关于孝敬父母的诗句

文学网 时间:2019-12-04 18:17:27

孝子之养也,乐其心,不背其志。——《礼记》

孝有三:年夜尊尊亲,其次弗辱,其下能养。——《礼记》

怙恃之年,不成不知也。一则以喜,一则以惧。——《论语》

孟武伯问孝,子曰:“怙恃唯其疾之忧。”——《论语·为政》

怙恃之所爱亦爱之,怙恃之所敬亦敬之。——孔子

长幼有序。——孟子

老吾老,和人之老;幼吾幼,和人之幼。全国可运于掌。——孟子

孝子之至,莫年夜乎尊亲。——孟子

惟孝敬怙恃,可以解忧。——孟子

父子有亲,君臣有义,佳耦有别,长幼有叙,伴侣有信。——孟子

事,孰为年夜?事亲为年夜;守,孰为年夜?守身为年夜。不掉其身而能事其亲者,吾闻之矣;掉其身而能事其亲者,吾未闻也。孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,守之本也。——孟子

仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。——孟子

不得乎亲,不成觉得人;不顺乎亲,不成觉得子。——孟子

正人有三乐,而王全国不与存焉。怙恃俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得全国英才而教育之,三乐也。正人有三乐,而王全国不与存焉。——孟子

世俗所谓不孝者五,惰其四支,掉臂怙恃之养,一不孝也;博奕好喝酒,掉臂怙恃之养,二不孝也;好货财,私老婆,掉臂怙恃之养,三不孝也;从线人之欲,觉得怙恃戮,四不孝也;好勇斗狠,以危怙恃,五不孝也。——孟子

无父无君,是禽兽也。——孟子

贤不肖不成以不相分,若命之不成易,若美恶之不成移。——《吕氏年龄》

孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也。——庄子

事其亲者,不择地而安之,孝之至也。——庄子

礼者,断长续短,损有余,益不足,达爱敬之文,而滋成行义之美也。——荀子

六合之性,报酬贵;人之行,莫年夜于孝,孝莫年夜于严父。——《孝经·圣至章》

怙恃者,人之本也。——司马迁

事亲以敬,美过三牲。——挚虞

父子不信,则家境不睦。——武则天

谁言寸草心,报得三春晖。——孟郊

内睦者,家境昌。——林逋

慈孝之心,人皆有之。——苏辙

长者立,幼勿坐,长者坐,命乃坐。长辈前,声要低,低不闻,却非宜。进必趋,退必迟,问起对,视勿移。——李毓秀

凡为怙恃的,莫不爱其子。——陈宏谋

http://zhidao.baidu.com/link?url=zSb4UIjdgsTGOmobW-xPK-XT2HgTWnRwO4gdMlPEGRfhgRYBHjgtainCFk3_gbocLo75KYzO-c-JVDFr5xsEgq

但愿你对劲……!

