丧葬的诗词

文学网 时间:2020-08-15 18:36:15

关于“殡葬”的诗词有哪些?

1、十年生死两茫茫,不思量,自难忘。

千里孤坟,无处话凄凉。

纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。

相顾无言,惟有泪千行。

料得年年肠断处,明月夜,短松冈。

——宋代:苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》2、谁念西风独自凉,萧萧黄叶闭疏窗,沉思往事立残阳。

被酒莫惊春睡重,赌书消得泼茶香,当时只道是寻常。

——清代:纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》3、曾经沧海难为水,除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。

——唐代:元稹《离思五首·其四》4、出不入兮往不反,平原忽兮路超远。

带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩。

诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。

身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄。

——先秦:屈原《九歌·国殇》5、梦断香消四十年,沈园柳老不吹绵。

此身行作稽山土,犹吊遗踪一泫然。

——陆游《沈园》6、采石江边李白坟,绕田无限草连云。

可怜荒垄穷泉骨,曾有惊天动地文。

但是诗人多薄命,就中沦落不过君。

——唐代:白居易《李白墓》7、缀玉联珠六十年,谁教冥路作诗仙。

浮云不系名居易,造化无为字乐天。

童子解吟长恨曲,胡儿能唱琵琶篇。

文章已满行人耳,一度思卿一怆然。

——唐代:李忱《吊白居易》8、虚负凌云万丈才,一生襟抱未曾开。

鸟啼花落人何在,竹死桐枯凤不来。

良马足因无主踠,旧交心为绝弦哀。

九泉莫叹三光隔,又送文星入夜台。

——唐代:崔珏《哭李商隐》9、湘波如泪色漻漻,楚厉迷魂逐恨遥。

枫树夜猿愁自断,女萝山鬼语相邀。

空归腐败犹难复,更困腥臊岂易招?但使故乡三户在,彩丝谁惜惧长蛟。

——唐代:李商隐《楚宫》10、结眉向蛛网,沥思视青苔。

鬓局将成葆,带减不须摧。

我心若涵烟,葐蒀满中怀。

——南北朝:江淹《悼室人》

关于“殡葬”的诗词有哪些?

1、十年生死两茫茫,不思量,自难忘。

千里孤坟,无处话凄凉。

纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。

相顾无言,惟有泪千行。

料得年年肠断处,明月夜,短松冈。

——宋代:苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》 2、谁念西风独自凉,萧萧黄叶闭疏窗,沉思往事立残阳。

被酒莫惊春睡重,赌书消得泼茶香,当时只道是寻常。

——清代:纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》 3、曾经沧海难为水,除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。

——唐代:元稹《离思五首·其四》 4、出不入兮往不反,平原忽兮路超远。

带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩。

诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。

身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄。

——先秦:屈原《九歌·国殇》 5、梦断香消四十年,沈园柳老不吹绵。

此身行作稽山土,犹吊遗踪一泫然。

——陆游《沈园》 6、采石江边李白坟,绕田无限草连云。

可怜荒垄穷泉骨,曾有惊天动地文。

但是诗人多薄命,就中沦落不过君。

——唐代:白居易《李白墓》 7、缀玉联珠六十年,谁教冥路作诗仙。

浮云不系名居易,造化无为字乐天。

童子解吟长恨曲,胡儿能唱琵琶篇。

文章已满行人耳,一度思卿一怆然。

——唐代:李忱《吊白居易》 8、虚负凌云万丈才,一生襟抱未曾开。

鸟啼花落人何在,竹死桐枯凤不来。

良马足因无主踠,旧交心为绝弦哀。

九泉莫叹三光隔,又送文星入夜台。

——唐代:崔珏《哭李商隐》 9、湘波如泪色漻漻,楚厉迷魂逐恨遥。

枫树夜猿愁自断,女萝山鬼语相邀。

空归腐败犹难复,更困腥臊岂易招?但使故乡三户在,彩丝谁惜惧长蛟。

——唐代:李商隐《楚宫》 10、结眉向蛛网,沥思视青苔。

鬓局将成葆,带减不须摧。

我心若涵烟,葐蒀满中怀。

——南北朝:江淹《悼室人》...

