北京遇上西雅图之不二情书中的诗词 特别是苏轼写屈原的

文学网 时间:2019-11-20 19:27:30

《屈原庙赋》-苏轼(生无所归而死无觉得坟)

《鹧鸪天·晚日寒鸦一片愁》-辛弃疾(若教眼底无离恨,不信人世有白头)

《猛虎行》-陆机(渴不饮盗泉水,热不息恶木荫)

《定风浪》-苏轼(竹杖草鞋轻胜马,一蓑烟雨任生平)PS:这中心还应当有个“谁怕”二字

刘禹锡(长恨人心不如水,轻易平地起波涛)

《参军行》-王昌龄(黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还)

我就记得有这些了,应当还有

有关写屈原的诗词

端 午 (唐)文 秀 节分端五自谁言,万古传说风闻为屈原; 堪笑楚江空渺渺,不克不及洗得直臣冤。

七律.端五 (唐)殷尧藩 少年佳节倍多情,老去谁知感伤生; 不效艾符趋风俗,但祈蒲酒话泰平承平。

鬓丝日日添白头,榴锦年年照眼明; 千载贤愚同瞬息,几人湮没几垂名。

竞 渡 歌(节录) (唐)张建封 蒲月五日晴和明,杨花绕江啼晓鹰; 使君未出郡斋外,江上早闻齐和声; 使君出时皆有准,马前已被红旗引; 两岸罗衣扑鼻喷鼻,银钗照日如霜刃; 鼓声三下红旗开,两龙跃出浮水来; 棹影斡波飞万剑,鼓声劈浪鸣千雷; 鼓声渐急标快要,两龙望标目如瞬; 坡上人呼轰隆惊,竿头彩挂虹霓晕; 前船抢水已得标,后船掉势空挥挠。

