宋词有李清照《添字丑奴儿》:“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭。阴满中庭,叶叶心心舒卷有舍情。”把悲伤、郁悒一股脑儿倾诉出来。 4, 流水。水在我国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一路,多转达人生苦短、命运无常的感伤与忧愁。如:唐朝李白《宣州谢·楼饯别校书叔云》:“抽刀断水水更流,碰杯消愁愁更愁。人生活着不称意,明代披发弄扁舟。”刘禹锡《竹枝词》:“山桃红花满上头,蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意,水流无穷似侬愁。”李煜《浪淘沙》:“流水落花春去也,天上人世。”李煜《虞佳丽》:“问君能有多少愁,好似一江春水向东流。”宋朝欧阳修《踏莎行》:“离愁渐远渐无限,迢迢不竭如春水。”秦不雅《江城子》:“便作春江都是泪,流不尽,很多愁。” 5,猿猴。古诗词中经常借助于猿啼表达一种哀痛的豪情。如:北魏地舆学家、散文家郦道元《水经注·江水》中渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”唐朝杜甫《登高》:“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。”赵嘏《忆山阳》:“可怜时节堪回去,花落猿啼又一年。” 6,杜鹃鸟。古代神话中,周代末年蜀地的君主望帝,因被迫让位给他的臣子,本身隐居山林,身后魂灵化为杜鹃鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动听肺腑。因而古诗中的杜鹃就成为苦楚、忧伤的意味。唐朝李白《蜀道难》:“又闻子归啼夜月,愁空山。”白居易《琵琶行》:“其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。”宋朝秦不雅《踏莎行》:“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里夕阳暮。”等等,都以杜鹃鸟的哀鸣,来表达哀怨、苦楚或思归的情思。别的,夕阳(落日、夕照),也多转达苦楚掉落、苍莽沉郁之情。如唐朝李商隐《乐游原》:“落日无穷好,只是近傍晚。”王维《使至塞上》:“年夜漠孤烟直,长河夕照圆。”宋朝王安石《桂枝喷鼻·金陵怀古》:“征帆去棹残阳里,背西风、酒旗斜矗。” 7,傍晚、夕照 。感伤的表情意绪:李清照《声声慢》"梧桐更兼细雨,到傍晚点点滴滴,此次第,怎一个愁字了得。"傍晚如斯冷僻,词人天然孤寂难耐,愁结柔肠。这类傍晚的伤感常常还表示在拜别、相思、闺怨一类的感伤排场中,如 "东篱把酒傍晚后,有幽香盈袖"(李清照《醉花阴》)。人生迟暮的生命叹伤: "已经是傍晚独自愁,更著风和雨。"(陆游《卜算子?咏梅》) 伤古吊昔的悲惨意蕴: "西风残照,汉家陵阙。"(李白《忆秦娥》) 8,细雨、烟雾。细雨蒙蒙,烟雾无边,依靠诗人无边的愁绪和愁闷的表情。"无边丝雨细如愁"(秦不雅),细雨绵绵,愁也满盈。"日暮乡关何处是,烟波江上令人愁"(崔颢)归家不得,或流落异乡,不知家在何处,垂垂升起的烟雾令人生出诸多愁绪。

写出李白诗歌中应用“浮云”“夕照”意象表示别情的诗句

李白:

