求唐宋八大家文选读后感2000字

文学网 时间:2019-02-14 11:12:51

读《唐宋八年夜家文选》 韩愈(768—824),字退之,邓州南阳(今河南省南阳市)人。年少期间贫困伶丁,由嫂扶养。吃苦进修,公元792年考中进士。他是唐代闻名的散文家、诗人,是古文活动的主将之一,死力否决六朝以来的寻求丽辞僻事的文风。他在散文方面有很高的成绩。他否决一味摹拟古语,倡导散文的说话要有独创精力,倡导把文章写的灵通顺畅,合乎文法。著有《韩昌黎集》。

高中期间曾把《师说》背得倒背如流,几年不读已陌生良多。韩愈写这篇《师说》,是为了阐述为何要求师和求甚么报酬师的事理。他起首指出教员是“传道、授业、解惑”的,再指出人不是生下来就甚么都晓得的,谁也不克不及没有疑问题目,有了题目去从师进修,就会有上进;若是有了题目还不从师进修,那末疑问就会永久存在。他又指出非论贵贱长幼,只要有特长,便可以从他为师,提出“门生没必要不如师,师没必要贤于门生,闻道有前后,术业有专攻”的看法。韩愈以儒家境统的担当者自居。他在《师说》中所说的“道”天然是指儒家思惟,所说的“业”也不过是指包括着“道”而又可以作文章规范的“三代两汉之书”。他写这篇文章,在那时是针对一般士年夜夫不正视从师进修而发的。文中提出“人非不学而能者,孰能无惑?”“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”等定见,作为肄业立场和治学方式来讲,即便在今天,也是可取的。可是自觉得伶俐的现代人在读这篇文章的时辰就只知道冷笑士年夜夫,包罗耻师的人,谁又能包管本身能碰到题目就问,把任何人都当作本身的教员呢。不讲远的,就是真正做到听黉舍教员的教诲也纷歧定行。

柳宗元(773—819),字子厚,河东(今陕西省永济县)人。身世于中小权要家庭,21岁中进士,26岁考取博学鸿词科,任集贤殿正字、监察御史里行等官职。他介入了以王叔文集体的政治改革勾当,否决太监擅权,否决藩镇割据和苛捐杂税。柳宗元和韩愈都是唐朝古文活动的主将,并称“韩柳”。柳宗元正视文学的社会公用,主张体裁和文风的改革。他写的散文,有议论文,有寓言,有列传,有纪行等,有点论述朴实唯物主义思惟,有的描画南边的娟秀山川。很多作品在艺术上都有很高的成绩。他在政治上遭到冲击时,作品中也常常吐露出孤傲伤感的情感。著有《柳河东集》。

《种树郭橐驼传》中描述了一个长于种树的工匠郭橐驼,他的法子是顺着树木的本性,使它合乎纪律地发展。他否决“抓其肤以验其生枯,摇其本以不雅其疏密”的那种方式,以为那反而会把树木弄伤了。作者把这个事理加以引伸,指出那时真实的生齿头上虽然说要安平易近,而现实上却处处在扰平易近。这篇文章作于贞元末,柳宗元正积极介入以王叔文为首的一派的政治改革勾当。这篇文章经由过程浅近大白的对话来讲明深入的事理,笔调活跃活泼。直到篇末的“吾问养树,得养人术”两句,才点了然中间思惟;最末根据“传其事觉得官戒”则表白作者写作的目标。

欧阳修(1007—1072),字永叔,字号酒徒,六一居士。宋代庐陵(今江西吉安)人。身世清贫,四岁失怙,二十四岁中进士,曾加入范仲淹带领的政治改革活动,直言敢谏,因此屡遭守旧派排挤冲击。后官至枢密副使、参知政事,政治立场渐趋守旧。欧阳修是北宋中期诗文改革活动魁首,在诗、词方面也很有成绩。他好贤才,奖掖落后,连合和培育了王安石、曾巩、苏轼等很多闻名作家。作品甚丰,有《欧阳文忠公函集》一百五十三卷。

肃杀的秋景,经常是旧日的文人借以抒写感伤、难过表情的题材,《秋声赋》恰是这一类作品的代表作。作者把秋色写得可见可闻,由金风抽丰的到临,联想到万 物的残落,继而联想到人生的易老,抒发出对世事艰巨、人生道路曲折的感伤。本文写景、抒怀、虚实、群情浑然一体,在句法上,整洁而富于转变,参差而不狼藉,并长于独白来表达思惟豪情的挫折与自我摆脱,表现了散文赋的主要特点。作者在文章后面又说:“何如以非金石之质,欲与草木而争荣?”我想这时候,作者又想通了吧,以一种宽大旷达的豪情来应对不服坦的人生之路。作为读者,不克不及不被作者的而影响,进行深一步的思虑本身的待人待事的立场。

唐诗重情,宋诗重理。这类队理趣的寻求也影响到宋词的写作。人生的滋味常常储藏在平常的糊口当中,储藏在习以为常的情形当中。因而西下的落日,西流的溪水,僧庐的雨声,暮春时节的落花,新春时节的归燕,月亮的阴晴圆缺城市引发词人对人生的思虑和体悟,从而将这些人生况味诉诸笔端,留给后人去沉思。