贵州丧事上纪诗词

基督教葬礼由牧师或神父主持,在墓穴周围举行祷告愿死者安息升入天堂。

有时候前半部分在教堂举行。

天主教还为死者举行追思弥撒等。

基督教和西方传统葬礼的主要色调为黑色。

基督徒丧礼的中心是神。

因此不应在丧礼中高举人(包括死者在内)。

我们常常看见在丧礼中,以死者为中心,神变成了点缀品,那不是基督徒的丧礼。

一、丧礼的意义: 丧礼为追念故人,安慰丧家遗族,并藉以提醒一般送殡者对死之警觉,使他思念人生的结局而相信救主而行的礼仪。

二、丧礼的目的: 教会丧礼目的有五: 1.荣耀真神——在丧礼中,我们为死者感谢赞美神,因为他是赐人生命、恩典、使人复活的神。

2.安慰家人及亲友——藉着丧礼的内容,使亲人在悲伤哀恸中得着安慰及力量。

3.激励参加丧礼的人——使家人及亲友对生命与死亡,得着正确的认识。

使福音再次进入人心。

4.引导未信的遗族及其亲友——使他们认识真神,领受福音,跟随前辈,悔改归主。

5.发挥团契的功能——使参加者与死者的家人同忧同乐,充分发挥主内团契的爱。

既然知道这五个目的,则举行丧礼就应该做到下列七点: 1.丧礼必须把死亡真实的意义告诉人。

2.丧礼必须使人了解神的爱、神的临近、和神对人的关心。

3.丧礼必须说出每个人在神眼中的价值。

4.丧礼必须承认因死亡所带来的忧戚感受,而不用外表的美感去掩盖内心的忧愁。

5.丧礼必须见证出基督教信仰是一种力量。

6.丧礼必须使人记忆过去与死者的情谊。

7.丧礼必须使参加者重新向神决志。

不要忘记一点就是:基督徒丧礼的中心是神。

因此不应在丧礼中高举人(包括死者在内)。

我们常常看见在丧礼中,以死者为中心,神变成了点缀品,那不是基督徒的丧礼。

三、丧事来临时 1.信徒遇有亲人亡故时,当立即联络教会负责人或长执、传道,他们会主动到丧家帮助办理丧事,安慰遗族。

2.与教会商议丧葬日期后,即时印制“讣闻”(或称讣告、讣音),发送亲戚朋友。

“丧礼仪节表”则按教会指导与安排办理之。

(讣闻举例详见第十部分内容,仪节表则参考赞美诗后页附录)。

3.丧家门上用白纸书写“安息”、“丧中”、“丧宅”,不宜书写“忌中”、“严制”、“慈制”、“守制”等等世俗用语。

4.按神定命,人人皆有一死,基督徒之盼望在永生天家;是故,当节哀顺变,不可过分忧伤而伤害身心,但也不可在丧宅嘻笑。

5.丧礼应力求庄重严肃,办丧事不必铺张浪费。

6.丧礼不可与世俗合办,以免搀杂世俗异端。

7.不可随从世俗,择日出殡;或迷信风水,择地看方位埋葬。

8.住会堂附近的信徒离世时,可在会堂举行丧礼,但棺木不可抬入会堂内之聚会场所。

9.信徒家庭有未信者离世,或信徒离世而家族未信,是否愿意由教会为其办理丧礼,由家属自己决定。

若请教会协助办理丧事,务必遵照教会方式与规矩方可。

但有未信者或犯罪除名者离世,要求教会办理丧礼时,不得使用会旗或含有得救标示之字句的联轴旗帜。

10.教会为丧家举行丧礼时,一切费用由丧家自行负责。

11.基督徒离世,乃真神召回乐园安息,并无“畏惧冲犯邪鬼”之禁忌。

倘若未信主之邻舍要求挂红布或贴红布以作识别时(让奔丧亲友不致跑错丧家),则当让步以敦亲睦邻为要,或许日后能侍机为主作见证而带领归真。

12.印丧礼仪节表时尤当注意,应将“真耶稣教会”五字印于第一页第一行,以荣主名;第二行印“故灵胞XX弟兄(或姊妹)丧礼”,下印日期、时间、地点。

第二页印仪节程序与工作人员。

第三页印诗词时,最上面应印“赞美诗”三字,下印第几首,题目为何。

印“故人略历”时,勿忘记载信主经过与蒙恩概要。

13.举行丧礼遗族务要参加,得让亲人会最后一面。

若丧礼之后安葬,则入殓与丧礼同时举行。

14.丧礼若在殡仪馆举行,丧礼开始前卅分钟,遗族当与职务人员(传道或长执)同往停尸间,遗族代表签名后,即将遗体领出来,送至丧礼场礼案后边,简单举行入殓礼,遗族届时可瞻仰遗容,亲视入殓。

15.丧礼完毕后,遗族可先退席排列站于出口,向瞻仰遗容后走出来之来宾朋友答礼,以表感谢。

16.丧礼仪节中,有“遗族致谢词”一项,当由丧家推派一人为代表,向教会工作人员、亲戚朋友致感谢之意。

17.若当地政府统一要求火葬,基督徒要响应政府号召,移风易俗。

四、丧礼中当注意的事项 1.丧礼场之布置,按照本会“圣工指南”图表行之。

2.丧礼日,教会当派人到丧家或礼场,帮助设置礼场。

3.承办丧事之葬仪社若备有整套设备即可租用之;否则,教会应制丧礼用旗帜一支,白布联轴数面,以备布置礼场及出殡时之用。

必要时,风琴及扩音机可携往使用。

4.故人的遗像不可悬挂于正中使人行礼,应悬挂于礼场左侧。

出殡时,可悬挂遣像于棺木车上。

5.丧礼中,不可朗读吊词。

6.少用锣鼓乐排阵,亦不可仿效世俗唱“哭调”。

7.棺木须放在礼场礼案的后面,或丧礼场的一角(或路旁)。

8.入殓及安葬时,可唱诗与悟性祷告;除了唱191首“我家在天”或302首“安葬”外,并可按需要选用第185首至202首“思慕天家”之诗歌。

9.参加丧礼,应着正派端庄朴素的服饰,亦不可随意谈笑,说话当谨慎...