七绝·早发白帝城

朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。

两岸猿声啼不尽,轻舟已过万重山。

送友人

青山横北郭,白水绕东城。

此地一为别,孤蓬万里征。

浮云游子意,夕照故情面。

挥手自兹去,萧萧班马鸣。

宣州谢脁楼饯别校书叔云

弃我去者昨日之日不成留,

乱我心者本日之日多烦忧。

长风万里送秋雁,对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨,中心小谢又清发。

俱怀逸兴壮思飞,欲上彼苍揽明月。

抽刀断水水更流,碰杯销愁愁更愁。

人生活着不称意,明代披发弄扁舟

月下独酌

花间一壶酒,独酌无相亲。

碰杯邀明月,对影成三人。

月既不解饮,影徒随我身。

暂伴月将影,行乐须及春。

我歌月盘桓,我舞影零乱。

醒时同交欢,醉后各分离。

永结无情游,相期邈云汉。

五绝·独坐敬亭山

众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山。

七律·登金陵凤凰台

凤凰台上凤凰游,凤去台空江自流。吴宫花卉埋幽径,

晋代衣冠成古丘。三山半落彼苍外,二水平分白鹭洲。

总为浮云能蔽日,长安不见令人愁。

实在你想找的是否是:浮云游子意,夕照故情面。这句话啊、、、、、

柳永:

执手相看泪眼,竟无语凝噎。

——《雨霖铃》

算何止、倾国倾城,暂回眸、万人断肠。

——《柳腰轻》

空遗恨,望仙乡,一饷消凝,泪沾襟袖。

——《笛家弄》

此际空劳回顾,望帝里、难收泪眼。

——《阳台路》

念双燕、难凭远信,指暮天、空识归航。黯相望。断鸿声里,立尽夕阳。

——《玉胡蝶》

时光明媚,轻烟稀薄和蔼暖,望花村、路隐映,摇鞭时太长亭。愁生。

又记得临歧,泪眼湿、莲脸盈盈。

——《引驾行》

古典诗歌赏析意象

过故人庄 孟浩然 故人具鸡黍, 邀我至田家。 绿树村边合, 青山郭外斜。 开轩面场圃, 把酒话桑麻。 待到重阳日, 还来就菊花。 【批评】 沈德潜称孟浩然的诗 “ 语淡而味终不薄 ” (《唐诗别裁》)。也就是说,读孟诗,应当透过它淡淡的外表,去体味内涵的韵味。《过故人庄》在孟诗中虽不算是最淡的,但它用省净的说话,平平地论述,几近没有一个夸大的句子,没有一个令人兴奋的词语,也已可算是 “ 淡到看不见诗 ” (闻一多《孟浩然》)的水平了。它的诗味事实表示在哪里呢? “ 故人具鸡黍,邀我至田家。 ” 这一开首仿佛就象是日志本上的一则记事。故人 “ 邀 ” 而我 “ 至 ” ,文字上毫无衬着,招之即来,简单而随意。这恰是不消客套的至交之间所可能有的情势。而以 “ 鸡黍 ” 相邀,既显出田家特有风味,又见待客之简单。恰是这类不讲虚礼和排场的接待,伴侣的心扉才常常更能为对方敞开。这个开首,不甚出力,安静而天然,但对将要睁开的糊口内容来讲,倒是极好的导入,显示了氛围特点,又有待下文进一步丰硕、成长。 “ 绿树村边合,青山郭外斜。 ” 走进村里,睥睨之间竟是如许一种清爽愉悦的感触感染。这两句上句漫收近境,绿树围绕,显得自成一统,别有六合;下句轻宕笔锋,郭外的青山依依相伴,则又让村落不显得孤傲,并展现了一片坦荡的前景。这个村落坐落平畴而又遥接青山,令人感应平淡清幽而毫不冷奥孤介。恰是因为 “ 故人庄 ” 呈现在如许的天然和社会情况中,所以宾主临窗碰杯, “ 开轩面场圃,把酒话桑麻 ” ,才更显得酣畅。这里 “ 开轩 ” 二字也仿佛是很不经意地写入诗的,但上面两句写的是村落的外景,此处论述人在屋里喝酒扳谈,轩窗一开,就让外景映入了户内,更给人以赏心悦目之感。对这两句,人们比力注重 “ 话桑麻 ” ,以为是 “ 相见无杂言 ” (陶渊明《归田园居》),忘情在稼穑上了,诚然不错。但有了轩窗前的一片打谷场和菜圃,在绿阴围绕当中,又给人以宽阔、伸展的感受。话桑麻,就更让你感应是田园。因而,我们不但能领略到更强烈的农村风味、劳动出产的气味,乃至恍如可以嗅参加圃上的土壤味,看到庄稼的成长和收成,甚至地域和季候的特点。