苏轼(1037—1101),字子瞻,号东坡居士,眉州眉隐士。苏洵子。 《水调歌头》这首词作于熙宁九年,苏轼那时政治密州,阔别朝廷已多年,与本身的弟弟苏辙也有7年未见了。而中秋佳节是一个家人团聚完竣的节日,在如许的节日里,作者借酒消愁,面临一轮明月,想起本身的宦海沉浮,想起咫尺海角的同胞兄弟,因而写下了这篇闻名的中秋词。全词借问天、问月以抒发兄弟之情,兼以寄寓小我怀抱。上阕开首四句接连问月问年,奇逸高远,很是像屈原的《问天》。下阕化景物为情思,抒发词人对亲人的纪念之情。“转朱阁,低绮户,照无眠”写得如斯温顺动听,使人非分特别心疼在家期待的人和在外流落的人,不克不及团圆的人。宽大旷达的苏轼呵,立马又想通了,“人有离合悲欢,月有阴晴圆缺,此事古难全。”月亮由于本身的纪律必需要有阴晴圆缺,这就和人生来便要履历离合悲欢一样,是天然常理,无人能改编,所以又何必伤感。作者便自我摆脱,自我抚慰了。因而他又发出了夸姣的祝贺:“希望人久长,千里共婵娟。”这首词上阕执着人生,下阕善处人生,一天然境地的清澄广宽反应出作者思惟境地的开畅宽大旷达,集中表示了苏轼在特定的情况遭受当中发生的没法排解的人生疾苦和自我抚慰、自我解嘲的心灵轨迹。全词开畅乐不雅,境地高洁,说理灵通,情味深挚,不加砥砺。胡仔说,中秋词自东坡《水调歌头》一出,余词尽废。

汗青是无情的,汗青又是有情的,它用很多似曾了解的场景来使人回忆,使人感伤,所以,当苏轼面临滚滚的长江时,想起了周瑜击溃劲敌的勃勃英姿。光阴流逝,朝代更新,英雄事迹不再,悲剧却一次次重演。

苏轼在黄州时,渡过了人生中艰巨的时刻。但他素性奔放,不为俗务所累,所以不久便随遇而安了。他躬耕养家,喝酒作乐,创作了年夜量的诗篇。元丰五年,苏轼和友人泛舟于黄州的赤鼻矶。苏轼误把这里当作三国时周瑜年夜败曹操的赤壁了,因而便满怀激情地写下了这首《念奴娇·赤壁怀古》,经由过程吟咏古事,抒发了本身早生华发、功业未立的难过和遗憾,被誉为“语意高深,真古今绝唱”。

起笔一句“年夜江东去”气焰恢宏,词境壮阔。接着在年夜浪滔天的布景下激发了幽古之思。作者写战争举重若轻,一句“说笑间”写尽了周瑜的成竹在胸和风骚神貌,仅用“灰飞烟灭”四个字便将曹操年夜军一笔扫尽。令人读来赏心悦目。面临周瑜的年少有为,成立不世奇功,苏轼只有干共同躬身自悼。面临如斯绚丽的河山,遐想如斯奇伟的英雄事迹,禁不住激起了苏轼爽迈高昂的豪情,也加深了他的心里苦闷和思惟矛盾。因而,难免自笑多情,看看本身头上已生出的鹤发,时不再来,只能自叹“人生如梦”,碰杯同江上清风、山间明月一醉消愁了。结尾处的豪情基调固然繁重,却仍不掉奔放。

曾巩(1019—1083),字子固,建昌南丰(今江西南丰县)人。故后人称之为南丰师长教师。他十二岁就可以写文章,“始冠,游太学,欧阳公一见其文而奇之”。曾巩笃于和睦,其父亡后,他对四弟九妹的教化不遗余力,在古代传为美谈。他在做处所官时能体恤平易近情,政绩卓然。曾巩的文学主张和古文气概都和欧阳修附近。曾言“文章之得掉,岂不系于治乱哉”,又说“夫道之年夜归非他,欲其得诸心、充诸身,扩而被之国度全国罢了,非汲汲乎辟也。其所以不已乎辞者,非得已也”。这就是他的文道不雅。他的文章自在周到而又层次,很早就获得欧阳修的称赏。著有《元丰类稿》五十卷。

王安石(1021—1086),字介甫,号半山,抚州临川(今江西临川县)人。北宋精采的政治家、思惟家和文学家。神宗熙宁二年人参知政事,次年任中书门下宰相,积极奉行青苗、均输、市易、免役、农田、水利等新法,鼎新黉舍科举轨制,以期富国强兵,和缓阶层矛盾。这些鼎新在客不雅上是有益于社会成长的,但因为触犯了年夜权要田主和豪商的特权,遭到了守旧派的剧烈否决,于熙宁九年罢相,变法掉败。晚年谪居金陵,不问政事。后被封为舒国公,后又改封为荆国公,所以人们也称他“王荆公”。王安石在我国文学史上也有很主要的地位,诗词也有怪异气概,著有《王临川集》。

唐宋八年夜家诗歌

韩愈 初春呈水部张十八员外 其一 天街细雨润如酥,草色遥看近却无。

最是一年春益处,绝胜⑤烟柳满皇都。

其二 莫道官忙身老迈,即无年少逐春情。

凭君先到江头看,柳色现在深未深。

左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。

欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年! 云横秦岭家安在?雪拥蓝关马不前。

知汝远来应成心,好收吾骨瘴江边。

答张十一功曹 山净江空水见沙,哀猿啼处两三家。

筼筜竞长纤纤笋,踯躅闲开艳艳花。

未报恩波知死所,莫令炎瘴送生活生计。

吟君诗罢看双鬓,斗觉霜毛一半加. 柳宗元 《溪居》 久为簪组累,幸此南夷谪。

闲依农圃邻,偶似山林客。

晓耕翻露草,夜榜响溪石。

交往不逢人,长歌楚天碧。

《江雪》 千山鸟飞绝,万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪. 《渔翁》 渔翁夜傍西岩宿,晓汲清湘燃楚竹。