节 令门.端 阳 (清)李静山 樱桃桑椹与菖蒲,更买雄黄酒一壶。

门外高悬黄纸帖,却疑账主怕灵符。

七 律.端五 老 舍 端五偏逢风雨狂,村童仍着旧衣裳; 相邀情重携蓑笠,敢为泥深恋草堂; 有客齐心当骨血,无钱买酒卖文章; 昔时此会鱼三尺,不似今朝豆味喷鼻。

《吊屈原赋》--贾谊 恭承嘉惠兮,俟罪长沙;侧闻屈原兮,自沉汨罗。

造讬湘流兮,敬吊师长教师;遭世罔极兮,乃殒厥身。

呜呼哀哉!逢时不祥。

鸾凤伏窜兮,鸱枭遨游。

闒茸尊显兮,谗谀得志;贤圣逆曳兮,朴直倒植。

世谓随、夷为溷兮,谓跖、蹻为廉;莫邪为钝兮,铅刀为銛。

吁嗟默默,生之无故兮;斡弃周鼎,宝康瓠兮。

腾驾罢牛,骖蹇驴兮;骥垂两耳,服盐车兮。

章甫荐履,渐不成久兮;嗟苦师长教师,独离此咎兮。

讯曰:已矣!国其莫我知兮,独壹郁其谁语?凤漂漂其高逝兮,固自引而远去。

袭九渊之神龙兮,沕深潜以自珍;偭蟂獭以隐处兮,夫岂从虾与蛭蟥?所贵圣人之神德兮,远乱世而自藏;使骐骥可得系而羁兮,岂云异夫犬羊?般纷纭其离此尤兮,亦夫子之故也。

历九州而其君兮,何须怀此都也?凤凰翔于千仞兮,览德辉而下之;见细德之险徵兮,遥曾击而去之。

彼平常之污渎兮,岂能容夫吞舟之巨鱼?横江湖之鳣鲸兮,固将制于蝼蚁。

江上吟 李 白 木兰之枻沙棠舟,玉箫金管坐两端。

琼浆尊中置千斛,载妓随波任去留。

神仙有待乘黄鹤,海客无意随白鸥。

屈平词赋悬日月,楚王台榭空山丘。

兴酣落笔摇五岳,诗成笑傲凌沧洲。

功名富贵若长在,汉水亦应西北流。

北京遇上西雅图之不二情书中的诗词 特别是苏轼写屈原的

形容屈原的诗词

王逸:屈原之辞,诚博远矣。

自终没以来,名儒博达之士,著造辞赋,莫不拟则其仪表,祖式其榜样,取其要妙,窃其华藻李白:屈平词赋悬日月苏轼:吾文终其身企幕而不克不及及万一者,推屈子一人耳。

荀子:正人行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,惟其当之为贵。

故怀负石而投河,是行之难为者也,而申徒狄能之。

但是正人不贵者,非礼义当中也。

后人对屈原的评价:刘安称《离骚》兼有《国风》、《小雅》之长,它表现了屈原“浮游尘埃以外”的人格风采,可“与日月争光”。

厥后,司马迁为屈原作传,不但照录了刘安的这些警语,还进一步把《离骚》和孔子删定《年龄》等量齐观。

他称前者“其文约,其辞微,其志洁,其行廉……”,班固评论屈原辞赋”弘博丽雅,为辞赋宗。

后代莫不考虑其精华,则象其从空。

“评价屈原其人”虽非是明智之士,可谓妙才也。

”他指出,称屈原和《离骚》可“与日月争光”如此,“斯论似过其真”。

班固的人生不雅是“全命避害,不受世患”。

他觉得屈原应像《诗·年夜雅》所谓的“‘即明且哲,以保其身’斯为贵矣!”他评价屈原不该“露才扬己,责数怀王,怨恶椒兰,愁神苦思,强非其人,忿怼不容,沉江而死”。

他也分歧意屈原把年夜量的神话传说融入作品中,多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语,皆不法度之正,经义地点。

王逸:膺忠贞之质,体洁净之性,直如石砥,颜如图画;进不隐其谋,退掉臂其命,此诚绝世之行,俊彦之英也。

刘勰的《文心雕龙》,又归纳综合王逸的不雅点,写了《辨骚》一章,除证实屈原作品有异于《风》、《雅》的四点之外,也有同乎经典的四事。

洪兴祖是继王逸以后清算、注释《楚辞》的又一闻名学者。

他曾得诸家善本,参校异同,成《楚辞补注》一书。

洪氏对北齐颜之推所谓的“自古文人,常陷轻浮,屈原露才扬己,显暴君过”之说,甚为不满。

他从儒家伦理不雅念动身驳之云:“屈原,楚同姓也。

同姓无可去之义。

”而孔子是倡导士“见危授命”的。

是以,洪氏为屈原的自沉辩解说:“同姓兼恩与义,而屈原可以不死乎?”那末,屈原又为何不分开楚国呢?洪氏觉得,这是因为那时“楚无人焉,屈原如去国,则楚必从而亡”。

是以他说:“屈原虽被流放,又盘桓而不去楚,其意是生不得力争强谏,死犹冀其感。

”(按:指楚王悟而转业)由此亦可见,屈原“虽死犹不死也”。

朱熹对《诗经》和《楚辞》极其推重。

他为《楚辞》作的《集注》也足以媲美其《诗集传》。

朱熹注《离骚》中“仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不可”云,此乃是屈原“托为此行,周流上下,而卒返于楚焉;亦仁之至,而义至尽也”。

如斯体味屈原眷恋楚国的思惟感情,可谓深切了一层。

梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗”鲁迅在《华文学史纲领》:较之于《诗》,则其言甚长,其思甚幻,其文甚丽,其旨甚明,凭心而言,不遵矩度……其影响于后来之文章,乃甚或在三百篇以上。

郭沫若评价屈原是“伟年夜的爱国诗人”,一颗闪烁在“群星丽天的时期”,“特别是有异彩的一等明星”[6] 闻一多评价屈原是“中国汗青上独一有充实前提称为人平易近诗人的人”。