有这两句和前两句的连系,绿树、青山、村舍、场圃、桑麻协调地打成一片,组成一幅美好安好的田园风光画,而宾主的欢笑和关于桑麻的话语,都恍如缭绕在我们耳边。它分歧于纯然空想的桃花源,而是更富有盛唐社会的实际色彩。恰是在如许一个六合里,这位曾慨叹过 “ 当路谁相假,知音世所稀 ” 的诗人,不但把政治寻求中所碰到的挫折,把名利得掉忘怀了,就连隐居中孤傲抑郁的情感也丢开了。从他对青山绿树的睥睨,从他与伴侣对酒而共话桑麻,仿佛不难想见,他的思路伸展了,乃至连他的行动都矫捷安闲了。农庄的情况和蔼氛,在这里显示了它的征服力,使得孟浩然仿佛有几分皈依了。 “ 待到重阳日,还来就菊花 ” 。孟浩然深深为农庄糊口所吸引,因而临走时,向主人率真地暗示将在天高气爽的重阳节再来不雅赏菊花。淡淡两句诗,故人相待的热忱,作客的兴奋,主客之间的亲热和谐,都跃然纸上了。这不由又令人联想起杜甫的《遭田父泥饮美严中丞》: “ 月出遮我留,仍嗔问升斗。 ” 杜诗田父留人,情切语急;孟诗与故人再约,意舒词缓。杜之郁结与孟之澹泊之别,从这里也许可以窥见一些动静吧。 一个通俗的农庄,一回鸡黍饭的通俗招待,被表示得如许富有诗意。描述的是面前景,利用的是口头语,描写的条理也是完全任其天然,笔笔都显得很轻松,连律诗的情势也仿佛变得自由和灵活了。你只感觉这类淡淡的和蔼可掬的气概,与他描述的对象 —— 俭朴的农家田园协调一致,表示了情势对内容的高度顺应,澹泊亲热却又不是平浅死板。它是在平平中储藏着深挚的情味。一方面当然是每一个句子都几近不见吃力锤炼的陈迹,另外一方面每一个句子又都不曾显得亏弱。好比诗的头两句只写友人约请,却能显出俭朴的农家氛围;三四句只写绿树青山却能见出一片六合;五六句只写把酒闲话,却能表示表情与情况的舒服的契合;七八句只说重阳再来,却天然吐露对这个村落和故人的迷恋。这些句子均衡平均,配合组成一个完全的意境,把舒适秀美的农村风光和浑厚真挚的交谊融成一片。这是所谓 “ 篇法之妙,不见句法 ” (沈德潜《唐诗别裁》)。 “ 不钩奇抉异 …… 若公输氏当巧而不巧者 ” (皮日休《郢州孟亭记》)。他把艺术美深深地融入全部诗作的血肉当中,显得天然天成。这类不炫奇猎异,不矫饰技能,也不但靠一两个精心建造的句子去支持门面,是艺术程度崇高高贵的表示。比方一名佳丽,她的美是通体上下,全部儿的,不是因为某一部位出格动听。她其实不靠搔首弄姿,而是因为一种自然的色彩和蔼韵令人赞叹。恰是由于有真彩内映,所以出语洒落,浑然省净,使全诗从 “ 淡抹 ” 中显示了它的魅力,而不再需要 “ 浓饰盛妆 ” 了。 别董年夜二首(其一) 高适 千里黄云白天曛,冬风吹雁雪纷纭。 莫愁前路蒙昧己,全国那个不识君? 【批评】 在唐人赠别诗篇中,那些凄清缱绻、低回流连的作品,当然动人至深,

甚么是意象(古文中的)

