适合扇面的诗

文学网 时间:2019-03-07 17:57:05

何山守旬开悟诗

整天看天不举头,桃花烂缦始抬眸. 饶君更有遮天网,透得牢关即使休.

苏东坡寓禅《如梦令》二首

水垢何曾相受,细看两俱无有.寄语揩背人,尽日劳君挥肘.轻手、轻手!居士原本无垢.

其二

自净方能净彼,我自汗流呀气.寄语澡浴人,且共肉身游戏.但洗、但洗!俯为人世一切.

渔家傲•其二

三十年来无孔窍,几次得眼还迷照.一见桃花参学了,呈法要,无弦琴上单于调.折叶寻枝 虚半老,拈花特意重年少.此后水云人欲晓,非奥妙.灵云合破桃花笑.

次韵子瞻赠金山宝觉年夜师•秦不雅

云峰一变隔炎凉,犹喜重来饭积喷鼻.宿鸟水干迎晓闹,乱帆天际受风忙.青鞋踏雨寻幽径, 朱火笼纱语上方.保重故人敦妙契,自怜出身两茫茫.

空空歌

南来北往走西东,看得浮生老是空。天也空,地也空,人生迷茫在此中。日也空,月也空,东升西沉为谁功?金也空,银也空,身后何曾握手中.妻也空,子也空,鬼域路上不重逢。采得百花成蜜后,到头辛劳一场空!如来清冷月,常游究竟??结果空,众生心水静,菩提影现 中。

一花一世界

一花一世界,一草一天堂。一叶一菩提,一土一如来。 一方一净土,一笑一尘缘。一念一清净,心是莲花开。

月下花前

春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。若无闲事挂记头,即是人世好时节。

清朝折扇扇面字画有甚么特点?

清朝这一期间名家辈出,作品情势多样,除继续表示各家名派的个性艺术气概外,还风行双人乃至多人结合创作,有佳耦合作、师生合作、友人合作等多种情势。

好比高翔画的"梅花疏枝瘦朵"折扇扇面,便由金农和陈章题诗。

乾隆的几柄消暑折扇,折扇扇面的一面由刘统勋题写书法,另外一面由邹一桂画兰花、胡蝶,或蒋迁锡画牡丹花。

此中由双人合创"一字一画"折扇扇面的体例,后来被文人雅士们广为仿效,例如:梁启超的书法折扇扇面,由余绍宋配画山川图;陈法琛的书法折扇扇面,由其门生陈懋侗配画工笔折枝牡丹。

成心思的是,"柯桥竹石图"折扇扇面是由一名名家与其5个门生结合创作,其共同默契,作品气概浑然一体,使人叫绝。

关于花的诗词有哪些?

1、客岁本日此门中,人面桃花相映红。

人面不知何处去,桃花照旧笑东风。

出自唐朝崔护的《题国都南庄》。

口语文释义:客岁春季,就在这扇门里,姑娘脸庞,相映艳丽桃花。

本日再来此地,姑娘不翼而飞何处,只有桃花照旧,浅笑怒放东风当中。

2、纱窗日落渐傍晚,金屋无人见泪痕。

孤单空庭春欲晚,梨花满地不开门。

出自唐朝刘方平的《春怨》。

口语文释义:纱窗外的阳光淡去,傍晚垂垂降临;锁闭华屋,无人看见我悲痛的泪痕。

天井空阔孤单,春季风景即将逝尽;梨花飘落满地,无情无绪把门关紧。

3、人世四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处,不知转入其中来。

出自唐朝白居易的《年夜林寺桃花》。

口语文释义:在人世四月里百花残落已尽,高山古寺中的桃花才方才盛开。

我常为春景逝去无处寻觅而怅恨,却不知它已转到这里来。

4、泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。

出自宋朝杨万里的《小池》。

口语文释义:泉眼悄然无声是因舍不得细细的水流,树荫反照水面是爱好好天和风的柔柔。

柔嫩的小荷叶刚从水面露出尖尖的角,早有一只狡猾的小蜻蜓立在它的上头。

5、墙角数枝梅,凌寒独自开。

遥知不是雪,为有幽香来。

出自宋朝王安石的《梅花》。

口语文释义:那墙角的几枝梅花,冒着酷寒独自盛开。

为何了望就知道明净的梅花不是雪呢?由于梅花隐约传来阵阵的喷鼻气。

扩大资料:《梅花》是北宋诗人王安石创作的一首五言绝句。

此诗前两句写墙角梅花不惧酷寒,傲然独放;后两句写梅花的幽喷鼻,以梅拟人,凌寒独开,喻典风致崇高,幽香沁人,意味其才华谯溢。

亦是以梅花的顽强和高洁风致喻示那些像诗人一样,处于艰巨情况中仍然能对峙操守、主张公理的人。

全诗说话朴实,写得则很是平实内敛,却自有深致,耐人寻味。

参考资料:百度百科-《梅花》...