烟销日出不见人,唉乃一声山川绿。

回看天际下中流,岩上无意云相逐。

登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史 城上高楼接年夜荒,海天愁思正茫茫。

惊风乱飐芙蓉水,密雨斜侵薜荔墙。

岭树重遮千里目,江流曲似九回肠。

共来百越文身地,犹自音书滞一乡。

苏轼 饮湖上初晴后雨 水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子,淡妆浓抹总适宜。

惠崇春江晓景 苏轼 竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短,恰是河豚欲上时。

《惠州一绝》 罗浮山下四时春,卢橘黄梅次序递次新。

日啖荔枝三百颗,无妨长作岭南人。

《题西林壁》 横当作岭侧成峰,远近凹凸各分歧。

不识庐山真脸孔,只缘身在此山中。

苏洵 云兴于山 云兴于山,霿霿为雾。

匪山不仁,天实掉臂。

山水我享,为我百诉。

岂不畏天,哀此下土。

班班鸤鸠,谷谷晨号。

天乎未雨,余不告劳。

谁为山水,不如羽毛。

有骥在野 有骥在野,百过不呻。

子不我良,岂无他人。

絷我于厩,乃不我驾。

遇我不终,不如在野。

秃毛于霜,寄肉于狼。

宁彼我伤,人不我顾?无子我忘。

有触者犊 有触者犊,再棰不却。

为子已触,安所置角?天实畀我,子欲已我。

恶我所为,盍夺我有?子欲不触,盍索之笠? 朝日载升 朝日载升,薨薨伊氓。

于室有绩,于野有耕。

于途有商,于边有征。

生成斯平易近,相养以宁。

嗟我作甚?踽踽无营。

初孰与我,今孰主我?我将往问,安所处我? 苏辙 【寄题武陵柳氏所居二首·无邪堂】 宦游阅尽山水胜,归老方知气息真。

歌哭不移身自稳,往还无间语尤亲。

永怀先辈无因见,犹喜诸郎有这人。

千岁展禽风未改,不加砥砺世称珍。

【寄题武陵柳氏所居二首·康乐楼】 邑居欲尽溪山好,不作层楼无何如。

岩谷满前收蜡屐,漪涟纵目卷渔蓑。

安心已得安身法,乐园偏令乐事多。

千里筠阳犹静治,还家一笑定无他。

【筠州州宅双莲】 绿盖红房共一池,一双游女巧跟随。

镜中比并新妆后,风际携扶欲舞时。

露蕊暗开喷鼻自倍,霜蓬渐老折犹疑。

周到画手传真态,道院生绡数幅垂 【劝子瞻修无生法】 除却灵明逐一空,年来丹灶漫施功。

掌中定有庵摩在,云际悬知雾雨蒙。

已赖决定信念留掣电,要须净戒拂昏铜。

谁言逐客江南岸,出身虽穷心不穷。

欧阳修 黄溪夜泊 楚人自古登临恨,暂到愁肠已九回。

万树苍烟三峡暗,满川明月一猿哀。

非乡况复惊残岁,慰客偏宜把羽觞。

行见山河且吟咏,不因迁谪岂能来。

画眉鸟 百啭千声随便移, 山花红紫树凹凸。

始知锁向金笼听, 不及林间安闲啼。

浪淘沙 把酒祝春风,且共自在,垂杨紫陌洛城东,老是那时联袂处,游遍芳丛. 离合苦仓促,此恨无限,本年花胜客岁红,惋惜来岁花更好,知与谁同. 蝶恋花 天井深深深几许,杨柳堆烟,帘幕无重数.玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路. 雨横风狂三月暮,门掩傍晚,无计留春住.泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去. 王安石 《泊船瓜洲》 京口瓜洲一水间, 钟山只隔数重山。

东风又绿江南岸, 明月什么时候照我还? 梅花 墙角数枝梅,凌寒独自开。

遥知不是雪,为有幽香来。

元日 爆仗声中一岁除,东风送暖入屠苏。

千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。

登飞来峰 飞来峰上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层 曾巩 【苦雨】 雾围南山郁溟溟,狭谷荒风驱水声。

只疑日掉黄道去,又见雨含沧海生。

如催病骨夜寒入,似送客心衰思惊。

扬州青铜不在照,应有白须添数茎。

【论交】 德操庞公林下时,入门岂复知客主。

夷吾鲍叔贫贱间,分财亦不辞多取。

相倾顿使形迹空,素定已各肝胆许。

世间未信亦论交,得掉秋毫有乖忤。

【南轩】 木端青崖轩,暗澹寒日暮。

鸣鸠已安巢,飞鹊尚求树。

物情限与夺,兹理奚以据。

谅知巧者劳,岂得背所赋。

久无胸中忧,颇识书上趣。

圣贤虽山丘,相望心或庶。

【多景楼】 欲收嘉景此楼中,徒倚阑干四望通。

云乱紫光浮紫翠,天含山气入青红。

一川钟呗淮南月,万里帆柱海外风。

老去衣衿灰尘在,只将心目羡冥鸿。

《人世词话》读后有甚么感悟?