毛泽东说:“屈原的名字对我们更加神圣。

他不但是古代的天才歌手,并且是一位伟年夜的爱国者,忘我无畏,英勇高贵。

他的形象保存在每一个中国人的脑海里。

不管在国内国外,屈原都是一个不朽的形象。

我们就是他生命长存的见证人。

”《中国文学史》作者龚鹏程评价屈原是“中国有史以来第一个伟年夜的爱国诗人”。

《中国年夜百科全书:文学》主编胡乔木评价评价屈原为“中国浪漫主义文学的奠定人”。

屈原的诗词及赏析

湘夫人 屈原 帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。

??兮金风抽丰,洞庭波兮木叶下。

登白?兮骋望,与佳期兮夕张。

鸟萃兮?中,罾作甚兮木上?沅有?兮醴有兰,思令郎兮未敢言。

荒忽兮了望,不雅流水兮潺?。

麇何食兮庭中?蛟作甚兮水裔?朝驰余马兮江皋,夕济兮西?。

闻佳人兮召予,将腾驾兮偕逝。

筑室兮水中,葺之兮荷盖。

荪壁兮紫坛,*(采+匚的反标的目的)芳椒兮成堂。

桂栋兮兰?,辛夷楣兮药房。

罔薜荔兮为帷,擗蕙?兮既张。

白玉兮为镇,疏石兰兮为芳。

芷葺兮荷屋,缭之兮杜衡。

合百草兮实庭,建芳馨兮庑门。

九嶷缤兮并迎,灵之来兮如云。

捐余袂兮江中,遗余?兮醴浦。

搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者。

时不成兮骤得,聊逍遥兮容与。

布景简介 《湘夫人》选自《楚辞?九歌》。

“九歌”本是古乐章名,在《楚辞》中则是一组诗歌的总称,共包罗《国殇》、《湘君》、《湘夫人》等十一首诗。

“九”是个虚数,暗示良多的意思。

王逸《楚辞章句》以为:“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,起俗信鬼而好祠,起祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。

屈原流放,窜伏其间,怀忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭奠之礼,歌舞之乐,其辞猥琐,因作《九歌》之曲,上陈事神之敬,下见己之冤结,托之一风谏。