意象:是诗歌中浸染了作者豪情的工具。就是指那些客不雅的具体的事物带上了人的陈迹,烙上了人豪情印记。鉴赏时,必需先明白,作者是要经由过程意象来表达本身的心里豪情的。别的,还须大白我们传统的审美习惯,“望月怀远”“伤春悲秋”“见流水则思韶华易逝”“梧桐细雨则凄楚悲惨”等等诸如斯类的合适我国传统的审美特点。意境是诗中意与境两个身分的协调同一,是诗人表达的思惟豪情鉴赏时,体会意境是需要的,而体会意境又必需具有对意象审美特点的掌控。高考古典诗词常见意象集释 2002年全国高测验题第17题,鉴赏李白的诗歌《春夜洛城闻笛》中“折柳”的寄意及其感化。很多考生或不明其意,或张冠李戴。因为“折柳”的寄意又影响了第二个题目的思虑,是以此题得分遍及较低。究其缘由,乃不知古典诗词的很多意象有着出格的寄义。“折柳”为何“寓有惜别怀远之意”(试题谜底)?据《三辅黄图·桥》记录:“霸桥在长安东,跨水作桥。汉人送客至此桥,折柳赠别。”本来,“折柳”是汉朝惜此外风尚。汉乐府就有《折杨柳》曲,抒写拜别行旅之苦。此曲一路,“何人不起故园情”呢?弄懂前因后果,寄意天然明矣。由此开导我们,在2003年古诗鉴赏备考温习中,不克不及不熟知一些常见意象的寄意。 尽人皆知,诗歌的创作十分讲求涵蓄、凝炼。诗人的抒怀常常不是感情的直接吐露,也不是思惟的直接灌注贯注,而是言在此意在彼,写景则借景抒怀,咏物则托物言志。这里的所写之“景”、所咏之“物”,即为客不雅之“象”;借景所抒之“情”,咏物所言之“志”,即为主不雅之“意”:“象”与“意”的完善连系,就是“意象”。它既是实际糊口的写照,又是诗人审美缔造的结晶和感情意念的载体。诗人的伶俐常常就在于他能缔造一个或一群别致的“意象”,来涵蓄地抒发本身的感情。 反之,读者只有在贯通意象寄意的进程中,才能掌控诗歌的内容,体会诗歌的大旨,进入诗歌的意境,感知诗人的感情。所以,诗歌的浏览鉴赏,必需以解读诗歌的意象为冲破口,以熟知诗歌意象为冲破点。下面,笔者就把一些常见意象的寄意分解一下,供同窗们温习备考之用。 月亮 在我国古代诗歌中,用月亮衬托情思是经常使用的笔法。一般说来,古诗中的月亮是思乡的代名词。李白《静夜思》:“床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,垂头思故里。”这首诗表示了李白甚么样的豪情?思乡之情。诗中的月亮就不再是纯客不雅的物象,而是浸染了诗人豪情的意象了。杜甫《月夜忆舍弟》:“露从今夜白,月是故里明。”露老是白的,但今夜更白,由于感触感染在今夜;月无处不明,但故里更明,由于忆弟思家。诗人以幻作真,为的是凸起对故里的忖量。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》:“今夜月明人尽望,不知秋思落谁家。”诗句以委宛的疑问点出了这月圆之夜人世遍及的怀人心绪,涵蓄地表示了诗人对故里伴侣的深切忖量。别的还有“海上升明月,海角共此时”(唐人张九龄《望月怀远》)、“欲问吴江别来意,青山明月梦中看”(唐人王昌龄《李昌曹宅夜饮》)等诗句,年夜体上也是如许的豪情。 菊花 菊花虽不克不及与天姿国色的牡丹相媲美,也不克不及与身价百倍的兰花并论,但作为傲霜之花,它一向获得文人骚人的亲睐,有人奖饰它顽强的风致,有人赏识它狷介的气质。屈原《离骚》:“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花意味本身操行的高贵和纯正。唐人元稹《菊花》:“秋丛绕舍似陶家,遍绕篱边日渐斜。不是花中偏心菊,此花开尽更无花。”表达了诗人对坚毅、高洁风致的寻求。其他“宁可枝头抱喷鼻死,何曾吹落百花中”(宋人郑思肖《寒菊》)、“孤单东篱湿露华,依前金靥照泥沙”(宋人范成年夜《重阳后菊花二首》)等诗句,都借菊花来寄寓诗人的精力品质,这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。 梅花 梅花在酷寒中最早开放,然后引出烂缦百花散出的芬芳,是以梅花与菊花一样,遭到了诗人的敬佩与赞美。宋人陈亮《梅花》:“一朵忽先变,百花皆后喷鼻。”诗人捉住梅花最早开放的特点,写出了不怕冲击挫折、敢为全国先的品质,既是咏梅,也是咏本身。王安石《梅花》:“遥知不是雪,为有幽香来。”诗句既写出了梅花的因风布远,又涵蓄地表示了梅花的纯净明净,收到了喷鼻色俱佳的艺术结果。陆游的闻名词作《咏梅》:“寥落成泥碾作尘,只有喷鼻如故。”借梅花来比方本身备受摧残的不幸遭受和不肯随波逐流的高贵情操。元人王冕《墨梅》:“不要人夸色彩好,只留清气满乾坤。”也是以不染纤尘的梅花反应本身不肯随波逐流的品质,言浅而意深。 松 松树是傲霜斗雪的典型,天然是世人歌颂的对象。李白《赠书侍御黄裳》:“愿君学长松,慎勿作桃李。”韦黄裳一贯谄媚显贵,李白写诗劝戒他,但愿他做一个朴重的人。三国人刘桢《赠从弟》:“岂不罹凝寒,松柏有赋性。”诗人以此句鼓励堂弟要像送松柏那样坚毅,在任何环境下连结高洁的品质。 莲 因为“莲”与“怜”音同,所以古诗中有很多写莲的诗句,借以表达恋爱。如南朝乐府《西洲曲》:“采莲南塘秋,莲花过人头;垂头弄莲子,莲子青如水。”“莲子