关于孝的古诗、小故事、名人名言

1】游子吟 【唐】孟郊 慈母手中线, 游子身上衣。

临行密密缝, 意恐迟迟归。

谁言寸草心, 报得三春晖。

2】二十四孝应该是指《二十四孝图》上所描绘的二十四个故事:01 孝感动天 传说中的远古帝王舜,相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象,多次想害死他,但舜毫不嫉恨,仍对父亲恭顺,对弟弟慈爱。

他的孝行感动了天帝。

舜在厉山耕种,大象替他耕地,鸟代他锄草。

帝尧听说舜非常孝顺,有处理政事的才干,就把女儿娥皇和女英嫁给他并让继承王位。

舜登天子位后,对其父仍毕恭毕敬,封其弟象为诸侯。

02 亲尝汤药 汉文帝刘恒,汉高祖第三子,为薄太后所生。

高后八年(前180)即帝位。

他以仁孝之名,闻于天下,侍奉母亲从不懈怠。

母亲卧病三年,他常常目不交睫,衣不解带;母亲所服的汤药,他亲口尝过后才放心让母亲服用。

03 啮指痛心 曾参是孔子的得意弟子,以孝著称。

少年时家贫,常入山打柴。

一日家中来客,母亲不见曾子,就用牙咬自己的手指。

曾参忽然觉得心疼,知道母亲在呼唤自己,便急忙背着柴返回家中,跪问缘由。

母亲说:“有客人忽然到来,我咬手指盼你回来。

”曾子释然。

04 百里负米 仲由也孔子的得意弟子,性格直率勇敢,十分孝顺。

早年家中贫穷,自己常常采野菜做饭食,却从百里之外负米回家侍奉双亲。

父母死后,他做了大官,奉命到楚国去,随从的车马有百乘之众,所积的粮食有万钟之多。

仍常常怀念双亲,慨叹说:“即使我想吃野菜,为父母亲去负米,却也不可复得。

”孔子曰:“由也事亲,可谓生事尽力,死事尽思者也.” (《孔子家语·致思》) 05 芦衣顺母 闵损,孔子的弟子,在孔门中以德行与颜渊并称。

孔子曾赞扬他说:“孝哉,闵子骞!”(《论语·先进》)。

他生母早死,父亲娶了后妻,又生了两个儿子。

继母经常虐待他,冬天,两个弟弟穿着用棉花做的冬衣,却给他穿用芦花做的“棉衣”。

一天,父亲出门,闵损牵车时因寒冷打颤,将绳子掉落地上,遭到父亲的斥责和鞭打,芦花随着打破的衣缝飞了出来,父亲方知闵损受到虐待。

父亲返回家,要休逐后妻。

闵损跪求父亲饶恕继母,说:“留下母亲只是我一个人受冷,休了母亲三个孩子都要挨冻。

”父亲十分感动,就依了他。

继母听说,悔恨知错,从此对待他如亲子。

06 鹿乳奉亲 郯子是春秋时期的人。

郯子父母年老时患眼疾,需要饮用鹿乳疗治。

他便披鹿皮进入深山,钻进鹿群中,挤取鹿乳,供奉双亲。

一次取乳时,看见猎人正要射杀一只麂鹿,郯子急忙掀起鹿皮现身走出,将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人,猎人敬他孝顺,以鹿乳相赠,护送他出山。

07 戏彩娱亲 老莱子是春秋时期楚国的隐士,为躲避世乱自耕于蒙山南麓。

他孝顺父母,尽拣美味供奉双亲,70岁尚不言老,常常身穿五色彩衣,手持拨浪鼓,如小孩子般戏耍,以博父母开怀。

一次为双亲送水,进屋时跌了一跤,他怕父母伤心,索性躺在地上学小孩子哭,二老大笑。

08 卖身葬父 董永,相传为东汉时期千乘人,少年丧母,因避兵乱迁居安陆。

其后父亲亡故,董永卖身至一富家为奴,换取丧葬费用。

上工路上,于槐荫下遇一女子,自言无家可归,二人结为夫妇。

女子以一月时间织成三百匹锦缎,为董永抵债赎身,返家途中,行至槐荫,女子告诉董永:自己是天帝之女,奉命帮助董永还债。

言毕凌空而去。

因此,槐荫改名为孝感。

09 刻木事亲 丁兰,相传为东汉时期河内人,幼年父母双亡,他经常思念父母的养育之恩,于是用木头刻成双亲的雕像,事之如生,凡事均和木像商议,每日三餐敬过双亲后自己方才食用,出门前一定禀告,回家后一定面见,从不懈怠。

久之,其妻对木像便不太恭敬了,竟好奇地用针刺木像的手指,而木像的手指居然有血流出。

丁兰回家见木像眼中垂泪,问知实情,遂将妻子休弃。

10 行佣供母 江革,东汉时齐国临淄人,少年丧父,侍奉母亲极为孝顺。

战乱中,江革背着母亲逃难,几次遇到匪盗,贼人欲杀死他,江革哭告:老母年迈,无人奉养,贼人见他孝顺,不忍杀他。

后来,他迁居江苏下邳,做雇工供养母亲,自己贫穷赤脚,而母亲所需甚丰。

明帝时被推举为孝廉,章帝时被推举为贤良方正,任五官中郎将。

11 怀橘遗亲 陆绩,三国时期吴国吴县华亭人,科学家。

六岁时,随父亲陆康到九江谒见袁术,袁术拿出橘子招待,陆绩往怀里藏了两个橘子。

临行时,橘子滚落地上,袁术嘲笑道:“陆郎来我家作客,走的时候还要怀藏主人的橘子吗?”陆绩回答说:“母亲喜欢吃橘子,我想拿回去送给母亲尝尝。

”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲,十分惊奇。

12 埋儿奉母 郭巨,晋代隆虑人,原本家道殷实。

父亲死后,他把家产分作两份,给了两个弟弟,自己独取母亲供养,对母极孝。

后家境逐渐贫困,妻子生一男孩,郭巨担心,养这个孩子,必然影响供养母亲,遂和妻子商议:“儿子可以再有,母亲死了不能复活,不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。

”当他们挖坑时,在地下二尺处忽见一坛黄金,上书“天赐郭巨,官不得取,民不得夺”。

夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子。

13 扇枕温衾 黄香,东汉江夏安陆人,九岁丧母,事父极孝。

...

