关于平等的古诗词 关于平等的古诗句

文学网 时间:2019-09-10 13:15:43

感遇

张九龄

江南有丹橘,经冬犹绿林.

岂伊地气暖,自有岁寒心.

可以荐嘉客,何如阻重深!

运命惟所遇,轮回不成寻.

徒言树桃李,此木岂无阴?

作者为橘树平反,也表示本身不与显贵者同污,神驰、寻求着宦海上的公允!

宿将行

王维

“卫青不败由天幸, 李广无功缘不偶”(太长了,只写一两句)

最表示寻求公允的一句:为何卫青便可以立年夜功,封侯册封,而李广倒是平生不得封侯?莫非就由于是上天眷顾卫青,而待薄不偶(运背)的李广吗?实在其实不是,这是宦海的暗中,不公允酿成的!

描述公允的诗句

  1. 杀人虽取次,为事爱公允。——唐·慕幽《剑客》

  2. 贡艺既精苦,专心必公允。——唐·邵谒《送徐群宰望江》

  3. 愚朴尚公允,此心邻道情。——唐·薛能《送赵羽士弃世目旧山》

  4. 开卷固难窥浩汗,执衡空欲慕公允。——唐·薛昭纬《华州榜寄诸弟子》

关于公允的古诗句有哪些?

《游益公允园怀宜春宰颂诗》

年月:宋作者:曾由基

丞相非嗔客,名人每举樽。

鱼烹惟沼在,鹤化有轩存。

惜欠尧夫子,幸生夷简孙。

平泉落谁手,文献说平园。

《赋益公允园牡丹白花青绿》

年月:宋作者:杨万里

东皇封作万花王,更赐珍华出尚方。

白玉杯将青玉绿,碧罗领襟素罗裳。

古来洛口元无种,今去天心别得喷鼻。

涂改欧家记文著,此花未出说姚黄。

《游李卫公允泉庄》

年月:宋作者:司马光

相国已安在,空山余故林。

曏时堪炙手,本日但悲伤。

陵谷还没有改,门阑不成寻。

《依韵和刁经臣读李卫公允泉山居诗碑有感》

年月:宋作者:梅尧臣

那时植珍木,岂是昧前规。

废宅长春草,故山存旧碑。

已嗟良璧毁,安识古松姿。

叔子每怀慕,此心空自知。

《缘识》

年月:宋作者:宋太宗

逍遥能安闲,年夜道亦何去何殊。

澹薄随情遣,优游静恶除。

春生凡作则,秋谢遍悲疏。

好处玄穹鉴,公允信史乘。

关于“公允”的古诗或名句有哪些?

  1. 剑客

    唐朝:慕幽

    去住知何处,空将一剑行。杀人虽取次,为事爱公允。

    戟立嗔髭鬓,星流忿眼睛。晓来湘市说,拂曙别辽城。

  2. 酬陈摽评事喜及第与段何共贻

    唐朝:顾非熊

    大公平满意,自喜不因媒。榜入金门去,名从玉案来。

    欢情听鸟语,笑眼对花开。若拟华筵贺,当期醉百杯。

  3. 送赵羽士弃世目旧山

    唐朝:薛能

    愚朴尚公允,此心邻道情。有缘终自鄙,何计逐师行。

    日者闻高躅,时人盖强名。口无滋味入,身有羽仪生。

    奏乞还乡远,诗曾对御成。土毛珍到越,尘发倦离京。

    符叱风雷恶,朝修月露清。不雅临天目顶,家住浪潮声。

    道引图看足,参同注解精。休粮一拟问,窗草俟回程。

  4. 送徐群宰望江

    唐朝:邵谒

    前人力文学,所务安疲甿.今人力文学,所务惟公卿。

    年夜贤重国本,屈迹官武城。劝平易近勤心裁,天然国用并。

    但见富贵者,知食不知耕。忽尔秋不熟,储廪焉得盈。

    贡艺既精苦,专心必公允。吾道不遗贤,霄汉期芳馨。

    一夫如有德,千古称其英。陶潜虽理邑,崔烈徒台衡。

    浊者必恶清,盲人必恶明。孤松自有色,岂夺众草荣。

    为刀若晦气,焉得宰牛名。为丝若不直,焉得琴上声。

    好去立高节,重来振羽翎。

  5. 世间本无公允可言,除非公允把握在本身手中。

    ——培提尔·贝里席《权利的游戏》

  6. 我们恨赃官,又拼命报考公事员;我们骂垄断,又削减脑壳往高薪单元钻;我们调侃不正之风,本身处事却忙找关系。总之,我们愤慨,不是由于感觉不公允,而是感觉本身处在不公允中的晦气位置,我们不是想覆灭这类不公允,而是想让本身处在不公允中的有益位置。这类骨子里的自私,才是我们真正应当反思的!