扬州八怪有郑板桥吗

扬州八怪包罗:郑燮(即郑板桥)、罗聘、黄慎、李方膺、高翔、金农、李鱓、汪士慎八位画家。

1.八怪之首郑燮[郑板桥] 郑板桥和他的《竹石图》 清康熙年间的板桥,坐对纸窗竹影,铺开翰墨画起了他最爱的竹子。

“金风抽丰昨夜窗前过”,他看见清风在竹叶间穿行,看见竹子摇摆的模样。

板桥画竹有“胸无成竹”的理论,他画竹并没有师承,多得于纸窗粉壁日光月影,直接取法天然。

针对苏东坡“成竹在胸”的说法,板桥夸大的是胸中“莫知其但是然”的竹,要“胸中无竹”。

这两个理论看似矛盾,本色却相通,同时夸大构想与谙练技能的高度连系,但板桥的方式要“如雷霆轰隆,草木怒生”。

板桥这幅《竹石图》,竹子画得艰瘦挺立,节节耸峙而上,直冲云天,他的叶子,每张叶子都有着分歧的脸色,墨色水灵,浓淡有致,传神地表示竹的质感。

在构图上,板桥将竹、石的位置关系和题诗文字处置得十分调和。

竹的纤细清飒的美更陪衬了石的另外一番风情。

这类丛生植物成为板桥抱负的幻影。

板桥的竹子,连“扬州八怪”之首金农都感慨说,相较两人的画品,本身画的竹子终不如板桥有林下风度啊。

2.高其佩 其花鸟扇面是用指头创作的。

高其佩的指画扇面,两只鸟的形态落拓萧洒,而牡丹花上的题诗说,“也类胭脂画牡丹,画光阴出已三竿。

本来花自扶桑国,不准人家花月看”,诗写得很有情趣。

让人诧异的是,画面俄然显现艳极的牡丹,美到极致,反倒有了良辰美景以后的安于现状、和不忍卒看的凋败气味。

开到荼蘼的牡丹,东风里披发着颓丧之美。

高其佩(1672-1734),字韦之、韦三,号且园、南村、书且道人。

前辈自山东迁至辽宁铁岭,隶汉军镶黄旗,曾任刑部侍郎。

为“扬州八怪”罗聘之师。

高其佩善用手指作画,他首创的“指画”成为绘画中一个主要门户。

高其佩晚年,指画名誉远播朝鲜,但他仍然绘画“甲残至吮血,日匿频烧烛”。

雍正八年(公元1730年),应诏圆明园如意馆作画3年,创作了《长江万里图》等细绢工笔划。

高秉《指头画说》记录,高其佩曾为兵部尚书卢舜徒写真,画一立像,高与真人相齐。

画成后,卢舜徒欢乐若狂道:“神乎技矣!进乎道矣!” 3.金农 金农(1687-1763),字寿门,号冬心、稽留山平易近等,浙江仁和(杭州)人。

他的画,接收汉画像之长,古朴稚拙,翰墨极不求形似,恰是如许拙笨的美,使金农的画在似与不似之间,别成一家画风。

青木正儿1922年春季来到中国,这位日本汉学家在西湖逛夜市时发现一幅金冬心《梅花图》拓本。

在冬心师长教师的故乡杭州,青木在小摊上觅得冬心艺术的片影,青木说这就是至诚可以通神吧。

他用跪拜的豪情记实了那时的情形(《江南春•;竹头木屑》)。

这幅《梅花图》,题有青木吟诵已久的七绝:“野梅瘦得影如无,多谢山僧分一株。

此刻闭门忙不了,酸喷鼻咽罢数花须。

” 关于金冬心,汪曾祺的短篇小说《金冬心》很都雅,由于金冬心闻名的“落日返照桃花渡,柳絮飞来片片红”诗句,盐商程雪门送了一千两酬金。

而金冬心这幅《梅花图》,齐白石一笔一笔摹仿,用白描勾画,十分着名。

青木杭州购得的《梅花图》拓木,齐白石摹仿过的金冬心《梅花图》,此刻,它的原作就在我们眼前。

这真是保藏家心目中的至上浪漫。

4.李鱓 李鱓(1686--1762),字宗扬,号复堂,又号懊道人,江苏兴化人 。

