高考满分议论性散文精选

文学网时间:2018-10-11 22:16:10

  面对激烈的招聘竞争,一位名叫张媛媛的女大学生却数次让座,不过就是这份谦让,却被认为不适合激烈的市场竞争。这让我深思。(简单摘引材料,语言简洁,抓住了关键)

  中华民族优秀传统美德流传千年,指导着千万代的炎黄子孙找到人生中的航标,成就大业。其中,谦让一词,占据的重量犹如泰山之重。谦让是一种美德,是具有良好的人所必备的。因此,无论何时,谦让不可弃。(提出观点,鲜明有力)

  谦让不可弃,它是一种人格美。孔融让梨的故事流传至今,成为了小孩启蒙时期的必读名篇。孔融在吃梨子时,将大的好的让给兄长和父母,把最小的留给自己。孔融的谦让,也许有人认为他吃亏了,不过这只是人格低下的人才这么认为的。从中看到的,是一种孝道,尊敬之道,是一种的人格美。(分论点1,谦让是人格美)

  谦让不可弃,它是一种宽广和崇高。在中国古代的帝制中,世袭制之前禅让制。尧帝作为时,如子,待民至亲至善,天下事如同自己的事,国家治理得一片祥平。但是岁月不饶人,人终会老去。尧帝也到了有心无力的时候,用有人要继承他的。有人认为尧的儿子可以担当,但尧地知道自己的儿子为力,于是把目光瞄准了有才能的舜,于是把禅让给舜。舜也不负众望,用心之国,人民更加安居乐业。尧帝是谦让的,他没有从家人的利益出发,让位给儿子,而是以天下人为念,让位于舜。尧帝的谦让,是一种宽广和崇高。(分论点2,谦让是宽广和崇高。)

  谦让不可弃,它是人生中不可缺少的重要航标。刘备临终托孤,手握诸葛亮的手,希望诸葛亮能代替自己,征战天下,自立称王。的确,以诸葛亮的才能,帝位大可取而代之。也许是谦让,也许是自己心中的航标,他了,他要以臣子的力量终生为幼主效力。到了诸葛亮死的那一刻,仍然为国家贡献着力量。(分论点3,谦让是人生航标)

  谦让不可弃,它是安定与和谐的统一。来到韩国的街头,车水马龙,却丝毫没有混乱。车道有人,车主会谦让,让人先走。车与车相见,也会互相谦让,秩序井然。韩国的交通为什么可以这么和谐与安定呢?答案就是谦让。(分论点4,谦让是安定与和谐的统一)

  在竞争日益激烈的今天,有人认为一个人或国家必须锐意进取,谦让已经不合时宜,但我不以为然。谦让之所以能成为美好的,当前营造和谐社会,谦让更有它不可估量的作用。它不会因时代的发展而变异,无论时代怎么发展美德就是“美德”,不会被时代所弃,只会散发出更新的魅力。(结论,因为谦让的特点作用,所以其在当今社会不会过时。论述有力,有针对性。)

  【点评】:文章深刻地理解了材料,从赞同张媛媛的做法出发,以的几个典型例子深刻地论述了谦让的作用,进而水到渠成阐明在当今社会仍然要保持谦让这种美德,力强,针对性强。不足之处是分论点有一点交叉,但能这样列出几个分论点已属不易。

  我们祖先利旁有倚刀用一个醒目的汉字我们:令人生出无限的“利”字,旁边立着一把明晃晃的尖刀!

  可偏就是有这么一些人,被“利”闪花了眼睛,总是要等到他们的这种盲目造成实际的时,才后悔不迭,我们的跳水王子为了几百万的合同而失去了为国争光的机会,他后悔了吗?那些个污吏为了在国外赌场一掷千金而身败名裂,他们知错了吗?

  诚然,平凡的如我辈者,大多是以一种矛盾的眼光来看待“利”的。我们为发现一点小利而激动不已,却又因为一点小的风险而不前;有时冷眼旁观,有时一拥而上;我们总觉得自己在夹缝中,怕要得太多,又怕拿得不够。我们把“谨小慎微”解释为原则,甚至,在某些时候,我们以的处世原则沾沾自喜,只是为了掩饰怯懦!我们是不折不扣的“”。

  我无意去批语这种平凡,因为平凡有平凡的哲学。也许我们一开始就是在利害共生的生活中,来为自己定位,为自己寻求方向,也许意义就是:

  “在安逸中保留一点血性,在中保留一份冷静。”该出手时就出手,不求而退,但求心安理得,“利”字旁边的刀并非要我们做无欲无求的人。敢想敢做才是真!