”年夜致言之成理。

但将《九歌》完全定为屈原的自作心创,似有不当。

此刻一般以为,《九歌》是屈原根据本地平易近间祭歌加工改写而成,不管从内容仍是从情势上看,此说都可信。

《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇,都是祭奠湘水神的乐歌。

湘君和湘夫人是湘江的一对情人神,或曰夫妻神。

《湘君》是以巫师饰演得的湘夫人的口气,抒写追怀湘君的情形,《湘夫人》是以巫师饰演的湘军的口气,抒写追怀湘夫人的情形。

至于湘君和湘夫人作为湘水神的来历,则多有争辩。

本地传播最广的说法是:湘君就是古帝舜,他南巡时死于苍梧,葬在九嶷山。

舜的老婆是尧帝的二女娥皇、女英,她们跟随丈夫到沅湘,夫死而哭,泪水落在柱子上,使竹竿结满了黑点,“斑竹”之名即由此而来(见《述异记》)。

后代所湘妃、湘夫人、湘妃竹诸说,均源于此。

但传说就是传说,无所谓真假之辨。

此刻我们该当知道的是:这两首诗作中,有着丰富的上古神话时期的汗青文化积淀,并由此给它增加了浓烈的神秘浪漫色采。

内容述评 1、神恋糊口中期约难遇的悲剧情形 这首诗的问题固然是“湘夫人”,但诗中的抒怀主人公倒是湘君。

诗中截取湘君与湘人恋爱糊口中的一个期约难遇的片断,侧重抒写湘君的一系列追寻行动和心理勾当,表示出湘君对湘夫人的竭诚恋爱和对幸福完竣糊口的寻求。

全诗年夜致可分四段,因为写的是神的恋爱,意境昏黄难解,须潜心体悟。

首四句是第一段,总提湘夫人期约难遇、湘君忧愁顿生的情形。

从后文中“闻佳人召予,将腾驾兮偕逝”两句看,湘君与湘夫人仿佛有过预约,湘君就是为赴约而仓促赶来的。

但来到期约地址一看,环境却产生了转变:“帝子降兮北渚”,湘夫人是来了,但却降临在北面阿谁小岛上,两小我只能隔水相望。

这情形,就像《诗经?蒹葭》“所谓伊人,在水一方”一样,可望而难即。

“目眇眇兮愁予”,写他只能在渺迷茫茫、似有实无中眺望、追寻,因而一股掉落的愁情就在心中升腾起来。

而金风抽丰??、水波泛动、落叶漂荡,则是经由过程写景来衬着这愁情。

第二段十四句,都是写湘君在期约难遇后的追寻行动和心理勾当。

“登白?兮骋望,与佳期兮夕张”,写登高了望,昼夜期待。

“沅有?兮醴有兰,思令郎兮未敢言”,是说在沅江、澧水相夫人平常出没的那些处所,原本该当有相遇剖明的机遇,但错过了,想来其实使人追悔、懊末路。

“荒忽兮了望,不雅流水兮潺?”,是说湘君放眼追寻,处处都是浩渺烟波、潺?流水,没有相夫人的半点踪迹,因而他的精力堕入了恍忽当中。

“朝驰余马兮江皋,兮济兮西?”,写湘君在恍忽中仍昼夜驰马沅、湘之间,颇是《蒹葭》中“溯洄”、“溯游”频频“从之”的情形。

“闻佳人兮召予,将腾驾兮偕逝”,与其说是真有如许的召约,不如说是湘君的心里想望:在神志恍忽的追寻中,他耳边恍如不时有相夫人的声音在呼喊本身一同飞向那幸福的恋爱港湾。

因而,诗意也就天然地过渡到第三段的幻景。

在这第三段的行文中还穿插描写了“鸟何”、“罾何”、“觅何”、“蛟何”四种变态气象,那是对湘君期约难遇为难处境和懊末路表情的比况和烘染。

第三段十六句,铺叙湘君在水中装修新居以迎娶相夫人的情形。

这是在掉望与但愿的交叉中,从恍忽神志中生发出来的虚幻空间。

先写筑室建房、美饰洞房,再写彩饰门廊、迎接宾客,极尽排场,各式美化,物色富丽,情调欢畅,充实闪现出湘君对抱负恋爱糊口的执著寻求。

最后六句是第四段,写湘君分开期约地址时的行动和心情。

相夫人终究没能呈现,湘君的心情也由梦幻回到无可何如的实际。

因而,他将本身的衣物抛入江中,遗赠信物和依靠真情相思。

采一枝芬芳杜若留待今后送给“远者”,则意味着但愿犹存,忖量和寻求还将继续。

“时不成兮骤得,聊逍遥兮容与”,是劝本身把目光放远,在奔放自解中见出对幸福恋爱糊口永不抛却的韧性。

2、屈原的豪情...

恰如西部杜工部,苏轼写的全诗是?