古代遍及意象

古代诗词中常见的意象: 1、送别类意象(或表达恋恋不舍之情,或叙写别后的忖量) 1. 杨柳。它源于《诗经•小雅•采薇》“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏”,杨柳的依依之态和惜此外依依之情融会在一路。“柳”与“留”谐音,前人在送别之时,常常折柳相送,以表达依依惜此外密意,以致很多文人用它来转达怨别、怀远等情思。如柳永《雨霖铃》词中的“今宵酒醒何处?杨柳岸、晨风残月”等。2. 长亭。古代路旁置有亭子,供行旅停歇憩息或饯别送行。如北周文学家庾信《哀江南赋》:“十里五里,长亭短亭。谓十里一长亭,五里一短亭。”“长亭”成为一个包含着依依惜别之情的意象,在古代送别诗词中不竭呈现。如柳永《雨霖铃》中“寒蝉凄惨,对长亭晚”等。3. 南浦。南浦多见于南边水路送此外诗词中,它成为送别诗词中的常见意象与屈原《九歌•河神》“与子交手兮东行,送佳丽兮南浦”这一位句有很年夜关系。南朝文学家江淹作《别赋》(“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!”)以后,南浦在送别诗中较着多了起来;到唐宋送别诗词中呈现得则更加遍及,如唐朝白居易《南浦别》中的“南浦凄凄别,西风袅袅秋”等。4. 酒。元朝杨载说:“凡送人多托酒以将意,写一时之景以兴怀,寓相勉之词乃至意。”酒在排遣愁绪以外,还饱含着深深的祝愿。将琼浆和离情联系在一路的诗词多不堪举,如:王维的《渭城曲》中的“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人”,白居易《琵琶行》中的“醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月”等,都是以酒抒写分袂之情。 2、思乡类意象(或表达对故乡的忖量,或表达对亲人的悬念)1. 月亮。一般说来,古诗中的月亮是思乡的代名词。如李白《静夜思》:“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,垂头思故里。”出格是苏轼《水调歌头•明月几时有》:“希望人久长,千里共婵娟。”从杰出的祝贺动身,写兄弟之情。意境宽大旷达开畅,语重心长,用艰深无底而又美好无空的天然境地体味人生。2. 鸿雁:鸿雁是年夜型候鸟,每一年秋季奋力飞回故巢的气象,经常引发游子思乡怀亲和羁旅伤感之情,是以诗人经常借雁抒怀。如李清照《一剪梅》中“雁字回时,月满西楼” 。元朝《西厢记》结尾崔莺莺长亭送别时唱的“碧云天,黄花地,西风紧,北雁南飞。晓来谁染霜林醉?老是离人泪”,情形相生,其情不胜,成千古绝唱。3. 莼羹鲈脍。典出《晋书•张翰传》。传说晋朝的张翰那时在洛阳仕进,因见金风抽丰起,思故乡的甘旨“莼羹鲈脍”,便决然弃官归乡,从此引出了“莼鲈之思”这个表达思乡之情的成语。后来文人以“莼羹鲈脍”“莼鲈秋思”借指思乡之情。如曾任国平易近党中心日报社长马星野师长教师的《呈南怀瑾师长教师谢赠美味》诗:“拜赐莼鲈乡味长,雁山瓯海土生喷鼻。面前点点思亲泪,欲试鱼生未忍尝。”使几多人洒下思乡思亲行行热泪。4. 双鲤。鲤鱼代指手札,这个典故出自汉乐府诗《饮马长城窟行》:“客从远方来,遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。”再有古时人们多以鲤鱼外形的函套藏手札,是以很多文人也在诗文中以鲤鱼代指手札。如:宋人晏几道《蝶恋花》词:“蝶去莺飞无处问,隔水高楼,望断双鱼信。”清人宋琬《喜周华岑见过》:“不见伊人久,曾贻双鲤鱼。”另外,还有行动类意象,如“捣衣”,也表达对亲人的悬念。月下捣衣,风送砧声这类境地,不但思妇伤情,也最易震动游子的情怀,是以捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。如唐朝李白《半夜吴歌》之三:“长安一片月,万户捣衣声。金风抽丰吹不尽,老是玉关情。何日平胡虏,夫君罢远征?” 3、愁苦类意象(或表达忧闷、哀痛表情,或衬着凄冷、悲惨氛围)1. 梧桐。在中国古典诗歌中,是苦楚哀痛的意味。如宋朝李清照《声声慢》:“梧桐更兼细雨,到傍晚,点点滴滴。”元人徐再思《双调水仙子•夜雨》:“一声梧叶一声秋,一点芭蕉一点愁,三更归梦三更后。”都以梧桐叶落来写凄苦愁思。2. 芭蕉。在诗文中常与孤傲忧闷出格是离情别绪相联系。宋词有李清照《添字丑奴儿》:“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭。阴满中庭,叶叶心心舒卷有舍情。”把悲伤、郁悒一股脑儿倾诉出来。3. 流水。水在我国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一路,多转达人生苦短、命运无常的感伤与忧愁。如:唐朝李白《宣州谢■楼饯别校书叔云》:“抽刀断水水更流,碰杯消愁愁更愁。人生活着不称意,明代披发弄扁舟。”刘禹锡《竹枝词》:“山桃红花满上头,蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意,水流无穷似侬愁。”李煜《浪淘沙》:“流水落花春去也,天上人世。”李煜《虞佳丽》:“问君能有多少愁,好似一江春水向东流。”宋朝欧阳修《踏莎行》:“离愁渐远渐无限,迢迢不竭如春水。”秦不雅《江城子》:“便作春江都是泪,流不尽,很多愁。”4. 猿猴。古诗词中经常借助于猿啼表达一种哀痛的豪情。如:北魏地舆学家、散文家郦道元《水经注•江水》中渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”唐朝杜甫《登高》:“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。”赵嘏《忆山阳》:“可怜时节堪回去,花落猿啼又

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