  人往世界上一站,不是得就是失。为追求而放弃,为理想而冒险。“盲目”求利的人是可恨的。然而可怜可爱可敬之人,也是盲目的。岳飞不知道受谤被害的后果吗?他为了国家民族。富兰克林不知道的威力吗?他为了科学真理。林肯不知道被暗杀的吗?他为了平等······他们既不是傻子也不是瞎子,他们因为所追求的崇高而超越恐惧和平凡。

  为“大利”而怒向刀丛的勇者们,不管他们的鲜血是否为我们铺平了道,他们的早已成为人类共同的财富。

  是啊,我们平凡,我们害怕,我们在利害中挣扎。然而若是总有一些星在天空中供我们仰望,相信我们能够找回和勇气,“刀中取利”。

  求知的瞳孔放飞彩色的希望,那方黑色的沃土贮满流连,赫然印着“感情用事与分析”。是的,站在雨季边上,绵亘于高三的岁月,即将步入社会的熔炉,凭借直觉和感情亲疏去认知这个纷繁的世界,还是逻辑分析,判断,助长的羽翼?我愿意让生命喷薄,把羽翼淬火,去捕捉的灵光。

  但是,我们幼稚的心能够排除感情的绞绊,爱的纠纷吗?于是我独自躺在那一方芦苇地里去倾听先人的谆谆———孔夫子一袭长袍,沿呼出“至上”;诸葛斩马谡,忍痛割爱,那是诺言,是军纪,是啊!海明威独守大海般的忧伤,梵高独具向日葵般的孤单,冉·阿让受一生,最终顾全大局,为保全机密情人。

  我们的眼睛里无法写满沧桑与事变,不经一事,不长一智,为了后师之鉴,我们从古典,实录,现实中,可以有所,寻求方向。从司汤达的《红与黑》,托尔斯泰的《安娜·卡列妮娜》,我鲜活的心灵触及到了主人公在感情上和伦理上,的矛盾和揪心的苦恼。从中可以折射出现实生活的影子,贪污犯不是一上任就徇私枉法的,放火者也许是执著于对某个亲人的不平或,同样的一句话,儿子说出来就是聪明,邻居说就是布下暗室。人就是这么一种奇怪的动物,但是我们应该看准方向,学着成熟,试着长大,流年似水,不应该只将泪光镌刻;风雨如晦,总应该把羽翼淬火。

  如果不是,忧国忧民的爱国情操,姜树椿会重新手术台?叶欣会成为又一个南丁格尔节的持灯?何大一会放弃“艾滋病鸡尾酒疗法”的研究,不远千里治?感情是枝叶,是润滑剂,感情的亲疏远近不会影响我们对事物正确的认识,永远是主干和主流,要不然,当代“孔繁森”郑培民怎么永远牢记“不要闯红灯”,伏明霞追求那骇世的弧线,告别年迈父母,横渡渤海海峡……

  布莱尔曾说过:“一个人年轻时若是保守党,就太没有心肝,但一个人年老时若是党,就太欠成熟。”或许,张扬属于年轻人,内敛属于老人。

  苏轼高唱:“大江东去,浪淘尽,千古风流人物。”李清照低吟:“这次第,怎一个愁字了得?”或许,张扬属于男子,内敛属于女子。

  张扬,让阳光灿烂大地,让复苏;内敛,让月光撒下的清辉伴着失眠的人入睡;张扬,让滚滚长江水无休无止;内敛,让漫漫撒哈拉沙漠中的驼铃悦耳动听。

  过于张扬,烈日会使草木枯萎;过于内敛,会让赶的行人恐慌;过于张扬,江水会决堤;过于内敛,驼铃无法给迷的人指明方向。原来,张扬与内敛谁也离不开谁。

  年轻人和老人都需要张扬也需要内敛;男子和女子既要懂得张扬也要懂得内敛。张扬自己的青春,人生才会灿烂多彩。然而过于张扬就成了。是幼稚的表现,它可能会让你跌入万丈深渊。