形容孝敬怙恃却得不到谅解的诗句

描述贡献怙恃的诗句有?我妻由乃丶v8p 语文 2014-11-14 优良解答 孝子之养也,乐其心,不背其志.——《礼记》 孝有三:年夜尊尊亲,其次弗辱,其下能养.——《礼记》 怙恃之年,不成不知也.一则以喜,一则以惧.——《论语》 孟武伯问孝,子曰:“怙恃唯其疾之忧.”——《论语·为政》 怙恃之所爱亦爱之,怙恃之所敬亦敬之.——孔子 长幼有序.——孟子 老吾老,和人之老;幼吾幼,和人之幼.全国可运于掌.——孟子 孝子之至,莫年夜乎尊亲.——孟子 惟孝敬怙恃,可以解忧.——孟子 父子有亲,君臣有义,佳耦有别,长幼有叙,伴侣有信.——孟子 事,孰为年夜?事亲为年夜;守,孰为年夜?守身为年夜.不掉其身而能事其亲者,吾闻之矣;掉其身而能事其亲者,吾未闻也.孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,守之本也.——孟子 仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也.——孟子 不得乎亲,不成觉得人;不顺乎亲,不成觉得子.——孟子 正人有三乐,而王全国不与存焉.怙恃俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得全国英才而教育之,三乐也.正人有三乐,而王全国不与存焉.——孟子 世俗所谓不孝者五,惰其四支,掉臂怙恃之养,一不孝也;博奕好喝酒,掉臂怙恃之养,二不孝也;好货财,私老婆,掉臂怙恃之养,三不孝也;从线人之欲,觉得怙恃戮,四不孝也;好勇斗狠,以危怙恃,五不孝也.——孟子 无父无君,是禽兽也.——孟子 贤不肖不成以不相分,若命之不成易,若美恶之不成移.——《吕氏年龄》 孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也.——庄子 事其亲者,不择地而安之,孝之至也.——庄子 礼者,断长续短,损有余,益不足,达爱敬之文,而滋成行义之美也.——荀子 六合之性,报酬贵;人之行,莫年夜于孝,孝莫年夜于严父.——《孝经·圣至章》 怙恃者,人之本也.——司马迁 事亲以敬,美过三牲.——挚虞 父子不信,则家境不睦.——武则天 谁言寸草心,报得三春晖.——孟郊 内睦者,家境昌.——林逋 慈孝之心,人皆有之.——苏辙 长者立,幼勿坐,长者坐,命乃坐.长辈前,声要低,低不闻,却非宜.进必趋,退必迟,问起对,视勿移.——李毓秀 凡为怙恃的,莫不爱其子.——陈宏谋 侍于亲长,声轻易肃,勿因杂事,年夜声叱责.——周秉清 长者问,对勿欺;长者令,行勿迟;长者赐,不敢辞.——周秉清 重资财,薄怙恃,不成人子.——朱柏庐 掉去了慈母便像花插在瓶子里,固然还有色有喷鼻,却掉去了根.——老舍 母亲是没有甚么工具可以取代的.——巴金 在怙恃的眼中,孩子常是自我的一部门,后代是他抱负自我再来一次的机遇.——费孝通 老年人如同汗青和戏剧,可供我们糊口的参考.——(古罗马)西塞罗 起头吧,孩子,起头用微笑去熟悉你的母亲吧!——(古罗马)维吉尔 亲善发生幸福,文明带来协调.——(法)雨果 一小我若是使本身的母亲悲伤,不管他的地位何等显赫,不管他何等着名,他都是一个卑鄙的人.——(意年夜利)亚米契斯 大哥受尊重是呈现在人类社会里的第一种特权.——(法)拉法格 我们关心白叟,要像看待孩子一样.——(德)歌德 在后代眼前,怙恃要长于埋没他们的一切欢愉、懊恼和惊骇.——(英)培根 母亲,是独一能使死神屈就的气力.——(前苏联)高尔基 世界上的一切名誉和自豪,都来自母亲.——高尔基 一个老年人的灭亡,即是倾倒了一座博物馆.——高尔基 白叟受尊重,是人类精力最夸姣的一种特权.——(法)司汤达 老年,比如夜莺,应有他的夜曲.——(德)康德 所有精采的不凡人物都有超卓的母亲,到了晚年都十分尊重本身的母亲,把他们看成最好的伴侣.——(英)狄更斯 在孩子的嘴上和心中,母亲就是天主.——(英)萨克雷 在这个世界上,我们永久需要酬报最夸姣的人,这就是母亲.——(前苏联)奥斯特洛夫斯基 就是在我们母亲的膝上,我们取得了我们的最高贵、最朴拙和最弘远的抱负,可是里面很少有任何金钱.——(美)马克·吐温 共产主义不但表示在地步里和汗水横流的工场,它也表示在家庭里、饭桌旁,在亲戚之间,在彼此的关系上.——(前苏联)马雅可夫斯基 丑陋的海怪也比不上忘恩的儿女那样恐怖.——(英国)莎士比亚 仁爱和打人都先自家中起头.——鲍蒙特和弗莱彻 慈善行及至亲,但不该仅此为止.——富勒 作为一小我,对怙恃要尊重,对后代要慈祥,对穷亲戚要激昂大方,对一切人要有礼貌.——(美国)罗素 对孩子来讲,怙恃的慈善的价值在于它比任何此外感情都加倍靠得住和值得相信.——罗素 家庭的根本无疑是怙恃对其新生儿女具有特别的感情.——罗素 还有甚么比怙恃心中储藏着的感情更加神圣的呢?怙恃的心,是最善良的法官,是最贴心的伴侣,是爱的太阳,它的光焰晖映、暖和着凝集在我们心灵深处的意向!——马克思 聪明之子使父亲欢喜,愚笨之子使母亲蒙羞.——所罗门 尊敬他人的、有责任感的孩子,发生于爱和管束恰当连系的家庭中.——詹姆斯·多伯森 母羊如果听不见她本身小羊的叫声,她决不会回覆一头小牛的叫嚷.——莎士比亚 傍晚,你把早晨遣散的一切搜集回来;羊群归棚,孩子回到母切身边.——萨福 我看见过受饿的孩子.我看见过母亲和老婆们...