和孝有关的诗句

成语: 父慈子孝 父慈子孝 母慈子孝 求忠出孝 入孝出弟 孝思不匮 孝悌力田 孝子爱日 孝子顺孙 移孝为忠 移孝作忠 忠孝节义 忠孝两全 成语故事: 1.舐犊情深:比喻父母疼爱子女的深情。

(老牛舐犊、舐犊之爱) 2.椿萱并茂:比喻父母健在。

(椿荣萱茂、双亲犹健) 3.义方之道:父母以正道教导子女。

(义方教子、教子有道、义方之训、趋庭之教) 4.寸草春晖:指父母对子女教养的恩情深重,儿女竭尽心力亦难以回报。

(罔极之恩、昊天罔极) 5.无忝所生:勉励人进德修业,以免羞辱父母。

(不辱椿萱、扬名显亲) 6.养生送死:指对父母应尽的孝道。

(晨昏定省、问安视膳、扇枕温衾) 7.彩衣娱亲:身穿彩衣逗父母开心,比喻孝顺父母。

(承欢膝下、冬温夏凊) 8.慈乌反哺:比喻子女报答亲恩。

(乌鸟私情、扇枕温被) 9.菽水承欢:指子女能克尽孝道。

(菽水之义、口体之养、承欢膝下) 孝子贤孙 忠孝两全 移孝为忠 孝子爱日 入孝出悌 子孝父慈 披麻带孝 忠孝节义 诗歌: 古代的: 慈母爱子,非为报也。

〖汉〗刘安 十月胎恩重,三生报答轻。

《劝孝歌》 一尺三寸婴,十又八载功。

《劝孝歌》 母称儿干卧,儿屎母湿眠。

《劝孝歌》 母苦儿未见,儿劳母不安。

《劝孝歌》 老母一百岁,常念八十儿。

《劝孝歌》 尊前慈母在,浪子不觉寒。

《劝孝歌》 万爱千恩百苦,疼我孰知父母?《小儿语》 白头老母遮门啼,挽断衫袖留不止。

〖唐〗韩愈 母仪垂则辉彤管,婺宿沉芒寂夜台。

《格言集锦》 慈母手中线,游子身上衣。

临行密密缝,意恐迟迟归。

谁言寸草心,报得三春晖。

〖唐〗孟郊 昔孟母,择邻处。

子不学,断机杼。

《三字经》 母亲,人间第一亲;母爱,人间第一情。

字严 世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。

字严 成功的时候,谁都是朋友。

但只有母亲——她是失败时的伴侣。

郑振铎 哀哀父母,生我劬劳。

《诗经》 无父何怙,无母何恃?《诗经》 父之美德,儿之遗产。

字严 父母德高;子女良教。

《格言对联》 有子且勿喜,无子固勿叹。

〖唐〗韩愈 人见生男生女好,不知男女催人老。

〖唐〗王建 天下无不是的父母;世间最难得者兄弟。

《格言联璧》 为人父母天下至善;为人子女天下大孝。

《格言联璧》 父兮生我,母兮鞠我,抚我,畜我,长我,育我, 顾我,复我。

《诗经》 父不慈则子不孝;兄不友则弟不恭;夫不义则 妇不顺也。

〖南北朝〗颜之推 人生内无贤父兄,外无严师友,而能有成者少矣。

〖宋〗吕公著 父母所欲为者,我继述之;父母所重念者,我亲厚之。

《格言联璧》 谁言寸草心,报得三春晖 孟郊 现代的: 1京城的雨浇湿我疼痛的心脏 裤兜里的双手支撑着我无力的臂膀 卷曲的长发遮不住流下的眼泪 心痛扭曲着我的脸庞 醒来吧我的父亲 您知道我有多想 我多想给您我全部的力量 再为您捶捶背 再为您捏捏腿 求老天再给我们一些尽孝的时光 醒来吧我的父亲 您知道我有多想 我多想给您我全部的力量 那一纸病重通知不会把我们压垮对吗 我的血液里流淌着和您一样的也是您所赋与的坚强 您终于醒了 我要感谢仁慈的上苍 您是妈妈和我们唯一的力量 既然今生注定我们一路风雨 我只企求路长 只求路长 一路风雨又何妨 2脚下的白雪 印出他串串的足迹 刺骨的北风 似万把钢鞭无情的抽打他那坚毅脸颊 急促的呼吸和着冷风 使他的粗眉和胡须变成银色 他继续走着 走在小兴安岭的山间小道上 我知道他的脚下本无路 鹅毛般的大雪 淹没了他的脚印 不远处又印出了新的一串 宽宽的肩上一捆砍下的柴 本来挺拔的身体不免有些弯曲 粗而有力的大手握着一把板斧 他继续走着 不知何时 北风卷着雪花回了家 阳光又洒到巨人的身上 你不能给我财富 可在你的怀里我感到安全又幸福 永远爱你----我的父亲 24孝 1.孝感动天 舜,传说古帝王,五帝之一,姓姚,名重华,号虞氏,史称虞舜。