杜工部蜀中退席 李商隐 人生何处不离群?世路干戈惜暂分。

雪岭未弃世外使,松州犹驻殿前军。

座中醉客延醒客,江上晴云杂雨云。

琼浆成都堪送老,当垆还是卓文君。

注释: ⑴杜工部:杜甫。

这首诗仿照杜诗气概而以“蜀中退席”为题。

张《笺》云:“细味诗意,是西川推狱时。

”商隐自公元851-856年(年夜中五年冬至十年)在梓州(治地点今四川三台县)柳仲郢幕。

依张《笺》,此诗年夜约是公元852年(年夜中六年)春自西川推狱归东川时作。

⑵离群:《礼记·檀弓》:“吾离群而索居,亦已久矣。

” ⑶雪岭:即年夜雪山,一位蓬婆山,主峰名贡嘎山,在今四川西部康定县境内,其支脉连绵于四川西部,称为年夜雪山脉。

唐时为唐与吐蕃边疆。

杜甫《岁暮》:“烟尘犯雪岭,鼓角动江城。

”又《严公厅宴同咏蜀道绘图得空字》:“剑阁星桥北,松州雪岭东。

”天外使:唐代来往吐蕃的使者。

⑷松州:唐设松州都督府,属剑南道,治下所辖地面颇广,治地点今四川省阿坝藏族自治州内。

因西邻吐蕃国,是唐代西南方塞,故长有戎行驻守。

殿前军:本指禁卫军,此借指戍守西南方陲的唐代戎行。

宋《蔡宽夫诗话》载:王安石晚年极喜好这两句诗,称“虽老杜无以过”。

⑸座中句:暗用《楚辞·渔父》屈原曰:“环球皆浊而我独清,世人皆醉而我独醒。

”此言本身忧国伤乱,却明珠暗投,只能哺糟啜醨,花天酒地。

此联似用杜甫《闻官军收河南河北》“即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳”句法。

⑹琼浆句:杜甫《江干独步寻花》:“应须琼浆送生活生计。

”此抒写喝酒消磨岁月,老迈无成之感伤。

⑺《史记·司马相如传记》:“相如与文君俱之临邛,尽卖车骑,买酒舍,酤酒,而令文君当垆。

”杜甫《琴台》诗:“茂陵多病后,尚爱卓文君。

酒坊人世世,琴台日暮云。

” 题解: 年夜中五年(851)冬,李商隐在东川节度使柳仲郢幕府任节度判官,被派往西川推狱(协助审理案件)。

次年春,事毕回梓州(今四川三台县,东川节度使驻地)。

这首诗是临行前在饯此外宴席上所作,故称“蜀中退席”。

前面加上“杜工部”,申明是成心摹拟杜甫的气概,就仿佛是代杜甫作诗一样。

杜甫在七律题材上的一个重年夜成长,就是把时势引入传统的酬赠之作。

此诗对杜诗的担当就在于李商隐恢复并成长了杜甫七律感时伤世的伤时感事情怀。

那时正值巴南蓬州、果州的穷户爆倡议义,朝廷派戎行弹压。

比年来唐王朝和吐蕃、党项的关系也一向很严重。

这首诗借伤此外席上之感,表达本身对时局的忧愁,深得杜甫的神韵。

句解: 人生何处不离群?世路干戈惜暂分 诗歌一开首就是一个反诘句:人生哪里没有拜别呢?只是在这时候局动荡、战乱不止的年月,即使是短暂的分手也令人非分特别怜惜。

由于吉凶难料,出息未卜,也许这一别离就意味着永久的分手。

上句泛言人生拜别的遍及和泛泛,让读者在诘责中有所思虑:人生有几多离合悲欢,小我的命运又是如何情不自禁?诗人固然有着无尽的感慨,可是音调其实不哀痛。

细细体味,诗中还隐含着如许的意思:既然人生拜别在所不免,不如以奔放处之吧!下句转到“世路干戈”的社会年夜布景上,最后又回到“退席”,道出拜别的繁重感伤,思绪跳跃飞跃,“年夜开年夜合,强健绝伦”(纪昀语)。

如斯道来不但盘曲抑扬、气焰雄放,并且天然地引出下文的伤时感世之情,可谓落笔非凡。

雪岭未弃世外使,松州犹驻殿前军 这两句紧承上文的“世路干戈”写当前的动荡场面地步:朝廷派往雪岭的青鸟使还没有归来,松州仍驻扎着朝廷的戎行。

“雪岭”,指横亘于今四川西北部的雪山,这一带是唐和吐蕃的分界限,那时的少数平易近族党项也聚居在这里。

唐王朝和吐蕃、党项常常在此产生边疆争取战争。

朝廷屡派使者处置边疆事宜。

“天外”,极言其僻远。

“松州”,即今四川松潘县,在雪山四周,那时是唐西南方区与吐蕃的交壤处,唐王朝于此置松州都督府。

“殿前军”,本指神策军,即天子的禁卫军队,这里借指戍守西南方陲的唐代戎行。

年夜中五年,方才归降唐王朝的吐蕃宰相因要求为河渭节度使,朝廷不准,又欲鼓起战乱,再度成为朝廷的边患。

年夜中六年,方才被征讨的党项又侵扰边疆。

诗人并未将这类一触即发的战争场景白描出来,而是从侧面涵蓄地指出时局的缭乱:使者久久未得回归,可见矛盾一向没有获得解决,场面地步很是不不变;而边疆屯驻年夜军,也足以想见场面地步的剑拔弩张。