《人世词话》仿佛月下纷扬的落花,华丽绝伦却又悲喜交集。

——卫琪《人世词话》 是一部被人们奉为古典文学攻讦里程碑式的作品。

初读 《人世 词话》 就让我沉醉于那精简却又华丽的语句中, 王国维不但将其深挚的美学功底 尽展此中,并且段段独具匠心。

《人世词话》以小段情势显现,乃至是只言片语,但其间不竭吐露出作者 锋利看法的睿智。

那些诗文的大师所缔造的千古绝句与王国维的深入看法穿过历 史合二为一。

那仿佛天成时而震动人心的诗句加上王国维的唯美语句使 《人世词 话》 披发出一股动人肺腑的幽喷鼻。

安静了那些在喧哗红尘中躁动的心灵。

让那些 被光亮与暗中熬煎的精疲力竭的人们找到了一处歇脚之地。

想要周全的领会《人世词话》就必需领会作者王国维。

王国维给我的第一 个感受就是一名使人可敬却又使人无奈的学士。

又是我感觉他和我是如斯的亲 近, 有时又是如斯的冷淡。

王国维作为一个中国古典文化竣事的强音, 天然是才 高八斗,古文工夫出神入化的。

卫琪有言王国维是“一个只认死理脑子不转弯”的人。

他执着,他才能有 资历成为研究国粹和史学的年夜师, 正如他所言之第二境地 “衣带渐宽终不悔, 为 伊消得人蕉萃” 。

王国维的平生恰好履历了清王朝的覆灭。

他是个固守传统, 拒 绝改革的人, 他不克不及理解革命, 也空想着清王朝可以或许复辟成功, 惋惜他的欲望一 一幻灭。

我想王国维若是昔时未听取罗振玉的奉劝而未尽弃前学去研究新学。

王 国维或许就会成为一个承载文明启新时期的年夜师了。

1924年废帝溥仪被冯玉祥 逐出紫禁城, 王国维以为这是奇耻年夜辱, 想自杀被家人周密监控而未遂。

到 1927年,北伐进军华北,北洋军阀行将解体,王国维最后的但愿幻灭。

“经此世变, 义无再辱”——自沉于颐和园昆明湖。

《人世词话》倾泻着王国维的血汗,才思高绝。

此中对读者影响最年夜和 最成名之段莫过于 “古之成年夜事者, 年夜学问者, 罔不颠末三种之境地······” 实在我对这三段话也发生了强烈的共识。

虽称不上年夜事业年夜学问, 但也足以以小 见年夜。

《百家讲坛》不雅后感!!!急求!【唐宋八年夜家】!

康师在这本书中每处援用都在现场标了然出处,包罗每则典故、轶闻。

如许的写作必是一件繁琐而麻烦的事,可康师一丝不苟的如许做了,主不雅上是一个学者严谨的风致使然,客不雅上其实便利了爱好苏轼的读者,读者可以顺着康师引出的这一条条“瓜藤”去浏览更多有关东坡的著作,去取得更多的收成。

不外这本书真实的益处还不在此,依然在于从讲座到著作一脉相承的康氏气概,这康氏气概就是真脾气三个字。

全书我几近一口吻读完,可是中心我仍是跳过了“巨星殒落”那一章,我不太愿意一字一句读苏轼临终前的各种情形。

不外有我不忍读的处所,天然也有我喜好读的处所,“手足之情”仍然是最打动我的一章,康师将这一段深邃深挚、竭诚的人世亲情用丰满的笔触揭示了出来,子由在为兄长题写的墓志铭中写到:“我初从公,赖以有知,抚我则兄,诲我则师”,一个“抚”字真是有说不完的密意厚意,说不完的追思回想,说不完的感念神伤,我想子由在写下这句话的时辰,必然落泪了吧。

还有苏子那句“登高回顾坡拢隔,但见乌帽出复没”,如许的诗句真是垂手可得就可以击中人们心中最懦弱的那一处,别离时的背影老是会叫人肝肠寸断。

在这一章中,康师有如许一段话:“苏轼身后,子由将他与王闰之配合葬于河南郏县小峨嵋山,并命子孙在本身百年后,也将本身的遗骸葬于兄长墓旁,小峨嵋山处遂有“二苏坟”之称。

或许,只有在夸姣而永久的天堂里,他们的商定才能终究得以实现吧……”。

我想康师在写完这段话的时辰,会不会在心里有一声感喟呢?或许这也是康师对东坡在天之灵的一种祈愿吧。

歌颂以后,要提出攻讦定见了^_^ 这支小箭要先射向中华书局,这本书装帧精彩,插图也十分就绪妥当,较之《品李白》明显更胜一筹,可是书中呈现了几处文字毛病,年夜概是校订的工作没有做好,另人遗憾。

我把我感应有题目的处所列鄙人面: P64第一行“悲田院乞儿”,我以往看到的这句话应是“卑田院乞儿”。

p71第十三行“为官没有事权”,我不知道这句是否是真的有题目,是否是应当是“为官没有实权”? p28末行“……宰相办公室却改成担负通判……”。

这整句话我感觉略显别扭,仿佛加几个字为“宰相办公室将指示却改成担负通判”如许意思就更流利通顺。

还有曾有吧友提出过的p3“回顾历来萧洒处”。

下面的定见是想和康师商议的。

书的前半部门首要叙说苏轼的生平,明显书稿是由讲稿润饰清算而来,书中有很多设问句。

如许的句式合适于讲稿,易于使讲座更吸惹人,富于悬念。

但我感觉其实不很合适于著作,书中呈现了过量的设问句易使行文显的不敷流利,读起来易有抑扬阻涩之感。

还有一处疑问是关于苏轼和王安石的,“死灰复然”一章中讲述了苏轼和王安石的会晤,读起来温馨和谐,苏子乃至有言“某游门下久矣……慰幸之极”,但是后面P101处苏轼对王又有极端卑劣之评价,恍如与这人令人切齿。

前后判若两人,的确另人思疑起苏轼有“阳奉阴违”之嫌,我感觉康师对苏轼与王安石的关系讲解的还应当再透辟、了了一些。

书中对司马光的评价前后也呈现过矛盾的地方,好比p112处“北宋以来的学者……成长到极致,难免自我标榜、唯我独尊,对异己不雅点年夜肆批评乃至群起围攻,王安石、司马光、程颐身上或多或少有如许的特点”,p103处“司马光的固执水平与王安石比拟真是有过之而无不及”,而p112处亦有言“司马光更是长于将分歧家数的人物集合帐下”,如许几处评价读起来难免有矛盾费解之感。

还有一句话“我本身的一点思虑,则是眇乎小哉的”呈现在康师的跋文里,康师的跋文一向是我很是喜好读的,某种水平上说这些文字彰显出了康师的风度和真性情,在安然平静慎重的文字背后,仍然跳动着青年学者的率真脾气。

可是这句话,《品李白》、《评说李清照》、《评说苏东坡》的跋文中都有,我一向不喜好。

这句话过分自谦,过谦就意味着不真实,放在这里显得没必要要,也不调和了。

除开歌颂和攻讦,我还有很多思虑,今后再发帖。

感谢康师,感谢这些讲座和著作,他们给我带来了真实的打动和思虑。

苏轼的

唐宋八年夜家各自的写风格格?