相传他父瞽叟及继母、异母弟象,多次想害死他:让舜修补谷仓顶时,从下纵火,舜持两斗笠跳下逃脱;让舜掘井,瞽叟与象下土填井,舜掘地道逃脱。

后舜毫不嫉恨,仍对父恭顺,对弟慈爱。

他的孝行感动了天。

舜在厉山耕种,象替耕地,鸟代锄草。

帝尧听舜孝顺,有处理政事才干,把两女儿娥皇和女英嫁他;经多年观察和考验,定舜做他继承人。

舜登位后,去看父亲,仍恭恭敬敬,并封象为诸侯。

2.亲尝汤药 汉文帝刘恒,汉高祖三子,为薄太后所生。

高后八年(前180)即帝位。

他仁孝闻于天下,侍奉母亲从不懈怠。

母亲卧病三年,他常常目不交睫,衣不解带;母亲所服的汤药,他亲口尝过后才放心让母亲服用。

他在位24年,重德治,兴礼仪,发展农业,使西汉社会稳定,人丁兴旺,经济得到恢复和发展,他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

3.啮指痛心 曾参, 字子舆,春秋时期鲁国人,孔子的得意门生,世称“曾子”,以孝著称。

少时家贫,常入山打柴。

一天,家里来了客人,母亲不知所措,用牙咬自己的手指。

曾参觉得心疼,知道母亲在呼唤自己,便背柴迅速回家,跪问缘故。

母亲说:“有客人忽来,我咬指盼你回来。

”曾参接见客人,以礼相待。

曾参学识渊博,曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修...

描写中国传统节日的诗句

--元宵节农历正月十五夜,是我国民间传统的元宵节,又称上元节,灯节。

正月十五闹元宵,将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个高潮。

元宵之夜,大街小巷张灯结彩,人们赏灯,猜灯谜,吃元宵,成为世代相沿的习俗。

元宵节赏灯的习俗始于汉朝。

隋唐时发展成盛大的灯市。

到宋元时期,京都灯市常常绵延数十里。

灯会的时间,汉朝只限于正月十五一夜,唐玄宗延长到三夜,到明朝规定从正月初八一直持续到正月十七。

唐朝灯会中出现了杂耍技艺,宋代开始有灯谜。

明朝有增加了戏曲表演。

灯市所用的彩灯,也演绎出“橘灯”、“绢灯”、“五彩羊皮灯”、“无骨麦秸灯”、“走马灯”、“孔明灯”等等。

始于南宋的灯谜,生动活泼,饶有风趣。

经过历代发展创造,至今仍在使用的谜格有粉底格、秋千格、卷帘格、白头格、徐妃格、求凤格等一百余种,大多有限定的格式和奇巧的要求,巧立名目,妙意横生元宵节吃元宵的习俗始于宋朝。