    ——韩寒

  7. 人生没有绝对的公允,却又是相对公允的。在一个天平上,你获得的越多,也必需比他人承受的更多。

    ——卡耐基《做心里壮大的女人》

  8. 世界上,最公允和最不公允的,都是时候。

    他人偷不走它,而你却也留不住它。你具有了它,却不克不及改变它。

    ——摩西奶奶《人生永久没有太晚的起头》

  9. 你不尽力,永久不会有人对你公允,只有你尽力了,有了资本,有了话语权今后,你才可能为本身争夺公允的机遇。

    ——俞敏洪

  10. 灭亡之前,人人同等。细心想一想,这多是人世间唯一公允的处所。

    ——东野圭吾《宿命》

  11. 天主明火执仗地不公允,但常人保存偏执的权力。

    ——八月长安《橘生淮南·暗恋》

  12. 灭亡是世界上最公允的工作。

    ——阿列克谢耶维奇《切尔诺贝利的回想》

  13. 世上所有的不公允 都是由于当事者的能力不足酿成的.

    ——《东京喰种》

  14. 这个红尘,所有的爱崇和瞻仰,所有的风骚和威武,所有的恭敬和服从,所有的话语权和定夺权,乃至是所有的恭维和谄媚,只会指向一个标的目的:强者。这是不公允之巅的最年夜的公允,这也是横扫一切的法例。也就是说,此日下,永久是强者的全国。

    ——马德《当我放过本身的时辰》

  15. 成长是一种演变,掉去了旧的,必定由于又来了新的,这就是公允。

    ——三毛《亲爱的三毛》

描述公允的诗句

想去想来只有二句:窃钩者诛窃国者侯,金玉其外败絮此中。

自己世界就不是不公允的,也不成能公允。

实在这是无可何如的工作。起首,没有人愿意来保持这个公允,其次,即便有人愿意也没有人有这个能力,再次,即便有人愿意也有这个能力,他也没有这个时候,把世上人逐一称过。

所以就有了际遇这类说法。由于同做一件事,有人直上青云,有人苦痛挣扎,令人长叹却又无奈,只能归之于际遇。

而有人对这不公允是极看不开的。“宽大旷达”二字易书难行。所以庄子说:窃钩者诛,窃国者侯。墨子著《非攻上》。而刘基有《卖柑者言》。

附文:

《庄子·胠箧》:偷钩的要正法,偷国度政权的人反倒成为诸侯。一样是偷,成果是天地之别。

非攻《墨 子》

此刻有一小我,进人家果园,偷人家桃李,年夜家听到就训斥他,上面在朝的人捉获就赏罚他。这为何呢?由于他损人利己。至于偷人家鸡犬年夜猪小猪的,比进人家果园偷桃李更不义。这是甚么原故呢?由于他损人更多。若是损人越多,他越是不仁,罪越重。至于进人家牲畜棚,牵走人家马牛的,这比偷人家鸡犬年夜猪小猪更不义。这是甚么原故呢?由于他损人更多。若是损人越多,他越是不仁,罪越重。至于杀无辜的人,剥下人家的衣服皮袄,拿走戈剑,这比进人家牲畜棚牵走马牛又更不义。这是甚么原故呢?由于他损人更严重。若是损人越严重,他就越不仁,罪越年夜。当今全国正人,都知道这些事,说它们不义。今天最不义的事,是进攻别国,却不知道训斥,反而奖饰它,说它是义。这能说知道义与不义的别离吗?

杀一小我,说它不义,必然组成一个极刑了。若是照这个说法类推下去,杀十小我,十倍不义,一定组成十个极刑了;杀一百小我,一百倍不义,一定组成一百个极刑了。今天最不义的事,是进攻别国,却不知道否决,反而奖饰它,说它义。这是确切不知道进攻别国事不义的,所以把奖饰的话记录下来传给后代。若是知道它是不义的,那还有甚么来由记录不义的事传给后代呢?