关于孝敬父母的诗句

关于怙恃的古诗词

汝坟贫女》梅尧臣(北宋)汝坟贫家女,行哭音凄怆。

自言有老父,孤傲无壮年。

郡吏来何暴,官家不敢抗。

督遣勿稽留,龙种去携杖。

勤勤嘱四邻,幸愿相依傍。

适闻桑梓同乡归,问讯疑犹强。

公然寒雨中,僵死壤河上。

弱质无以托,横尸无以葬。

生女不如男,虽存何所当。

拊膺呼苍天,存亡将奈向。

《好了歌》曹雪芹(清)众人都晓仙人好,唯有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了,众人都晓仙人好,只有金银忘不了!终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了,众人都晓仙人好,只有姣妻忘不了!君生日日说恩典,君死又随人去了,众人都晓仙人好,只有儿孙忘不了!痴心怙恃古来多,孝敬儿孙谁见了?关于父亲的文句万爱千恩百苦,疼我孰知怙恃?《小儿语》哀哀怙恃,生我劬劳。

《诗经》无父何怙,无母何恃?《诗经》父之美德,儿之遗产。

怙恃德高;后代良教。

《格言春联》父兮生我,母兮鞠我,抚我,畜我,长我,育我, 顾我,复我。

《诗经》父不慈则子不孝;兄不友则弟不恭;夫不义则妇不顺也。

〖南北朝〗颜之推怙恃所欲为者,我绍述之;怙恃所重念者,我亲厚之。

《格言联璧》无父无君,是禽兽也。

——孟子贤不肖不成以不相分,若命之不成易,若美恶之不成移。

——《吕氏年龄》孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也。

——庄子事其亲者,不择地而安之,孝之至也。

——庄子礼者,断长续短,损有余,益不足,达爱敬之文,而滋成行义之美也。

——荀子六合之性,报酬贵;人之行,莫年夜于孝,孝莫年夜于严父。

——《孝经·圣至章》怙恃者,人之本也。

——司马迁事亲以敬,美过三牲。

——挚虞父子不信,则家境不睦。

——武则天孝子之养也,乐其心,不背其志。

——《礼记》贡献怙恃的古代诗句孝有三:年夜尊尊亲,其次弗辱,其下能养。

——《礼记》怙恃之年,不成不知也。

一则以喜,一则以惧。

——《论语》孟武伯问孝,子曰:“怙恃唯其疾之忧。

”——《论语·为政》怙恃之所爱亦爱之,怙恃之所敬亦敬之。

——孔子长幼有序。

——孟子老吾老,和人之老;幼吾幼,和人之幼。

全国可运于掌。

——孟子孝子之至,莫年夜乎尊亲。

——孟子惟孝敬怙恃,可以解忧。

——孟子父子有亲,君臣有义,佳耦有别,长幼有叙,伴侣有信。

——孟子事,孰为年夜?事亲为年夜;守,孰为年夜?守身为年夜。

不掉其身而能事其亲者,吾闻之矣;掉其身而能事其亲者,吾未闻也。

孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,守之本也。

——孟子 经典诗句仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。

——孟子不得乎亲,不成觉得人;不顺乎亲,不成觉得子。

——孟子谁言寸草心,报得三春晖。