这两句诗景象形象阔年夜,感伤深邃深挚,不但简练夺目地勾画出西北边疆积年战乱的严重场合排场,更饱含着诗人无穷忧国伤时之情。

座中醉客延醒客,江上晴云杂雨云 这两句从时势转入面前:宴席上,醉客不竭地向醒客敬酒;远处的江面上,晴云同化着雨云,也不知道气候会若何。

看着人们只顾相互劝酒,诗人难免感伤万端,一语双关。

“醒客”,是诗人自指。

“醉客”,指饯行席上的醉者,暗喻其为胡里胡涂、不关心国是的庸碌之辈。

“延”,指宴客人喝酒。

诗人化用《楚辞·渔父》屈原的诗句:“环球皆浊而我独清,众

屈原的诗端五节的诗句

石溪久住思端五,馆驿楼前看发机。

__卢肇《赛舟诗 / 及第后江宁不雅赛舟寄袁州剌史成应元》细雨湿傍晚。

重午佳辰独掩门。

__李之仪《南乡子·端五》国亡身殒今何有,只留离骚活着间。

__张耒《和端五》独写菖蒲竹叶杯,蓬城芳草踏初回。

__汤显祖《午日处州禁赛舟》彩线轻缠红玉臂,小符斜挂绿云鬟。

佳人相见一千年。

__苏轼《浣溪沙·端五》良辰当五日,偕老祝千年。

__权德舆《端五日礼部宿斋有衣服彩结之贶以诗还答》轻汗微微透碧纨,明代端五浴芳兰。

__苏轼《浣溪沙·端五》粽包分两髻,艾束著危冠。

__陆游《乙卯重五诗》屈子冤魂终古在,楚乡遗俗至今留。

__边贡《午日不雅赛舟》彩线轻缠红玉臂,小符斜挂绿云鬟。

__苏轼《浣溪沙·端五》

关于端五节屈原的古诗

唐·杜甫:祠南夕望百丈牵江色,孤舟泛日斜。

兴来犹杖履,月断更云沙。

山鬼迷春竹,湘娥倚暮花。

湖南清绝地,万古一长嗟。

唐. 文秀《端五》节分端五自谁言,万古传说风闻为屈原。

堪笑楚江空渺渺,不克不及洗得直臣冤。

宋 .苏轼《屈原塔》楚人悲屈原,千载意未歇。

精魂飘安在,长者空梗咽。

至今仓江上,投饭救饥渴。

遗风成赛舟,哀叫楚山裂。

...

关于评价屈原的诗

屈平词赋悬日月——李白窃攀屈宋宜方驾——杜甫北宋邵博说、:“《楚辞》文章,屈原一人耳。

”苏轼:“吾文终其身企幕而不克不及及万一者,推屈子一人耳。

”明蒋之翘说、:“予读《楚辞》,不雅其悲壮处,似高渐离击筑,荆卿和歌于市,相乐也,已而相泣,旁若无人者;凄婉处,似穷旅相思,当西风夜雨之际,哀蛩(穷)叫湿,残灯照愁;幽奇处,似入山径无人,但闻猩啼蛇啸,木魅山鬼习人语来向人拜;艳逸处,似佳丽走马,玉鞭珠勒,披美丽,佩琳琅,对东风唱一曲《杨白华》;仙韵处,似王子晋骑白鹤,驻缑(勾)山最岑岭,吹玉笙作凤鸣,挥手谢时人,人皆可望不成到。