  “韩信点兵,多多益善。”面对着刘邦别有用意的提问,韩信低头看着棋局,漫不经心地回答。在关键时刻,他不懂得内敛,依然口出狂言。殊不知他这句话更加坚定了刘邦要灭掉他的决心。使他将自己推向死亡。我们要懂得在张扬中学会内敛。

  内敛自己的个性,生活才会更安全。然而过于内敛就成了冷漠,成了懦弱。古往今来,有多少文人志士感慨着壮志难酬,英雄无用武之地呢。他们渴望着识千里马的伯乐,然而又有多少人能像吕尚碧溪垂钓,得遇重人的文王那般幸运呢?在期望与失望中等待,结果只能是抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。

  我们要学会在内敛中张扬自己。我们要新颖,要多变,张扬自己的个性,让生活之水沸腾;我们要规范,要稳定,要内敛自己的浮躁,在坎坷面前心如止水。

  内敛,是寒冷时妈妈送来的一衣温暖,是酷热时爸爸送来的一阵凉意,是口渴时的一壶清凉,是下雨时的一伞叮咛。

  张扬,是欢快时的大声歌唱,是悲伤时的放肆呼喊,是欢聚时的载歌载舞,是离别时追着火车跑的背影。

  人生中,用内敛和张扬来表达我们的爱,一滴水也足以让大海翻滚,一枯草也会让青山黯然。别忘了张扬,也别忘了内敛。

  【点评】这是一篇燃烧,文采斐然,辨证思辩,用诗化的语言阐明深刻的的议论性散文。标题“张扬与内敛”对比鲜明,文意指向,文章中心。

  作者紧密围绕“张扬与内敛”这一中心,审视中外,评论古今,、、比喻论证、正反论证多管齐下,将一曲“张扬与内敛”的辨证之歌演奏得精彩纷呈。文章开头引英国首相布莱尔和我国古代著名诗人苏轼、李清照的名言名句,张扬与内敛的属性。再进一步从张扬与内敛的作用、尺度、意义等方面全方位地、多侧面地阐释了它们之间的辨证关系。让充满多变和浮躁的灵魂冷静,让充满稳定和暮气的头脑。

  作者文思泉涌,视野开阔,热情奔放;思维缜密,佳句迭出,文采飞扬。表现出不凡的语文功底和骄人的文学才华。

  法国作家巴尔扎克的家里,放着一排空空如也的书架。巴尔扎克对此的解释是:只要我发挥想象力,那么一部部伟大的作品就能装满书架。确实,这位大文豪以大胆的想象著称,他创作时从不用资料,因为一切尽在他的头脑中。

  然而,反观当今社会人情百态,我们看到的不仅仅是想象力的缺失,更为严重的是,不少人甚至经常质疑、甚至竭力新生事物。

  也就是说,我们的思维不仅折断了翅膀,还戴上了有色眼镜,很多的景象,被蒙上了固有的色彩。我们的思想就像一只鸟笼,里面装了一只鸟,我们所知道的,只是这只鸟的羽毛、身材和叫声。殊不知,天空何其深邃,何其广袤,哪怕只是在一片小小的树林里,也会有成千上万只不同的鸟儿,它们有着千姿百态,它们有着万千啼啭!但我们思维的笼门紧闭,一旦有另外一只外形稍异的鸟儿出现,便不由分说地将它在外,任它执著地以头抢笼,任它娇嫩的歌喉啼出血来。而那笼中之鸟,却还在得意地望着笼外的同类!

  然而,人类社会毕竟是一个充满着涌动的思绪和澎湃的的社会。综观古今,始终不乏为冲破思想的,为追求真理而不懈奋斗以至生命的仁人志士。哥白尼为解除神的被处以极刑,布鲁诺为追求“太阳”的奥秘而在烈火中……他们被当时的人所、唾弃,却被后世的人们永远镌刻在历史的纪功壁上;他们理献出了自己的生命,却把全新的观念带给了人类;他们以自己敞开的鸟笼无数紧锁的鸟笼,却终于用的打开了千千万万的鸟笼,放飞了一个时代人类的思想。

  朋友,假如有一天,在你的眼前出现了一只方西瓜,你会是什么反应呢?惊讶,不屑,或是?那么你就错了。世界上没有一条定律西瓜必须是圆的,更没有一条法规限定方形的西瓜应遭到怀疑。你应该坦然地面对它,接受它,进而以你的智慧与想象,去创造三角形的西瓜、菱形的西瓜,乃至五角的西瓜――只要有这个必要!