此刻有人在这里,见一点黑说是黑,见一片黑却说是白,那末必然觉得此人是不知辩别口角的了。尝一点苦说苦,尝多了苦却说是甜,那末必然觉得这小我是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事,可以或许知道并且训斥它;干年夜的坏事,攻打别国,就不知道训斥,反而奖饰它,说它义;这能说知道分辨义与不义吗?由此可知世上的正人,分辩义与不义是何等紊乱啊。

卖柑者言

杭州有个卖生果的人,善于储藏柑桔,颠末冬夏也不腐臭,拿出它们的时辰仍是光华光鲜的模样,玉石一样的质地,黄灿灿的色彩。放到市场上,卖十倍的代价。人们争相采办他的柑桔。

我买了此中一个,切开它,像有股烟直扑口鼻,看它的里面,干得像褴褛的棉絮。我对此感应奇异,问他说:“你卖给他人的柑桔,是将要用来装满在盛祭品的容器中,供奉神灵,仍是接待宾客的吗?仍是要夸耀它的外表用来利诱傻瓜和瞎子的吗?你做这类棍骗人的工作其实是过分分了。”

卖柑桔的人笑着说:“我从事这个行业已有很多多少年了。我依托这个用来赡养本身。我卖它,他人买它,不曾有人说过甚么的,却惟独不克不及知足您的要求吗?世上做棍骗的事的人很多,莫非只有我一个吗?你没有好好的考虑啊。

此刻那些佩带虎形兵符、坐在皋比上的人,威武的模样,仿佛是保卫国度的将才,他们果真能给出有孙武、吴起的盘算吗?那些戴着高帽子,拖着长长带子的人,气度轩昂的模样像是朝廷中有本领的人,他们果真可以或许成立伊尹、皋陶的事迹吗?响马鼓起却不晓得抵抗,苍生困苦却不晓得救助,仕宦狡猾却不晓得制止,法式废弛却不晓得治理,白白地华侈国度食粮却不晓得耻辱。看看那些坐在高堂上,骑着年夜马,喝着琼浆,吃着美食的人,谁不是高峻的外表,使人畏敬,显赫过人,值得效仿?可是不管到哪里,又有谁不是外表如金似玉、心里破败得像破絮呢?此刻你看不到这些现象,却只看到我的柑桔!”

我默默地没有话用往返答。回来思虑这卖柑人的话,感觉他像是像东方朔那样滑稽多讽、机灵善辩的人。莫非他是对世间险恶现象激怒悔恨之人吗?因此借托柑桔用来嘲讽吗?

综不雅三位先贤文章,你应当对公允有比力客不雅的理解了吧。

请给供给几条有关公允的名篇警语或古诗

  公者忘我之谓也,平者无偏之谓也(清·何启)

  公与平者,即国之基址也(清·何启)

  ●人平不语,程度不流(宋·释惟白)

  ●平出于公,公出于道〈吕氏年龄〉

  ●朴重者,顺路而行,顺理而言,公允忘我(汉·韩婴)

  ●理国要道,在于公允朴重(唐·吴兢)

  ●持心如衡,以理为平(明·刘基)

  ●平尔后清,清尔后明(宋·司马光)

  ●水至平而邪者取法,镜至明而丑者无怒〈三国志〉

  ●不看人行事(俄罗斯)

  ●一碗水端平

  ●手抹桌子一字平

  ●公买公卖,老少无欺

  ●水虽平,必有被;衡虽正,必有差

  ●公道是施政的目标(丹·笛福)

  ●虚荣告知人们甚么是声誉;良知告知人们甚么是公道(兰多)

  ●让我们记住,公道的原则必需贯彻到社会的最底层(西塞罗)

  ●我们不克不及谢绝给人以公道,也不克不及迟延给人以公道(无名氏)

  ●干事公道一小时,胜过祷告五日夜(阿拉伯)

  ●一切背离了公道的常识都应叫做狡猾,而不该称为聪明----(柏拉图)

  ●气力来自公道(林肯)

  ●公道是奖惩公明者的美德(亚里士多德)

  ●高于道德的工具必需基于公道,包括公道,并经由过程公道的路子去获得(享·乔治)

  ●对他人的公道就是对本身的恩赐(孟德斯鸠)

  ●在当局事务中,公道不但是一种美德,并且是一种气力----(拿破仑)

  ●公道不单必需做到,为了使人佩服,它还必需被人看到----(比奇科默)

  ●公其心,万善出(明·方孝孺)

  ●言不法度不出口,行非合理不萌于心(唐·杨炯)

  ●公之为言,公道忘我也(汉·班固)