屈原与苏轼这俩人的对照

水调歌头.中秋 宋.苏轼 丙辰中秋,欢饮达旦,年夜醉,作此篇,兼怀子由。

明月几时有,把酒问彼苍。

不知天上宫阙,今夕是何年? 我欲乘风回去,又恐琼楼玉宇, 高处不堪寒。

起舞弄清影,何似在人世! 转朱阁,低绮户,照无眠。

不该有恨,何事长向别时圆? 人有离合悲欢,月有阴晴圆缺, 此事古难全。

希望人久长,千里共婵娟。

诠释:(1)高迈的意气,在“把酒问天”中排空直上。

清满的明月,晖映着醉态昏黄的兀傲词人。

月宫本非人世,岂可以“年”月相询?“琼楼”既在仙境,又何有世间之炎凉? 醉中的思致奇异而又好笑,在起舞弄影超脱中,何尝不带几分怫郁的清狂。

今夜的无眠究竟??结果孤清,亲人分隔的末路恨,便只能唯圆月是问。

月儿无恨,又焉知人世之离愁?阴晴圆缺,自是天运之常道。

醉中的思路奔放而无奈,那聚散的悲欢,正可借自宽自慰消解。

最有韵致确当然仍是结拍:密意的祝贺,令人生布满希翼, 明丽的圆月,便不但晖映了“千里”, 也照亮了这首豪宕飘逸的千古绝唱! (2)上片望月,既怀逸兴壮思,高接混茫,而又踏踏实实,自具雅量高致。

开首四句接连问月问年,一似屈原《天问》,起得奇逸。

唐人称李白为“谪仙”,黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”,苏轼自已也假想前生是月中人,因此起“乘风回去”之想。