——孟郊内睦者,家境昌。

——林逋慈孝之心,人皆有之。

——苏辙长者立,幼勿坐,长者坐,命乃坐。

长辈前,声要低,低不闻,却非宜。

进必趋,退必迟,问起对,视勿移。

——李毓秀凡为怙恃的,莫不爱其子。

——陈宏谋侍于亲长,声轻易肃,勿因杂事,年夜声叱责。

——周秉清长者问,对勿欺;长者令,行勿迟;长者赐,不敢辞。

——周秉清重资财,薄怙恃,不成人子。

——朱柏庐

有关描述贡献怙恃的诗歌(冰心的)

在很多读者的印象中,冰心仿佛是比力“洋”的。

这也难怪。

她少女时期念书的北京贝满女子中学是教会黉舍,她青年时期就读的协和女子年夜学预科和燕京年夜学也都是教会黉舍,1923年至1926年,她还曾留学美国威尔斯利女子年夜学,并获得文学硕士学位。

她写作《繁星》和《春水》,首要是“受了泰戈尔《飞鸟集》的影响”;而散文集《旧事》则“就是放年夜的《繁星》和《春水》”,我们从中还可以看到它遭到泰戈尔《新月集》和《吉檀迦利》某些影响的陈迹。

她的散文集《寄小读者》和《旧事》,年夜部门篇幅又是叙写她留学美国的糊口的。

凡此各种,都可能在读者心目中造成冰心比力“洋”的印象。

可是,我们是否是由此便可以认定冰心初期的文学创作是分开了我们平易近族的文学传统,是完全“洋化”的作品呢?不克不及如许看。

不然我们就没法诠释以下的现象:为何她的作品的艺术魅力可以或许如许耐久而不衰,在半个多世纪中遭到几代中国读者的爱好。

冰心本身说过:“我在中学和年夜学和留学期间都学过外文,不会没有一点‘洋’的影响,可是我没有偏心过哪一名外国作家(泰戈尔的原文也是英文,我只喜好他哲理性的文字),我本身喜好的仍是古典文学,中国的古典文学”。

1所以,虽然冰心的糊口、思惟和创作都遭到很多外国的影响,可是她持久糊口在中国的地盘上,对故国的社会糊口有甚深的领会;而她的作品的根须又始终深深地伸进本平易近族的泥土当中,因此焕发着光鲜的平易近族特点,而这也恰是使得她的作品具有艺术魅力的主要缘由。

同时,若是我们简单地考查一下冰心从事创作的艺术筹办,也就会发现,她的作品的平易近族特点是有着很是坚实的根本的。

这位女作家从小就遭到本平易近族文学传统的哺养与陶冶。

她七岁就起头浏览中国古典小说,《三国演义》、《聊斋志异》等作品曾一度使她沉迷;从十岁起她前后接触到唐诗和宋词,并能年夜量背诵,诗人们缔造的布满诗情画意的艺术世界使她无穷沉醉;古代散文中诸如《秋声赋》、《岳阳楼记》、《陈情表》、《吊古疆场文》等名篇佳作都是她从小就熟读和爱好的;而冰心的年夜学结业论文是《元朝的戏曲》,这篇论文后来颁发在《燕京学报》上,它对元朝戏曲作了系统的研究。

因为冰心对我国古代文学有着深挚的涵养,本平易近族的艺术传统就天然地在她的作品中留下了较着的投影。

? 固然,冰心作品的平易近族特点其实不是“五四”之前的旧文学的翻版。

因为她是在“五四”文学革命的海潮鞭策下起头她的创作勾当的,她的作品就既植根于平易近族传统与实际糊口的泥土里,又映照着五四新时期的辉煌,接收了外国文学的某些营养,并在这根本上构成了一种分歧于旧文学的极新的平易近族特点。