意在祝福全家团圆和睦,在新的一年中康乐幸福。

元宵分实心和带馅两种。

有香辣甜酸咸五味。

可以煮、炒、油炸或蒸制。

桂花酒酿元宵、以肉馅、豆沙、芝麻、桂花、果仁制成的五味元宵以及用葱、芥、蒜、韭、姜制成的象征勤劳、长久、向上的五辛元宵都各有特色。

清明节清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗有关的节俗。

据载,古代“墓而不坟”,就是说只打墓坑,不筑坟丘,所以祭扫就不见于载籍。

后来墓而且坟,祭扫之俗便有了依托。

秦汉时代,墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。

《汉书.严延年传》载,严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”。

就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看,严延年的举动是合情合理的。

因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中:“士庶之家,宜许上墓,编入五礼,永为常式。

”得到官方的肯定,墓祭之风必然大盛。

重阳节农历九月初九,两阳相重,故叫“重阳”,重阳节又是“老人节”。

老人们在这一天或赏菊以陶冶情操,或登高以锻炼体魄,给桑榆晚景增添了无限乐趣。

重阳这一天,人们赏玩菊花,佩带茱萸,携酒登山,畅游欢饮。

九月重阳,天高云淡,金风送爽,正是登高远眺的好季节,因此,登高便成了重阳节的重要习俗。

住在江南平原的百姓苦于无山可登,无高可攀,就防止米粉糕点,再在糕面上插上一面彩色小三角旗,借以示登高(糕)僻灾之意。

重阳节还有插茱萸,饮菊花酒,吃重阳糕等风俗。

茱萸,也叫越椒,是一种重要植物,气味辛烈,可以防止恶浊重阳花糕是用粳米制成的一种节令美食。

重阳节习俗重阳节秋高气爽,登高一望,草木山川,尽收眼底。

这实际上是一种野游,为我国人民传统的体育活动。

赏菊。

菊花,又叫黄花,属菊科,品种繁多。

重阳时节,正值菊花怒放,饮菊花酒。

《艺文类聚》引《续晋阳秋》说:“世人每至(九月)九日,登山饮菊花酒。

”据说古时菊花酒,是头年重阳节时专为第二年重阳节酿的。

九月九日这天,采下初开的菊花和一点青翠的枝叶,掺和在准备酿酒的粮食中,然后一齐用来酿酒,放至第二年九月九日饮用。

传说喝了这种酒,可以延年益寿。

从医学角度看,菊花酒可以明目、治头昏、降血压,有减肥、轻身、补肝气、安肠胃、利血之妙。

插茱萸。

茱萸,又名“越椒”或“艾子”,是一种常绿小乔木,吃重阳糕。

重阳糕,又叫“菊糕”、“花糕”,即古时的“蓬饵”。

因“糕”与茱萸.“高”谐音,重阳佳节,不能登高而吃点糕,也可聊以自慰。

据说封建时代,皇帝在重阳日还以花糕赐宴群臣。

骑射活动。

端午节农历五月初五为端午节,又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午日、夏节。

虽然名称不同,但各地人民过节的习俗是相同的。

端午节是我国二千多年的旧习俗,每到这一天,家家户户都悬钟馗像,挂艾叶菖蒲,赛龙舟,吃粽子,饮雄黄酒,游百病,佩香囊,备牲醴。

端午节的第一个意义就是纪念历史上伟大的民族诗人屈原。

屈原,名平,是战国时代的楚国人,生于楚威王五年夏历正月初七,或谓生于楚宣王二十七年,卒于楚襄王九年。

端午节的第二个意义是伍子胥的忌辰。

伍子胥名员,楚国人,父兄均为楚王所杀,后来子胥弃暗投明,奔向吴国,助吴伐楚,五战而入楚都郢城。

当时楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以报杀父兄之仇。

吴王阖庐死后,其子夫差继位,吴军士气高昂,百战百胜,越国大败,越王勾践请和,夫差许之。

子胥建议,应彻底消灭越国,夫差不听,吴国大宰,受越国贿赂,谗言陷害子胥,夫差信之,赐子胥宝剑,子胥以此死。

子胥本为忠良,视死如归,在死前对邻舍人说:"我死后,将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上,以看越国军队入城灭吴。

"便自刎而死,夫差闻言大怒,令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江,因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

端午节第三个意义是为纪念东汉孝女曹娥救父投江而死。

曹娥是东汉上虞人,父亲溺于江中,数日不见尸体,当时孝女曹娥年仅十四岁,昼夜沿江号哭。

过了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸。

就此传为神话,继而相传至县府知事,令度尚为之立碑,让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

孝女曹娥之墓...

关于礼仪的诗句

1、“不学礼,无以立。

”——《论语.季氏》2、君子以仁存心,以礼存心:仁者爱人,有礼者敬人。

爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。

——孟子:《孟子.离娄下》3、礼尚往来。

往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。

——《礼记.曲礼上》4、礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。

——阿.史蒂文斯:《德.斯蒂尔夫人》5、礼貌使有礼貌的人喜悦,也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

——孟德斯鸠:《论法的精神》6、讲礼貌不会失去什么,却能得到一切。

——玛.沃.蒙塔古:《书信集》7、礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。

——拉罗什福科:《道德箴言录》礼仪是人们在社会交往活动中,为了相互尊重,在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的,共同认可的行为规范 。

礼仪是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。

礼仪是人们约定俗成的,对人,对己,对鬼神,对大自然,表示尊重、敬畏和祈求等思想意识的,各种惯用形式和行为规范。

这里的惯用形式包括礼节和仪式,礼节一般是个人性的,并且不需要借助其他物品就可以完成的形式,譬如磕头、鞠躬、拱手、问候等;而仪式大多是集体性的,并且一般需要借助其他物品来完成,譬如奠基仪式,下水仪式,迎宾仪式,结婚仪式,祭孔大典,等等。

人类最早的礼仪是祭祀礼仪,它主要是表达对天地鬼神的敬畏和祈求。

中国古代有“五礼”之说,祭祀之事为吉礼,冠婚之事为嘉礼,宾客之事为宾礼,军旅之事为军礼,丧葬之事为凶礼。

礼仪五礼的内容相当广泛,从反映人与天、地、鬼神关系的祭祀之礼,到体现人际关系的家族、亲友、君臣上下之间的交际之礼;从表现人生历程的冠、婚、丧、葬诸礼,到人与人之间在喜庆、灾祸、丧葬时表示的庆祝、凭吊、慰问、抚恤之礼,可以说是无所不包,充分反映了古代中华民族的尚礼精神。

...