但天上和人世,空想和实际,出生避世和入世,两方面同时吸引着。

比拟之下,他仍是安身实际,热情人世,感觉有兄弟亲友的人世糊口来得暖和亲热。

月下起舞,光影清绝的人生境地胜似月地云阶、广寒清虚的天上宫阙。

虽在尘凡而胸次超旷,一片光亮。

下片怀人。

人生并不是没有憾事,离合悲欢即为其一。

苏轼兄弟交谊甚笃。

他与苏辙熙宁四年(1071)颍州别离后已有六年不见了。

苏轼原任杭州通判,因苏辙在济南掌书记,特意要求北徙。

到了密州仍是无缘相会。

“咫尺天不相见,实与千里同,人生无拜别,谁知恩爱重”(颍州初别子由),但苏轼以为,人有离合悲欢同月有阴晴圆缺一样,二者都是天然常理,须伤感。

终究以理遣情,从配合弄月中互致慰籍,拜别这小我生憾事就从和睦的豪情中获得了抵偿。

人生不求长聚,两心相照,明月与共,何尝不是一个夸姣的境地。

这首词上片执着人生,下片善处人生,表示了苏轼酷爱糊口、情怀奔放的一面。

词中境地高洁,说理灵通,情味深挚,并出以萧洒之笔,一片神行,不假砥砺, 卷舒自若,是以九百年来传诵不衰。

“中秋词自东坡《水调歌头》一出,余词尽废”,(胡仔《苕溪渔隐业话后集》卷三九)。

吴潜《霜天晓角》:“且唱东坡《水调》,清露下,满襟雪。

”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”,唱的就是这“一支东坡学士中秋《水调歌》。

”可见宋元时传唱之盛。

(3)这首词写于丙辰年,即宋神宗熙宁九年(1076)的中秋节,这一年也是苏轼出任密州的第三年。

词分为上阕和下阕,词中有中秋的圆月,杯中的琼浆,更有词人沉思,难过,猜疑,空想,相思,和最后的通透。

苏轼在词的弁言写道:“丙辰中秋,欢饮达旦,年夜醉,作此篇兼怀子由。

”闭上眼将本身放置在如许的场景里,羽觞中残留的暗昧余喷鼻,与活动在血液里的酒精,一路感化,谨慎而又猛烈地碰触喝酒人此时敏感的神经。

没有醉酒的履历,不外见过一些,听过一些,在想,在那刹时的人,会有甚么样的感受?月下,醉酒的人或许没法识别,事实是本身的视野恍惚,仍是事物的轮廓恍惚。

而我想,在笼盖的恍惚中,必然会有某种存在简直定主宰着人的意志。

“明月几时有?把酒问彼苍。

”时候在不断前移,时期在不竭更替,但人寻觅自我宣泄的体例仿佛其实不等闲改变。

记得在电视里看到过良多次人醉酒的场景,他们在本身摇摆的视觉空间中表露着本身提问的愿望,但又仿佛其实不诡计找到任何想要的谜底。

中秋夜总能带来很浓的相思情感,虽然本身也曾遭受那种相思中落漠,但却不克不及说出这一晚与一年中剩下的364个夜晚有甚么区分。

或许人们已习惯地把它看成了一个暗暗认可本身消极一面的捏词。

苏轼凝睇着深蓝天空中的明月,回味着滑过喉间的酒味,设下疑问,让我们看到贰心境的猜疑与难过。

这类体例的设问,让我想起李白在《把酒问月》中写道:“彼苍有月来几时?我欲停杯一问之。

”之前感觉天际由于它的广漠无边而宽容得能包涵下每个旁皇的人关于宇宙关于人生的疑问,但发现人们虔敬的期待却被天际的空阔所冷笑,谜底埋得太深,人,照旧浮泛而手足无措。

但或许,对天设问是前人偏心的一种情势,亦或是一种刚强的表示。

“不知天上宫阙,今夕是何年?”这一句在回覆前面题目的同时又设下了新的疑问,是苏轼更深邃深挚的思考。

两句相干联的疑问让诗人丰硕空想的发生揭示得天然而合适情理。

“我欲乘风回去,又恐琼楼玉宇,高处不堪寒。

”这一句写到了诗人从实际中引出的空想。

感觉苏轼是一个轻易沉浸于天然里的人,犹如在他的《前赤壁赋》中一样,诗人在不经意间将本身和四周的事物融在一路。

我想这也许是由于苏轼其人具有的浪漫的性情和超脱的情怀,也也许是由于年夜天然——这个客不雅的实体不会给人的思...

苏轼、屈原,诸葛亮的精力

苏轼是伟年夜的。

苏轼之伟年夜,在于他人格的圣洁和情怀的宽大旷达. 苏轼是北宋文坛上一颗刺眼的巨星,也是我国汗青长河中罕有的通才、奇才。

他的诗文、书、画,无一不精,更以文名驰骋于北宋文坛。

其为诗文挥洒流利,浩大百态;其为词雄壮奔放,开一代新风。

他是一名在中国文学史上占主要地位的特别人物。

不管是宦海几起几落传奇般的人生履历,仍是出生避世入世、亦儒亦道亦释的复杂而丰硕的精力世界;不管是开一代风气之先,仍是在诗词文赋上获得的光辉成绩和绝代才调,都令众人注视. 苏轼的思惟复杂,融儒、道、释于一体。

他钦慕屈原、诸葛亮、曹操、周瑜等经世济时的人物,倡导"丈夫重出处,不退要当前",要做一个风节凛然、敢作敢为的儒者;在他身遭贬谪,处境危艰时,又能以佛、老思惟作为其处世哲学的主导思惟和在邪恶的政治窘境中自我摆脱的精力支柱,连结一种超然物外的奔放乐不雅的情怀,对峙着对人生对夸姣事物的寻求,这是极为难能宝贵的。

苏轼的才调出众,笔力纵横,笔底生花,气概豪宕,为后人所称赞。

刘辰翁说:"词至东坡,倾荡磊落,如诗如文,如六合异景。

"如《念奴娇 赤壁怀古》. 有言道,一味地执着经不起挫折,"至刚则易折","至皎则易污"。

但是苏轼在他屡遭贬谪、备受冲击以后,并没有堕入灰心的泥潭.苏轼的超脱不是与世无争的归隐,也不是抛却报国年夜志的出生避世的低沉,而恰好是成立在对故国、对山河、对人平易近更深邃深挚更稠密的爱之心灵。

这是他几经洗练以后的苏东坡的英雄本质! 苏轼平生既对峙了一个富有责任感的士年夜夫积极入世、坚毅刚烈不阿、固守信心的人格抱负,又连结了文化人寻求超出世俗,寻求艺术化的人生境地与心灵境地的高度协调。

无数的宦海风浪和人生挫折,铸炼了他宏远奔放的情怀--当人们捧读《念奴娇 赤壁怀古》和《前赤壁赋》的时辰,可否更多一些人生的感悟与哲理的思虑? 简单一点: “以儒治世,以道治身,以佛治心”

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