一谈到唐宋散文,大都人城市当即想到「唐宋八年夜家」。

韩愈、柳宗元倡导「古文活动」,以改革六朝以来骈俪雕饰、专事浮华的文弊,成立极新的文风为号令,在文坛上蔚为一股风潮。

宋朝的欧、曾、王、苏等文家,担当唐朝古文活动的传统,更拓展了散文创作的范畴,是以可说「唐宋八年夜家」的古文作品,代表著唐宋散文的最高成绩。

今朝高中国文各家版本所选的唐宋八年夜家散文颇多,综计有二十七篇,其题材普遍,文体多样,且篇篇皆具特点,值得仔细赏读。

以下即别离摘要申明八年夜家的散文气概,并逐一举例,以略明其梗概。

1、韩愈 韩愈为唐朝古文活动健将,终生以发扬儒家学说,排拒佛、老思惟为己任,主张文道并重的散文。

他的散文气焰雄奇,说话精链,笔力遒劲,层次明畅。

如为了论述从师问学及程门立雪之理而作的〈师说〉,文中反覆群情从师进修的需要性,提出「道之所存,师之所存」、「闻道有前后,术业有专攻」等怪异的看法,其布局谨慎、脉络通贯,句型骈散兼用,笔法亦错综而转变多端,是议论文中的典型。

另〈原毁〉也是韩愈极着名的论说体散文,旨在探讨诬蔑恶习的本源。

文章以古之正人和今之正人的涵养尴尬刁难比,从而析出今之正人的「怠」与「忌」,实为「毁」的本源。

全篇逐层阐析,说理透辟,富於逻辑,遣辞用字虽平浅,却很有古劲之风。

2、柳宗元 柳宗元和韩愈同为唐朝古文活动的首要提倡者,文坛常以「韩柳」并称,都是精采的散文作家。

柳宗元文章气概雄深雅健,峻洁精奇,为文勇於立异,尤善于於山川纪行、寓言、列传及群情体文章的写作。

在柳宗元的手中,「古文」写作的技能手法更加进步,表示艺术也更显成熟。

起首,在纪行方面,以贬居永州期间所写的〈永州八记〉为最著。

这八篇纪行散文,各自成篇,但又相互持续,就像一卷精彩的山川画长轴,把娟秀的奇山异水,描画地形神毕肖。

由於柳宗元此时身处明珠暗投的愁闷中,故寻幽访胜之际,每能取得游心物外的理趣。

如八篇之首的〈始得西山宴纪行〉,是写柳宗元登临游赏西山的进程中,所获得史无前例的心灵感悟,而之前因持久贬谪的愁闷表情也一网打尽。

作者将本身的表情与西山秀丽的山川风光连系,在情形融合的状写中,展露了本身「心凝形释,与万化冥合」的旷远心情。

全篇字琢句链,笔调明快,而情思亦隽永遥深,读来尤能使人回味无限。

又第三篇〈钴鉧潭西小丘记〉,则写钴鉧潭西小丘风景的奇特,和它为人抛弃的遭受,并从而依靠作者本身明珠暗投的感伤。

小丘的被弃,正像是作者本身在仕途上的挫折,其际遇类似。

但在买丘、赏丘的进程中,也不测获得名顿开的喜悦。

这两篇山川纪行,在清丽的叙事笔触中,也依靠了作者的感怀,情形融合间,更有百般余韵隐含此中。

「悠悠乎与灏气俱,而莫得其涯;洋洋乎与造物者游,而不知所穷」,予人广漠无际的浩大情怀;「床笫而卧,则清凉之状与目谋、瀯瀯之声与耳谋,悠但是虚者与神谋,渊但是静者与心谋」,则透显出凄幽的情调。

将丰硕的豪情与秀丽的景不雅融为一体,使得文章富有诗情画意的气概和意境,这也恰是柳宗元山川纪行能独步千古的缘由吧!其次,在寓言方面,柳宗元关心时政,为文常以「寓言」体例来揭穿世态情面的流弊与病态,从而阐扬讽谕或借鉴的功能。

篇幅虽多属简短,但含义却深长。

如〈三戒〉即为公认的名篇。

〈三戒〉是以「临江之麋」、「黔之驴」、「永某氏之鼠」三则构成,皆以动物作为故事的主角。

大旨是要嘲讽那些「不知推己之本,而乘物以逞,或依势以干非其类」的人物,寓言中麋、驴、鼠三种动物都是作者决心缔造出来的,其构想奇妙、形象光鲜,文笔锋利,极具警世意义。

另如〈蝜蝂传〉则是一篇借用列传体例来依靠讽意的寓言。

蝜蝂善负、好上高、至死不变的行动,正像一些众人贪得无餍、顽固不化的贪心赋性。

这也是一则短小精警、语重心长、耐人深思的故事。

至於〈种树郭橐驮传〉则属於一篇寓言性质的列传文章。

文藉郭橐驮所述种树之理,申诉施政治平易近之道。

虽是列传,但人物、情节似实亦虚,在问答当中揭明植木之理,并继而引伸出为官之道。

文章构想奇崛,立意深入,包含稠密的理趣。

3、欧阳修 欧阳修在北宋文坛提倡诗文改革,是古文活动的魁首,提出明道致用的文学主张。

他不但是古文家,在诗、词、赋的创作上也极有特点和成绩。

欧阳修的散文平易流利,清爽天然,具有婉约涵蓄之风采。

如其最着名的〈酒徒亭记〉,写於贬知滁州之时,欧阳修寄情山川,从而体会到山川之乐、游宴之乐及与平易近同乐之乐。

文章以「乐」字为主线贯穿全篇,脉络清楚,构成来去回环的韵律,委宛涵蓄地表示了本身以顺处逆的怡然心情。

全篇笔致清丽细腻,文词练达,韵致无限,是山川纪行的千古佳篇。

至於〈纵囚论〉则是欧阳修翻案文章中的名篇,旨在对唐太宗纵囚史事提出本身的怪异观点。

既是翻案,文章必将有破有立。

文中除驳倒唐太宗纵囚将致「上下交相贼」,其目标不外在於施恩求名,是以以为圣王治国应「本於情面,不立意觉得高,不逆情以干誉」,以成立常法。

全篇剖事析理,周密殷勤,透彻深入,其逐层论辩...