  这是一篇富有意味的议论性散文。作者对话题认识深透,精心撷取出“打开鸟笼的门”这一意象,深切地表达了对于突破藩篱、接受新生事物的。语言凝练洒脱,行文一气呵成。

  当然,文章在用例及个别语句的表达上,存在一些不完善之处,但作为一篇考场限时作文,已属不可多得。

  和情感是人类生活中的两只脚印,人类在认知事物的道上的每一次成长都和他们的私感情有关。

  认知事物当然必得有严格的,不能自己的感情和。如果仅仅以感情的亲疏远近来下结论,大多数情况下会得出错误的判断,正如《韩非子》里那个宋国的富人,他的儿子与老人说的是相同的话,而他听凭感情的亲疏远近却得出了不同的结论,这当然是没有道理的。又如《邹忌讽齐王纳谏》中,邹忌的妻子私他,姬妄畏他,而客有求于他,都说他美于城北徐公。邹忌最后排除了感情因素的干扰,悟出了一番平天下的大道理。

  “祸患常积于忽微,智勇常困于所溺。”因为有所溺,有,感情上有亲疏远近,人们在认识事物时便易于被迷失双眼。这时惟有的火光才能混浊的末知世界,人类要到更高更远的地方去,健全的才是可靠的阶梯,布鲁诺被烧死在鲜花广场时,欢呼的人群又何尝不以为自己才是真理的掌握者呢?但是布鲁诺相信这个内心的教师,他要让所向披靡的论据万箭齐发,射穿习惯和感情上依赖的,把人类在认知事物的道上引人正轨。

  固然在认识事物中不可缺少,但我们能因此完全排除了感情因素吗?难道感情在认知过程中永远起着的作用吗?

  康德仰望星空的时候,他的内心泛起的是崇高的感情,正是靠了这亲近、亲近真理的感情,他才能在认知彼岸的道上不断前进。没有感情的存在,人类生活会陷人刻板和抽象,我们认识事物不仅要分辨对和错,也要知道美和丑啊,没有了情感,艺术如何存在呢?只剩下了冷冰冰的法律条文,什么能做,什么不能做,一切熟悉的温情都离我们远去,我们能说我们认识了世界的本来面目吗?生活又有什么乐趣呢?即使是大物理学家爱因斯坦也是看重情感在认知中的作用的,有人向他提出一个设想时,他并不判断正误,只说:啊,真丑!他不愿意在丑的事情上花费时间,在他眼中,即使是物理学中丑也不能立足。

  因此我们认知事物时,既要有冷眼,又需要热心,虽不能任凭感情的亲疏远近去判断,又不可仅仅是可怜的数字化。在和情感、天平和七弦琴的引导下,我们才能“诗意地栖居”。

  常常是一位亲人的生命如流星般陨落,我们才悲哀于死神的无情;常常是一位明友在与疾病殊死斗争,我们才病魔的;常常是我们自己的利益受到了.我门才会正视社会上的……

  我们往往只在意与自己密切相关的事情,我们的眼光常常只停留在一小部分人身上。比如父母、师长、友和自己。血脉相连、骨肉至亲、同甘共苦、袍泽之谊,我们对他们的感情便非同一般的亲近。外面的世界很精彩,但一些若有若无的屏障,像冰冷的玻璃窗.把自己的世界和外面的世界分离在两边;内心的感情弄不好便是这种屏障,它有着美丽的色彩,有时却让你头脑晕眩,看不分明。

  死亡,疾病,,不公平……这些早已存在。而且,以它们为名义的戏剧,正在这个世界上演。一些令人伤心或愤慨的故事,也曾经使我们悲哀落泪,但不久就被抛到九霄云外;一些丑恶的现象,也曾经让我们填膺,,但很快又让位于别的什么令人激动的事情。这一切的一切,只不过是因为,它们发生在别人身上,离“我的世界”实在太远;我们的感情,于是乎在空气中冷却,凝固,坠落!