那末,这类极新的平易近族特点在她初期的散文创作中是若何表现的,它为现代文学的平易近族化供给了一些甚么经验,我们以为在这方面作一些切磋,是具有实际意义的。

一? 在冰心初期的散文作品里,直接描画时期政治风云幻化的篇章是比力少的。

她更多的是叙写本身的家庭。

冰心以为,一小我能在怙恃亲的膝下怀前,姊妹弟兄的行间队里,过着欢愉甜柔的光阴,是一种“浓福”(《通信一》)。

从她的很多散文所描写的来看,她的家庭是完竣的。

父亲和母亲互敬互爱,豪情敦睦;怙恃都疼爱女儿,女儿也贡献怙恃;冰心对三个弟弟亲热爱惜,而弟弟们对本身的姊姊也布满深挚的豪情。

这已不是一个典型的封建家庭。

冰心的父亲是一个水兵军官,而在19世纪末和本世纪初,我国的水兵是较多遭到西方资产阶层思惟影响的,他把这类影响也直接带进家庭中。

是以,冰心就糊口在一个遭到平易近主思潮浸礼的家庭里,它已解脱重男轻女、家长独裁等封建思惟的枷锁束缚;可是它又不是完全资产阶层化的家庭,它保存着家庭关系中父慈子孝、妻贤母良、兄弟怡怡、相敬如宾等我国传统的美德,在这个家庭里弥漫着一种温馨的嫡亲之乐。

同时这个家庭和一些亲戚又连结着紧密亲密的关系,他们都有安稳的以血缘和婚姻为纽带所构成的家族不雅念。

冰心在作品里所写的这类洗澡着平易近主空气而又连结着很多传统色采的中国式的家庭,在“五四”期间是很有代表性的。

从如许一个家庭的勾当和转变,人们也能够从某一侧面感触感染到社会脉搏的跳动。

家庭在中国人平易近的心目中有着异常主要的位置,这已成为我们平易近族伦理不雅念中的一个明显特点。

是以,冰心倾泻全力来描述本身的家庭,不雅察并揭露在平易近主革命的时期狂风雨的冲刷下,持久遭到封建不雅念浸染的中国度庭正在产生着如何奥妙而又深入的转变,这在那时无疑是具有积极意义的。

冰心对我国某些传统的风尚习惯怀有一种细腻的迷恋之情,她在本身的散文里老是用布满诗意的笔致来描画这些满盈着平易近族气味的风尚画。

在《寄小读者》里,我们看到她在异国事以如何亲热的豪情在回想和叙写本身在国内时一年中所颠末的各类平易近间佳节。

“重新年说起罢,新年以后,有元宵,这千万万万的繁灯,作树下廊前的点缀,多么光辉?舞龙灯更是小孩子最热狂最活跃的游戏。

”元宵节今后,三月三日是前人修禊节,是绝好的野餐的日子,流觞曲水,不单仿前人余韵,并且有趣。

清明省墓植树,既是对祖先的敬礼,又可...

表达孝心的诗词

《岁末抵家》【清】蒋士铨 爱子心无尽,归家喜及辰。

冬衣针线密,家信墨痕新。

碰头怜清癯,呼儿问苦辛。

低回愧人子,不敢叹风尘。

《母别子》【唐】白居易 母别子,子别母,白天无光哭声苦。

关西骠骑年夜将军,客岁破虏新策勋。

敕赐金钱二百万,洛阳迎得如花人。

新人迎来旧人弃,掌上莲花眼中刺。

迎新弃旧未足悲,悲在君家留两儿。

一始扶行一初坐,坐啼行哭牵人衣。

以汝佳耦新燕婉,使我母子生分袂。

不如林中乌与鹊,母不掉雏雄伴雌。

应似园中桃李树,花落随风子在枝。

新人新人听我语,洛阳无穷红楼女。

希望将军重建功,更有新人胜于汝。

关于孝敬怙恃的成语 典故...