《百家讲坛》 唐宋八年夜家之韩愈不雅后感 字数300~500 好的 追加50分~~...

韩愈?写了甚么“一封朝奏九重天”阿谁人嘛,中国古代文人多得是,韩愈能排第几?韩愈能排第几,我也不知道。

但古文活动的前驱,非他和柳宗元莫属,我还知道东坡师长教师对其评价甚高:“文起八代之衰,而道济全国之溺,忠监犯主之怒,而勇夺全军之帅”。

这四句话完全的归纳综合出了韩退之平生的成绩。

文起八代之衰,说的是那时社会上风行脆而不坚的骈文。

骈文的特点是一个意思用了N多的典故,便利吟唱,但说半天说的仍是阿谁工作,所以不便利说事儿。

韩愈担当的是古文,直白、有逻辑有内在的古文。

而且广与人交,愿意教人做古文。

好比张籍,李翊都在他门下进修……有人说他好为人师,感觉不爽。

中国人的特点嘛,谁强看谁不习惯,若是你要说不是如许的,听听韩愈怎样说的吧:吾测验考试之矣。

测验考试语于众曰:“某良士,某良士。

”其应者,必其人之与也;否则,则其所冷淡不与同其利者也;否则,则其畏也。

不若是,强者必怒于言,懦者必怒于色矣。

又尝语于众曰:“某非良士,某非良士。

”其不该者,必其人之与也;否则,则其所冷淡不与同其利者也;否则,则其畏也。

不若是,强者必说于言,懦者必说于色矣。

是故事修而谤兴,德高而毁来。

–《原毁》若是仅仅是古文成绩的话,生怕可贵成为“文起八代之衰”,他在骈文,古诗,列传,悼文方面都是极有成绩的。

悼文呢,高中学过的《祭十二郎文》就是最经典的一篇。

列传呢,看看《毛颖传》,他给羊毫写的列传。

很成心思,很有内在。

道济全国之溺,说的是他以儒家文化的担当者自居。

他写了一篇《原道》,追述道的来历。

这篇文章同样成为韩愈的代表作。

我境地不到,没法子,这个是真没看懂。

忠监犯主之怒,说的是他写了篇《论佛骨表》给那时想迎接佛骨回朝的天子,最后被贬到了潮州(固然,专家们说《论佛骨表》只是导火索),也就有了后来的《鳄鱼文》。

上书的时辰他刚被“平反”,恢复之前的官职,又被贬到了狗不拉屎的处所。

韩愈啊,韩愈,你何必呢?为忠乎?为勇乎?勇夺全军之帅,说的是他去平反的工作。

朝廷人马和镇州的叛军僵持不下,朝廷派了韩愈去抚慰。

韩愈深切镇州,对叛军一顿辩论,然后叛军就降了……固然,那时的环境不成能这么简单,但韩愈表示出的胆识与气概气派其实让人折服,所以称作“勇夺全军之帅”。

韩愈就只有这些了么?读完韩愈除知道这些以外有无甚么特别的收成?有啊,当你知道他一贬再贬到了潮州,依然做《鳄鱼文》来暗示本身与恶权势抗争到底时,当你看到他宦途曲折之时依然写出“杲杲寒日生于东”时,或当你纵不雅他平生,发现他一向对峙本身抱负,不落流俗时,心中不由生发出一种佩服之情。

退之啊退之,你何故对糊口常连结着积极的立场,又是甚么支持着你顽强地走完这曲折的平生?高中学过韩愈的良多诗文,而且这些诗文可算作韩愈的经典之作,好比《左迁至蓝关示侄孙湘》,《祭十二郎文》,何故那时未有此刻这般有感到?我想应当是对布景的领会吧。

若是知道了韩愈年过半百,本身孤身一人迁往八千里外的潮州,只有他的侄孙韩湘在年夜雪中为他送行,应当可以或许理解他的失望之情吧:一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家安在?雪拥蓝关马不前。

知汝远来应成心,好收吾骨瘴江边。

以后韩愈家人被赶出京城,女儿死在了驿站当中……知道了如许的布景,对理解他丰满感情的诗歌也是一年夜帮忙。

韩愈读完了,最合我情意的一篇文章是《送李愿归盘谷序》(固然韩愈对如许的蓬菖人赞美有加,但他是不肯做蓬菖人的,这才是韩愈嘛)。

文说,“穷居而野处,升高而望远,坐茂树以整天,濯清泉以自洁”,又说,“起居无时,惟适之安”。

我也愿随着韩愈高歌,“膏吾车兮秣吾马,从子于盘兮,终吾生以倘佯。

唐宋八年夜家是哪几位,都有哪些闻名诗词?

是唐宋期间八年夜散文作家的合称,即唐朝的韩愈、柳宗元和宋朝的苏轼、苏洵、苏辙 (苏轼,苏洵,苏辙父子三人称为三苏)、欧阳修、王安石、曾巩(曾拜过欧阳修为师)。

(分为唐二家,宋六家)。

韩愈——尊儒反佛为题材的代表作有《原道》《论佛骨表》《原性》《师说》等,嘲讽社会近况为题材的杂文有《杂说》《获麟解》和闻名的《祭十二郎文》; 柳宗元——寓言故事《三戒》——《黔之驴》《永某氏之鼠》《临江之麋》,哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》《永州八记》。

此中包罗《小石潭记》《始得西山宴纪行》《钴(gǔ)鉧(mǔ)潭记》《钴鉧潭西小丘记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》等。

欧阳修——《酒徒亭记》,《鸣蝉赋》《秋声赋》《与高司谏(jiàn)书》《朋党论》《伶官传序》《卖油翁》 苏洵(xún)——《六国论》《衡论》《辨奸论》《管仲论》《权书》等 苏轼——《水调歌头》,《浣(huàn)溪沙》,《江城子》《蝶恋花》等;散文有《前赤壁赋》,《后赤壁赋》《平王论》《留侯论》《石钟山记》等。