形容玉的古诗词

01.琼 美玉.《诗·卫风·木瓜》:“投我以木瓜,报之以琼琚.” 02.琳 美玉.青碧色的玉.《书·禹贡》:“厥贡惟球、琳、琅玕.” 03.球 美玉.《书·顾命》:“大玉、夷玉、天球、河图,在东序.” 04.瑜 美玉.《左传·宣公十五年》:“山薮藏疾,瑾瑜匿瑕.” 05.环 圆圈形的玉器.《左传·昭公十六年》:“ 宣子 有环,其一在郑商.” 06.璇 美玉.《集韵·平仙》:“璿,《说文》:美玉也.引《春秋传》:璿弁玉缨……或作琁、璇.” 07.璧 扁平、圆形、中心有孔的玉器.《诗经·卫风·淇奥》:“有匪君子,如金如锡,如圭如璧.” 08.琪 美玉.《玉篇·玉部》:“琪,玉属.” 09.璞 未雕琢的玉.《韩非子·和氏》:“王乃使玉工理其璞而得宝焉.” 10.瑶 亦泛指美玉.《书·禹贡》:“厥贡惟金三品,瑶、琨、筱、簜.” 11.碧 青绿色或青白色的玉.《庄子·外物》:“ 苌弘 死於 蜀 ,藏其血,三年而化为碧.” 12.瑰 美玉,美石.《诗·秦风·渭阳》:“何以赠之?琼瑰玉佩.” 13.翠 硬玉.宋吴自牧 《梦粱录·元宵》:“甚至饮酒醺醺,倩人扶着,堕翠遗簪,难以枚举.” 14.瑾 美玉名.南朝宋慧琳 《龙光寺竺道生法师诔》:“如草之兰,如玉之瑾,匪曰薰雕,成此芳绚.” 15.瑱 古人垂在冠冕两侧用以塞耳的玉坠.《诗·鄘风·君子偕老》:“鬒发如云,不屑髢也.玉之瑱也,象之揥也,扬且之晳也.” 16.琮 瑞玉.方柱形,中有圆孔.用为礼器、贽品、符节等.《周礼·春官·大宗伯》:“以玉作六器,以礼天地四方,以苍璧礼天,以黄琮礼地.” 17.珂 白色似玉的美石.《玉篇·玉部》:“珂,石次玉,亦码碯白如雪者.一云螺属.” 18.璎 似玉的美石.《玉篇·玉部》:“璎,璎琅,石似玉也.”2.即璎珞.玉饰. 唐 元稹 《估客乐》诗:“鍮石打臂钏,糯米吹项璎.” 19.瓒 质地不纯的玉.《周礼·考工记·玉人》:“天子用全,上公用龙,侯用瓒,伯用将.” 20.琛 指玉.《宋史·乐志九》:“禕衣褒崇,琛册追荣.” 21.珰 玉制的耳饰.《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》:“腰若流纨素,耳著明月珰.” 22.璠 美玉. 晋陆云《答顾秀才》诗之五:“有斐君子,如珪如璠.” 23.璜 状如半璧的玉.《周礼·春官·大宗伯》:“以玄璜礼北方.” 24.珑 古人大旱求雨时所用的玉,上刻龙纹.《说文·玉部》:“珑,祷旱玉也.” 25.珉 似玉的美石.《荀子·法行》:“故虽有珉之雕雕,不若玉之章章.” 26.璆 美玉.可制磬.亦借指磬.《书·禹贡》:“厥贡璆铁银镂砮磬.” 27.瑛 美玉.《魏书·阳尼传》:“ 采钟山 之玉瑛兮,收珠泽之珂珬.” 28.琯 玉管.《大戴礼记·少间》:“ 西王母来献其白琯.” 29.瓘 玉名.《左传·昭公十七年》:“若我用瓘斝玉瓒,郑必不火.” 30.珏 相合之二玉.双玉.《说文·珏部》:“珏,二玉相合为一珏.” 31.璋 玉器名,状如半圭.《书·顾命》:“秉璋以酢.” 32.瑷 美玉.《玉篇·玉部》:“瑷,美玉也.” 33.圭 古代帝王诸侯朝聘、祭祀、丧葬等举行隆重仪式时所用的玉制礼器.《易·益》:“有孚中行,告公用圭.” 34.琀 古代放在死者口里的玉.《说文·玉部》:“琀,送死口中玉也.” 35.玦 古时佩带的玉器.环形,有缺口.《左传·闵公二年》:“公与 石祁子 玦,与 甯庄子 矢,使守.” 36.琦 美玉.晋葛洪《抱朴子·博喻》:“是以蟭螟之巢,无乘风之羽;沟浍之中,无宵朗之琦.” 37.琬 美玉.《书·顾命》:“弘璧、琬琰在西序.” 38.瑒 玉名.《广韵·平阳》:“瑒,玉名.” 39.玢 玉名.《玉篇·玉部》:“玢,玉名.” 40.琥 瑞玉.《周礼·春官·大宗伯》:“以玉作六器,以礼天地四方……以白琥礼西方.” 41.珲 美玉.《集韵·平魂》:“珲,美玉.” 42.琚 佩玉.《诗·卫风·木瓜》:“投我以木瓜,报之以琼琚.” 43.珺 美玉.《改并四声篇海》:“珺,美玉也.” 44.琨 玉石.《书·禹贡》:“厥贡惟金三品、瑶、琨、筱簜.” 45.璐 美玉.《楚辞·九章·涉江》:“被明月兮佩寳璐.” 46.玫 美玉.一说火齐珠.《尸子》卷下:“ 楚 人卖珠於 郑 者.为木兰之椟,薰以桂椒,缀以玫瑰.” 47.璊 赤色的玉.《诗·王风·大车》:“大车啍啍,毳衣如璊.” 48.珅 玉名.《集韵》:“珅,玉名.” 49.瑭 玉名.多用于人名. 五代有史建瑭 、 石敬瑭. 50.玮 玉名.《广韵·上尾》:“玮,玉名.” 51.琰 美玉.南朝梁简文帝 《谢敕赉善胜威胜刀启》:“冰锷含彩,雕琰表饰.” 52.玙 美玉.《左传·定公五年》:“ 季平子 行 东野 ,还未至,丙申,卒於 房 , 阳虎 将以璵璠敛.”

形容玉器的诗词有哪些?