  只有当这些到自己或亲近者身上时,我们才会真切体会到事物的意义。也许惟有此时,我们才能知道什么才是真正的世界——从前它阻隔在“我的世界”之外,遥远如天上的星星;而此时,它悄悄地来到了我们身边,清晰得如故乡的风景。

  自己的感情,很像一片叶子,光洁美好,放在眼前观赏,总是爱不释手。殊不知因此却屏蔽了不远处的“泰山”。有无数人,在对待“不关己”之事时,如隔河看景,冷漠镇静;而在处理切身之事时,为“情”所困,其中难以自拔。感情原本美如珠链,此时,却成了绕项的锁链。

  所以,在面对事物的时候,我们不妨暂且放下感情的那一片美丽的叶子,将自己关于感情的“亲疏”之别埋在心底,擦亮眼睛,仔细地来看这个世界。

  也许腊梅讨厌冬风的与无忌,却依然在寒冬中吐露芬芳;也许鱼儿讨厌巨浪的汹涌与,却依然与巨浪为伴,成全生命的真讳;也许落叶对这个天地无比依恋,然而,当秋风吹来时,它毅然地飘落,告别那个美好的世界,成全明年即将萌发的草芽……

  公子小白曾被管仲箭射衣带钩,自是对其痛恨无比。然而,当他认识到管仲的才识时,放下心里的厌恶,重用管仲,终成一代霸主。

  刘邦不喜韩信的出言无忌,却委其以重任,让韩信统兵作战,征讨四方,终于灭了西楚霸王,成为天之骄子。

  房玄龄曾为李建成出谋害李世民,李世民又岂能不恨?然而李世民不计前嫌,重用房玄龄为臣,遂有贞观之治之盛世。

  感情的亲疏可以你的双眼,让你看不清事物的真面目,阻碍你对真理的认识,成为你求知上的绊脚石。

  勿以论断之,李存勖不宠幸伶人,重用伶官,不谈国事,自不会因一人之乱而七庙隳,为天下所笑。

  举目四望,,有多少英雄豪杰因内心之而滑铁卢?古代如此,今天亦如此,或许,将来也如此。

  对真理的探求是的,对事物的认识也不能上感情,“做学问就是做学问”,陈景润的话也许了这个真理。

  有时候感情是一剂善变的药,溶在爱人的酒杯中,苦涩里也终能品出甘润;有时候,感情是一把双刃的剑,握在敌人的手里,纵轻轻挥下也觉伤痕累累。朋友,铁血的男儿也有情,沙场的将士也有泪。感情支配着心灵,左右着灵魂。可是,小心啊,切勿让其变幻了你评判的目光。是的,“问情为何物,直叫人相许。”最美是真情。最难的也是感情。

  学刘秀非能以礼贤下士而名,然对子陵却恭亲俯就,只为当年子陵曾与其共历患难,交结至深。李煜不过亡朝之君,更乏回天之术,不过一句“问君能有几多愁”,也被宋主而亡。亲近的人是水啊,便无芬芳之味也能汩汩地润泽过心头。厌弃的人是火啊,便有荧荧之光也怕被他灼伤了双手。任人唯亲亲近了佞人,疑人唯疏疏远了。这感情闯的祸令多少贤者被弃,多少家过离散!然真正的智者却知用冰冷的扼住火热的情网,用客观的目光审视心灵的取问。斯大林亦一代矣,然人言:“虎毒不食子。”当敌人以其长子相挟时,他毅然决定,不!不能用亲子之情去换人民之福。我们不知后世将以何种目光俯仰这位褒贬皆存的人物,但至少这一次,我们不得服他至亲之情后所掩藏的英锐的目光与的审判。

  谁不知“无情未必真豪杰”,没有亲疏之别,怎能深夜父母燃起的心灯,怎能感怀严冬朋友投寄的温情;没有亲疏之别,国土时我们凭什么去护卫,家园陷落时我们凭什么去战斗?然而,不要让感情的云烟缭乱了你的目光,不要让亲疏的尺度混淆了你的评判!该忘却时就忘却,当亲情,我们要做抉择摆正认知的天平;当友情,我们要如大捍卫评判的尺度。妈妈尚秀云之所以全国的母亲,因为她懂犯错的孩子也如自己的女儿需要温柔。而你我,没有尚德宽怀,却也能够忍心看感情二字曲解了人生的正直?

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