苏辙——,《栾(luán)城集》84卷,《栾(luán)城应诏集》12卷。

曾巩(gǒng)——《上欧阳舍人书》《上蔡学士书》《赠黎安二生序》《王平甫文集序》。

王安石——《游褒禅山记》《伤仲永》《答司马谏议书》

诗词八年夜家

唐宋八年夜家 唐朝韩愈、柳宗元,宋朝欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石八人的合称,始于明朝茅坤《唐宋八年夜家文钞》。

韩愈(768~824),唐朝文学家、哲学家。

字退之。

河南河阳(今孟县)人,本籍昌黎、世称韩昌黎,晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。

谥号“文”,又称韩文公,北魏贵族后裔,父仲卿,为小权要。

韩愈3岁失怙。

受兄韩会抚养。

后随韩会贬官到广东。

兄身后,随嫂郑氏北归河阳。

后迁居宣城。

7岁念书,13岁能文,从独孤及、梁肃之徒进修,究心古训,20岁赴长安应进士试,三试不第。

25岁登进士第,然后三试博学鸿词不入选,便前后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职,后至京师,官四门博士。

36岁任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免徭役钱粮,指斥朝政,被贬为阳山令。

顺宗即位,用王叔文团体进行政治鼎新,他持否决态度。

宪宗即位,获赦北还,为国子博士。

改河南令,迁职方员外郎,历官至太子右庶子。

因前后与太监、官僚相匹敌,官吏一向不得志。

50岁从裴度征讨淮西吴元济兵变,任行军司马,贯彻了增强中心集权否决藩镇割据的主张。

淮西平定后,升任刑部侍郎。

他平生排挤释教。

元和十四年(819)宪宗迎佛骨入年夜内,他不屈不挠,上表力谏,为此被贬为潮州刺史。

移袁州。

不久回朝,历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。

为兵部侍郎时,镇州王庭凑兵变,他前去宣抚,成功而还。

最后这一阶段,政治上较有作为。

韩愈平生,在政治、文学方面都有所建树,而首要成绩是文学。

他否决魏晋以来的骈文,倡导古文,进行了持久的剧烈斗争。

因为他和柳宗元等人的提倡,终究构成了唐朝古文活动,斥地了唐宋以来古文的成长道路。

他的诗歌有独创成绩,对宋诗的成长有主要影响。

韩愈的集子,为其门生李汉所编,外集为宋人所辑。

现存韩集古本,以南宋庆元魏怀忠所编刻的《五百家音辨昌黎师长教师文集》、《外集》为最善,它保留了很多本来已掉传的宋人旧注,今有影印本。

南宋末廖莹中世□堂本《昌黎师长教师集》、《外集》、《遗文》,经明朝徐氏东雅堂翻刻后,最为通行,系全录朱熹《考异》和节录五百家注而成。

廖氏原刻今有影印本。

诗集单行注本,清朝有顾嗣立《昌黎师长教师诗集注》、方世举《韩昌黎诗集纪年笺注》 2种。

今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。

为韩集作校勘或补注而不列正文的,宋朝有方崧卿《韩集举正》、朱熹《韩文考异》,清朝有陈景云《韩集点勘》、王元启《读韩记疑》、沈钦韩《韩集补注》、方成□《韩集笺正》,近人有徐震《韩集诠订》。

韩愈生平业绩,见于皇甫□《昌黎韩师长教师墓志铭》、《韩文公神道碑》和李翱《韩公行状》,这是最原始的材料。

新、旧《唐书》本传,朱熹并有《新唐书》本传的详注。

编为年谱、年表的有好几种,以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。

方崧卿《年谱增考》即合刻在洪谱各条以后。

研究著作,王鸣盛《蛾术编》、郑珍《巢经巢文集》、俞□《俞楼杂纂》诸书有关条目或文章,具有学术价值。

赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部门,是评论诗文的代表著作。

单篇论文,以近人陈寅恪《论韩愈》为最闻名。

柳宗元(773~819),唐朝文学家、哲学家。

字子厚。

河东(今山西永济)人。

世称柳河东。

因官终柳州刺史,又称柳柳州,与韩愈同为唐朝古文活动的提倡者。

柳宗元贞元九年 (793)中进士。

十四年登博学鸿词科。

授集贤殿正字。

一度调为蓝田县尉。

不久,回朝任监察御史里行,与韩愈、刘禹锡为同官,并与刘禹锡一路加入了主张改革的王叔文政治团体。

贞元二十一年正月,顺宗即位,王叔文团体当政,柳宗元被擢为礼部员外郎,协同王叔文诸人,在半年内奉行了一系列前进办法,由是为太监、藩镇、守旧权要所否决。

同年八月,顺宗被迫让位于太子李纯,即宪宗,改元永贞。

玄月,王叔文团体遭到毒害。

柳宗元初贬邵州刺史,十一月加贬永州(今湖南零陵)司马。

刘禹锡、韦执谊、韩泰、陈谏、韩晔、凌准、程异亦同时被贬为远州司马,史称“八司马”。

永贞元年冬,柳宗元达到永州贬所。

在永州九年,有机遇深切领会人平易近疾苦,旅游本州山川胜景,写下很多诗文名篇。

元和十年 (815)春,奉召至京师。

三月,又外出为柳州(今属广西)刺史。

六月至任所,官虽稍升,而地更僻远。

他在这里兴利除弊,修整州容,成长出产,创办黉舍,开释奴仆,政绩卓著。

元和十四年十一月病殁。

本地居平易近悼念他,在罗池处所建庙记念。

此刻柳州市柳侯公园内,还有柳宗元衣冠墓。

诗歌的数目较少,只存 140多首,都是贬谪今后所作。

前人评论柳诗,年夜多觉得是担当陶渊明传统,与王维、孟浩然、韦应物并称“王、孟、韦、柳”。

柳宗元的集子,为刘禹锡所编,题《河东师长教师集》,宋初穆修始为发行。

《四库全书》所收宋韩醇《诂训柳师长教师文集》45卷、外集 2卷、新编外集 1卷,为现存柳集最早的簿本。

宋童宗说音注、张敦颐音辨、潘纬音义的《增广注释音辨唐柳师长教师集》43卷、别集 2卷、外集2卷、附录1卷,有《四部丛刊》影元刊本,为现行影印本之最早者。

宋童宗说注《...