  ●事在长短,公无远近(唐·张九龄)

  ●有公心,必有合理(晋·杨泉)

  ●目贵明,听贵聪,心贵公(邓析子)

  ●以致公忘我之心,行光明磊落之事(明·吕坤)

  ●心苟大公,人将年夜同(唐·姚崇)

  ●一言得而全国服,一言定而全国听,公之谓也〈管子〉

  ●公全国之身,公全国之物,其唯至人矣〈列子〉

  ●人人相亲,人人同等,全国为公,是谓年夜同(清·康有为)

  ●年夜道之行也,全国为公〈礼记〉

  ●论全国者,必循全国之公(清·王夫之)

  ●全国为公,亿兆已任〈魏书〉

  ●政在去私,私不去则合理亡(晋·傅玄)

  ●同心专心可以兴邦,同心专心可以丧邦,只在公私之间尔(宋·朱熹)

  ●治身莫先于孝,治国莫先于公(宋·苏轼)

  ●一言正,全国定;一言倚,全国靡〈艺文类聚〉

  ●公道忘我,一言而万平易近刘〈淮南子〉

  ●年夜明忘我照,大公忘我亲(唐·张蕴古)

  ●公者明,……忘我者正〈黄帝经〉

  ●公生明,偏生暗〈荀子〉

  ●人心公则如烛,四方上下,无所不照(明·薛宣)

  ●公则七通八达,私则一偏而隅(明·薛宣)

  ●私视使目盲,私听使耳聋,私虑使心狂〈吕氏年龄〉

  ●发难觉得人者,众助之;发难以自为者,众去之〈淮南子〉

  ●一公则万事通,一私则万事闲〈袁子正论〉

  ●全国事,坏于懒于私(宋·朱熹)

  ●以其忘我,故能成其私〈老子〉

  ●耽搁公道就是不公道(兰多)

  ●不公道的工具其实不利于人;公道的工具最少无损于人----(享·乔治)

  ●对绝年夜部门人来讲,酷爱公道不过是怕吃不公道的苦头 ----(拉罗什富科)

  ●待人不公道比遭到不公道的待遇更有掉面子(柏拉图)

  ●覆盆不照太阳晖

  ●承恩不在貌,教妾若为容

暗示“职业同等”的古诗词有哪些?

暗示“职业同等”的古诗词以下;

1、圣凡同等同圆觉。 元·梵琦·《渔家傲·传闻西方无量乐》

2、算来同等肩齐。 宋·无名氏·《满庭芳·道释儒门》

3、同等普薰。 宋·释心月·《偈颂一百五十首》

4、性惟同等。 宋·释正觉·《禅人并化主写真求赞》

5、应无爽而理之同等。 宋·释正觉·《禅人并化主写真求赞》

6、法不妥情兮同等得定慧之学。 宋·释正觉·《禅人并化主写真求赞》

7、春成万物兮同等无像。 宋·释正觉·《禅人并化主写真求赞》

8、要将同等一如。 宋·释正觉·《禅人并化主写真求赞》

9、体万像之同等。 宋·释正觉·《禅 人并化主写真求赞》

10、十方同等兮全该表里中心。 宋·释正觉.《禅人并化主写真求赞》

【关于同等的名言即古文】

1、我们所有宪法成立的根本,都是人的生而同等----托马斯杰斐逊

2、我们没有划一的才能,但我们都该当有划一的机遇成长才能。——约翰肯尼迪

3、选票比枪弹壮大。———亚伯拉罕林肯

4、脆弱者宁可糊口在安静的独裁下,也不肯意糊口在波澜澎湃的自由海洋中。——托马斯杰斐逊

5、我在神探前宣誓,我永久敌视强加于人类思惟之上的任何情势的独裁。——托马斯杰斐逊

6、自由的萌芽在抵挡的行动中就已存在了——安吉拉戴维斯

7、我们知道通向自由的道路上老是浪荡着死神。——安吉拉戴维斯

8、受榨取者不成能永久受榨取。——小马丁路德金

9、天不语而四时行,地不语而百物生。——李白

10、人法地,地法天,天法道,道法天然——老子

11、正人和而分歧。——孔子

12、常人之所以贵于禽兽者,以有礼也。——《晏子年龄》

13、良人子之行,静以修身,俭以养德,非恬澹无以明志,非安好无乃至远。 —— 诸葛亮

14、不学礼,无以立。——孔子

15、礼,经国度,定社稷,序平易近人,利后嗣——《左传》

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