01.琼 美玉。

《诗·卫风·木瓜》:“投我以木瓜,报之以琼琚。

” 02.琳 美玉。

青碧色的玉。

《书·禹贡》:“厥贡惟球、琳、琅玕。

” 03.球 美玉。

《书·顾命》:“大玉、夷玉、天球、河图,在东序。

” 04.瑜 美玉。

《左传·宣公十五年》:“山薮藏疾,瑾瑜匿瑕。

” 05.环 圆圈形的玉器。

《左传·昭公十六年》:“ 宣子 有环,其一在郑商。

” 06.璇 美玉。

《集韵·平仙》:“璿,《说文》:美玉也。

引《春秋传》:璿弁玉缨……或作琁、璇。

” 07.璧 扁平、圆形、中心有孔的玉器。

《诗经·卫风·淇奥》:“有匪君子,如金如锡,如圭如璧。

” 08.琪 美玉。

《玉篇·玉部》:“琪,玉属。

” 09.璞 未雕琢的玉。

《韩非子·和氏》:“王乃使玉工理其璞而得宝焉。

” 10.瑶 亦泛指美玉。

《书·禹贡》:“厥贡惟金三品,瑶、琨、筱、簜。

” 11.碧 青绿色或青白色的玉。

《庄子·外物》:“ 苌弘 死於 蜀 ,藏其血,三年而化为碧。

” 12.瑰 美玉,美石。

《诗·秦风·渭阳》:“何以赠之?琼瑰玉佩。

” 13.翠 硬玉。

宋吴自牧 《梦粱录·元宵》:“甚至饮酒醺醺,倩人扶着,堕翠遗簪,难以枚举。

” 14.瑾 美玉名。

南朝宋慧琳 《龙光寺竺道生法师诔》:“如草之兰,如玉之瑾,匪曰薰雕,成此芳绚。

” 15.瑱 古人垂在冠冕两侧用以塞耳的玉坠。

《诗·鄘风·君子偕老》:“鬒发如云,不屑髢也。

玉之瑱也,象之揥也,扬且之晳也。

” 16.琮 瑞玉。

方柱形,中有圆孔。

用为礼器、贽品、符节等。

《周礼·春官·大宗伯》:“以玉作六器,以礼天地四方,以苍璧礼天,以黄琮礼地。

” 17.珂 白色似玉的美石。

《玉篇·玉部》:“珂,石次玉,亦码碯白如雪者。

一云螺属。

” 18.璎 似玉的美石。

《玉篇·玉部》:“璎,璎琅,石似玉也。

”2.即璎珞。

玉饰。

唐 元稹 《估客乐》诗:“鍮石打臂钏,糯米吹项璎。

” 19.瓒 质地不纯的玉。

《周礼·考工记·玉人》:“天子用全,上公用龙,侯用瓒,伯用将。

” 20.琛 指玉。

《宋史·乐志九》:“禕衣褒崇,琛册追荣。

” 21.珰 玉制的耳饰。

《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》:“腰若流纨素,耳著明月珰。

” 22.璠 美玉。

晋陆云《答顾秀才》诗之五:“有斐君子,如珪如璠。

” 23.璜 状如半璧的玉。

《周礼·春官·大宗伯》:“以玄璜礼北方。

” 24.珑 古人大旱求雨时所用的玉,上刻龙纹。

《说文·玉部》:“珑,祷旱玉也。

” 25.珉 似玉的美石。

《荀子·法行》:“故虽有珉之雕雕,不若玉之章章。

” 26.璆 美玉。

可制磬。

亦借指磬。

《书·禹贡》:“厥贡璆铁银镂砮磬。

” 27.瑛 美玉。

《魏书·阳尼传》:“ 采钟山 之玉瑛兮,收珠泽之珂珬。

” 28.琯 玉管。

《大戴礼记·少间》:“ 西王母来献其白琯。

” 29.瓘 玉名。

《左传·昭公十七年》:“若我用瓘斝玉瓒,郑必不火。

” 30.珏 相合之二玉。

双玉。

《说文·珏部》:“珏,二玉相合为一珏。

” 31.璋 玉器名,状如半圭。

《书·顾命》:“秉璋以酢。

” 32.瑷 美玉。

《玉篇·玉部》:“瑷,美玉也。

” 33.圭 古代帝王诸侯朝聘、祭祀、丧葬等举行隆重仪式时所用的玉制礼器。

《易·益》:“有孚中行,告公用圭。

” 34.琀 古代放在死者口里的玉。

《说文·玉部》:“琀,送死口中玉也。

” 35.玦 古时佩带的玉器。

环形,有缺口。

《左传·闵公二年》:“公与 石祁子 玦,与 甯庄子 矢,使守。

” 36.琦 美玉。

晋葛洪《抱朴子·博喻》:“是以蟭螟之巢,无乘风之羽;沟浍之中,无宵朗之琦。

” 37.琬 美玉。

《书·顾命》:“弘璧、琬琰在西序。

” 38.瑒 玉名。

《广韵·平阳》:“瑒,玉名。

” 39.玢 玉名。

《玉篇·玉部》:“玢,玉名。

” 40.琥 瑞玉。

《周礼·春官·大宗伯》:“以玉作六器,以礼天地四方……以白琥礼西方。

” 41.珲 美玉。

《集韵·平魂》:“珲,美玉。

” 42.琚 佩玉。

《诗·卫风·木瓜》:“投我以木瓜,报之以琼琚。

” 43.珺 美玉。

《改并四声篇海》:“珺,美玉也。

” 44.琨 玉石。

《书·禹贡》:“厥贡惟金三品、瑶、琨、筱簜。

” 45.璐 美玉。

《楚辞·九章·涉江》:“被明月兮佩寳璐。

” 46.玫 美玉。

一说火齐珠。

《尸子》卷下:“ 楚 人卖珠於 郑 者。

为木兰之椟,薰以桂椒,缀以玫瑰。

” 47.璊 赤色的玉。

《诗·王风·大车》:“大车啍啍,毳衣如璊。

” 48.珅 玉名。

《集韵》:“珅,玉名。

” 49.瑭 玉名。

多用于人名。

五代有史建瑭 、 石敬瑭。

50.玮 玉名。

《广韵·上尾》:“玮,玉名。

” 51.琰 美玉。

南朝梁简文帝 《谢敕赉善胜威胜刀启》:“冰锷含彩,雕琰表饰。

” 52.玙 美玉。

《左传·定公五年》:“ 季平子 行 东野 ,还未至,丙申,卒於 房 , 阳虎 将以璵璠敛。

”太多了·········

版权声明:以上文章中所选用的图片及文字来源于网络以及用户投稿,由于未联系到知识产权人或未发现有关知识产权的登记,如有知识产权人并不愿意我们使用,如果有侵权请立即联系:1214199132@qq.com,我们立即下架或删除。

热门文章