>读后感

——百读《蝜蝂传》,倾慕甚深,略知其味,冒作此文。

唐宋八年夜家之一的柳宗元的《蝜蝂传》记录;蝜蝂是一种善负物,喜登高的小爬虫。

但是,颠末1180年的进化,蝜蝂己经进一步完美了它的持取体例和信息感应传递系统的心理功能。

山河易改,木性难移。

蝜蝂在爬行途中,碰到爱好的工具就采纳特别而进步前辈的体例持取,固然举头负重爬行,但它却表示得若无其事。

背负的工具愈来愈重,其爬行就愈来愈谨严,直到怠倦不胜的时辰才年夜意起来。

其背部的凸凹不服和杰出的粘性使持取的工具牢牢的粘连在一路而不散落。

粘住的工具越多,持取的就越昂贵,由本来的年夜杂烩改变为以金银珠宝为主;持取的体例也多样化,己由本来的机械式进化为微型船埠集装式、特快专递式、信息传呼式和网上获得式,不再象起头爬行那样兢兢业业了。

蝜蝂总结了祖祖辈辈摔死的惨重教训,负重增添,信息感应传递系统的心理勾当就随之加强,一旦有了险情,就可以精确无误的领受到应激反映的特别旌旗灯号。

因此,颠仆的次数天然少了很多。

由于有人顾恤它,天然会有报酬它除去负重,爬起来仍持取如故。

因为它们喜好向高处爬,一旦有了可爬之机就拼命地爬,爬过了一个又一个制高点。

又因为它超强度的勾当,信息感应传递系统产生了障碍性病变,正常的心理功能遭到干扰,不克不及精确地进行信息处置,终究从高处摔死,背负之物也洒满了一地。

也有一些蝜蝂去其负重以后就不再持取,它们仿佛知道持取要有所控制的事理。

这或许就是蝜蝂得以繁衍至今而进化的缘由吧。

若是一向地执迷不误,早就绝种了,也就没有立传的需要性。

当代之长于挟持而获得者,碰到爱好的财物从不躲避,年夜有我得不到的,他人也休想获得之势,惟恐不克不及聚积得更多一些,不知道如许下去终将成为本身的累坠。

全日里结网营私,一旦有了非从网上经由过程不成的,就通吃不忌。

直到怠倦无力时,被换位子、被查处而疾苦得象热锅上的蚂蚁。

但在险情处置方面,凭仗着网上的进步前辈装备,常常是险情未到而信息先到,有的乃至进行网上自救。

即便能从头得势,也不知道自责、悔改,持获得比畴前有过之而无不及。

在其思惟范畴内,想的是若何宽其网,豪其车、高其位、厚其禄、华其室、多其“妻”。

健忘了公生明,廉生威,励精图治,忘我奉献的精力,并将如许做的人视作傻子。

在网上勾当时,却将“傻子”艰辛奋斗的功效巧舌说成是本身批示有方,论述得理直气壮,铮铮有声,把本身塑造成是一个为人平易近、为故国、为人类鞠躬尽瘁,死尔后己的时期精英。

只顾盗取“傻子”的奖杯,而掉臂俭朴的老苍生的口碑。

那些被蒙蔽的年夜人物,都在暗下决心:“该同道确切是时期的精英,同业的表率,当重用”。

这类人,已身处行将摔死的危险地步还不知鉴戒,固然体态魁伟高峻,名义上仍是人,但他们的智力比蝜蝂还不如。

其实是可悲,可叹,可恨。

悲其将死,叹其执迷不误,恨其嗜财如命。

韩愈为何被称为唐宋八年夜家之首

缘由: 1.以时候前后挨次为尺度,是唐代中期——中唐的韩愈最早,所以他被称为“唐宋八年夜家之首”,这也是后代文学界认同人数相对较多的一种说法。

2.唐宋八年夜家之所以出名,是由于他们都是古文活动的焦点人物,而且韩愈仍是唐朝古文活动的首倡者,是他举起了古文回复年夜旗,朝着诘屈聱牙、不知所云、完全堕入无病呻吟的骈文倡议了进犯,力倡古文之风,用轻松活跃、自由潇洒的散文,代替已不可救药的骈文。

韩愈有回复古文的首功,理应居首。

3.唐宋八年夜家这个称号是从明朝才起头肯定的,然后由清朝的桐城学派发扬光年夜。

那时的人仍是比力讲求以辞章表述义理的,韩愈在这方面做的比其它年夜家多一点,是以也收到人们更多的尊重。

扩大资料: 唐宋八年夜家: “唐宋八年夜家”是中国唐朝韩愈、柳宗元和宋朝欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位年夜家的合称。

韩愈(768年—824年12月25日),字退之,河南河阳(今河南省孟州市)人,汉族,自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”、“昌黎师长教师”。

唐朝精采的文学家、思惟家、哲学家,政治家。

贞元八年(792年),韩愈登进士第,两任节度推官,累官监察御史。

贞元十九年(803年),因论事而被贬阳山,后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。

元和十二年(817年),出任宰相裴度的行军司马,介入讨平“淮西之乱”。

元和十四年(819年),又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。

晚年官至吏部侍郎,人称“韩吏部”。

长庆四年(824年),韩愈病逝,年五十七,追赠礼部尚书,谥号“文”,故称“韩文公”。

元丰元年(1078年),追封昌黎伯,并从祀孔庙。

韩愈是唐朝古文活动的提倡者,被后人尊为“唐宋八年夜家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四年夜家”。

在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。

他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论,对后人很有指点意义。

著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等。

参考资料来历:百度百科-韩愈...

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