成语:孝子贤孙/忠孝分身/移孝为忠/孝子爱日/入孝出悌/子孝父慈/拖麻拽布/忠孝节义/故事:闵子骞是周代期间的人。

幼时失恃,父娶某姓女为后妻。

闵子骞生性讲孝,看待继母像生母一样孝敬。

后来继母接连生了两个儿子,因而对闵子骞起头憎恨起来。

老是在丈夫眼前说子骞的坏话,挑拔子骞与父亲的关系。

冬季到了,气候十分严寒。

后娘为两个亲生儿子做的棉衣,内面铺的是十分和缓的棉花;而给子骞做的棉衣,内面铺的是一点也不和缓的芦花。

芦花是水中发展的芦草,处处飞扬的阿谁轻飘飘的花,哪里能御寒呢?所以,子骞穿戴感觉冷得很,仿佛没有穿衣一样。

而这位后母反而向丈夫说:“子骞不是冷,他穿的棉衣也是厚厚的。

是太骄养了,居心称冷。

” 一天,父亲要外出,子骞为父亲驾驶车马,一阵阵凛凛的北风吹来,子骞冷得得战票不已,手冻得拿不稳马的缰绳,将缰绳失落到了地上,马将车子差点儿拉下了绝壁。

父亲年夜怒,气得扬起马鞭,将子骞猛打。

子骞的棉衣被打破了,内面的芦花飞了出来。

父亲这才大白了一切。

当即回家叱骂继配,要将暴虐的女人赶落发门,将这个心恶女人休失落。

继配像木头一样,呆呆地立着,惭愧得无话可说。

子骞跪在父亲眼前,哭着劝父亲说:“母在一子寒,母去三子单,请不要赶走母亲。

” 好一句“母在一子寒,母去三子单”。

这句话不知让几多人所为之动容,就是闵子骞的继母也被打动悔怨不已,从此待闵子骞如亲子,这就是孝行的传染感动和伟年夜地点。

贡献怙恃的诗句恒宽

1、谁言寸草心,报得三春晖。

——孟郊 《游子吟》 译文:谁能说象小草的那点孝心, 可酬报春晖般的慈母恩德? 2、痴心怙恃古来多,孝敬儿孙谁见了?——曹雪芹《好了歌》 译文:可怜全国怙恃心,怙恃对孩子疼爱有加,但孩子年夜了今后却忘了孝敬怙恃。

3、慈乌掉其母,哑哑吐哀音。

日夜不飞去,经年守故林。

——唐·白居易《慈乌夜啼》 译文:慈乌掉去了它的母亲,忧伤的一向哑哑哭泣,迟早守着旧树林,全年都不愿飞离。

4、听余话。

长行孝敬酬斯价。

——王哲《渔家傲·赠宁生》 译文:听我一句话,终年行孝敬之事才能实现本身的价值。

5、母爱无所报,人生更何求!——唐·李商隐《送母回籍》 译文:酬报母爱是不移至理的事,如斯都做不到,母亲对本身养育之恩都没法酬报,人生活着还能寻求其他的工具吗?...

贡献尊长的古诗,要整首的

游子吟 唐乐府·孟郊 慈母手中线,游子身上衣。

临行密密缝,意恐迟迟归。

谁言寸草心,报得三春晖。

【注解】: 1、游子:出门远游的人。

2、意恐:担忧。

3、寸草:比方很是细小。

4、三春晖:喻指慈母之恩。

三春:春季的三个月。

旧称夏历正月为孟春,仲春为二月,三月为季春;晖,阳光;形容母爱如春季和煦的阳光。

【韵译】: 慈爱的母亲手里把着针线。

为将远游的孩子赶制新衣。

临行她忙着缝得严严实实, 是担忧孩子此去可贵回归。

谁能说儿子像小草的那点孝心, 可酬报春晖般的慈母恩德? 【评析】:这是一首母爱的颂歌。

诗中亲热真淳地吟颂了伟年夜的人道美——母爱。

诗的开首两句,所写的人是母与子,所写的物是线与衣,但是却点出了母子相依为命的骨血之情。

中心两句集中写慈母的动作和意态,表示了母亲对儿子的深笃之情。

虽无言语,也无泪水,却充满着爱的纯情,扣人心弦,催人泪下。

最后两句是前四句的升华,以通俗形象的比方,依靠赤子炽烈的情怀,对春日般的母爱,小草似的儿女,怎能酬报于万一呢? 全诗无富丽的词采,亦无巧琢雕饰,于清爽流利,浑厚素淡的说话中,饱含着浓烈醇美的诗味,情真意切,千百年来拨动几多读者的心弦,引发万千游子的共识。

孟郊平生窘困潦倒,直到五十岁时才获得了一个溧阳县尉的低微之职。

诗人天然不把如许的小官放在心上,依然放情於山川吟咏,公事则有所废弛,县令就只给他半俸。

本篇题下作者自注:“迎母溧上作”,当是他居官溧阳时的作品。

诗中亲热而真淳地吟颂了一种通俗而伟年夜的人道美——母爱,因此引发了无数读者的共识,千百年来一向到处颂扬。

深厚的母爱,无时无刻不在洗澡着儿女们。

但是对孟郊这位终年流离失所、居无定所的游子来讲,最值得回想的,莫过于母子分手的疾苦时刻了。

此诗描述的就是这类时辰,慈母缝衣的通俗场景,而表示的,倒是诗人深邃深挚的心里感情。

开首两句“慈母手中线,游子身上衣”,现实上是两个词组,而不是两个句子,如许写就从人到物,凸起了两件最通俗的工具,写出了母子相依为命的骨血之情。

紧接两句写出人的动作和意态,把翰墨集中在慈母上。

行前的此时此刻,老母一针一线,针针线线都是如许的精密,是怕儿子迟迟难归,故而要把衣衫缝制得更加健壮一点儿罢。

实在,白叟的心里未尝不是切盼儿子早些安然归来呢!慈母的一片深笃之情,恰是在平常糊口中最细微的处所吐露出来。

朴实天然,亲热动人。

这里既没有言语,也没有眼泪,但是一片爱的纯情从这通俗常见的场景中充满而出,拨动了每个读者的心弦,催人泪下,唤起普全国儿女们亲热的联想和深厚的忆念。

最后两句,以当事者的直觉,翻出进一层的深意:“谁言寸草心,报得三春晖。

”“谁言”有些刊本作“谁知”和“谁将”,实在按诗意仍是作“谁言”好。

诗人出以反问,意味尤其深长。

这两句是前四句的升华,通俗形象的比兴,加以悬绝的对照,依靠了赤子炽烈的情义:对春季阳光般厚博的母爱,戋戋小草似的儿女怎能酬报于万一呢。

真有“欲报之德,昊天罔极”之意,豪情是那样质朴竭诚。

这是一首母爱的颂歌,在仕途掉意的景况下,诗人饱尝人情冷暖,穷愁毕生,故愈觉亲情之宝贵。

“诗从肺腑出,出辄愁肺腑”(苏轼《读孟郊诗》)。

这首诗,虽无藻绘与雕饰,但是清爽流利,浑厚素淡中正见其诗味的浓烈醇美。

此诗写在溧阳,到了清康熙年间,有两位溧阳人又吟出如许的诗句:“父书空满筐,母线尚萦襦”(史骐生《写怀》);“历来几多泪,都染手缝衣”(彭桂《建初弟来都探亲喜极有感》)。

可见《游子吟》留给人们的深入印象,是耐久而不衰的。

参考资料:http://baike.baidu.com/view/47162.htm

版权声明:以上文章中所选用的图片及文字来源于网络以及用户投稿,由于未联系到知识产权人或未发现有关知识产权的登记,如有知识产权人并不愿意我们使用,如果有侵权请立即联系:1214199132@qq.com,我们立即下架或删除。

热门文章