康熙五十年及第,五十三年以绘画召为内廷供奉,因不肯受正统派画风束厄局促而被架空出来。

乾隆三年以检选出任山东滕县知县,以忤年夜吏罢归。

在两革科名一贬官以后,至扬州卖画为生。

与郑燮关系最为紧密亲密,故郑有卖画扬州,与李同老之说。

他早年曾从同亲魏凌苍学画山川,担当黄公望一路,供奉内廷时曾随蒋廷学画,画法工整 ;后又向指头画年夜师高其佩请教,进而崇尚适意。

在扬州又从石涛笔法中获得开导,遂以破笔泼墨作画,气概为之年夜变,构成本身肆意挥洒,水墨融成奇趣的怪异气概,喜于画上作长文题跋,笔迹参过失落,使画面十分丰硕,其作品对晚清花鸟画有较年夜的影响。

5.黄慎 黄慎(1687-1770后),字恭懋,一字恭寿,号瘿瓢,东海平民等,福建宁化人。

善于人物适意,间作花鸟、山川,笔姿荒率,设色年夜胆。

有《蛟湖诗集》存世。

为“扬州八怪”中全才画家之一。

黄慎的适意人物,缔造出将草书入画的怪异气概。

怀素草书到了黄慎那边,变成“破毫秃颖,化联绵不竭为时断时续,”笔意加倍跳荡粗狂,气概加倍豪宕奇肆。

以如许的狂草笔法入画,行笔“挥洒迅疾如风,”景象形象宏伟,点画如风卷落叶。

黄慎的人物画,多取仙人故事,对汗青人物和实际糊口中樵夫渔翁、流平易近乞丐等布衣糊口的描画,给清朝人物画带来了新气味。

黄慎的人物册页《赏花仕女图》描绘一斑斓女子对花的陷溺。

而《西山招鹤图》则取材于苏轼《放鹤亭记》,画面右边立一白鹤,老叟似在瞻仰空中翱翔之鹤,孺子手挽花篮,却自顾嘻嘻而乐。

“生平梦梦扬州路,交往空空缺鹤归”(黄慎《题林逋驯鹤图》),黄慎两次寓居扬州,前后17年,十里扬州,成为他平生的迷恋。

6.李方膺 李方膺(1695--1755),字晴江,又号秋池、衣白隐士、抑园、借园主人等,...

中国的传统文化都有哪些

中华传统文化应包罗:古文、古诗、词语、乐曲、赋、平易近族音乐、平易近族戏剧、曲艺、国画、书法、春联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

简介 中华传统文化,是中汉文明功效底子的缔造力,是平易近族汗青上道德传承、各类文化思惟、精力不雅念形态的整体。

中华传统文化是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子,墨子的思惟、道家文化为主体等多元文化融通协调包涵的实系统。

中华传统文化是中国5000年优异文化的管辖。

而传播年月长远,散布广漠,文化是宇宙天然纪律的描写,文化是道德的外延;文化天然本有,文化是生命,生命是文化;文化是软实力,是决议一切的内涵驱动力;文化又是社会心识形态,是中华平易近族思惟精力,是社会政治和经济的底子。

文化特点 文化自己是一个动态的概念,是一个汗青的成长进程,是以,文化既具有地区特点和平易近族特点,又具有时期特点。

在汗青性意义上,中国文化既包罗积厚流光的传统文化,也包罗中国文化传统产生猛烈演化的近代文化与现代文化。

渊源 中华平易近族汗青积厚流光,传统文化博年夜精湛,它足以使中国人、海外华人引以光荣和高傲,它是中华平易近族的主要凝集力;另外一方面,近代后进了的中国正在现代化,固然中国人的思惟不雅念,思惟、行动和糊口体例都在产生侧重年夜的转变,中国文化也在全方位地转换和成长,可是这类转换和成长自己就是从传统起头的。

中国传统文化作为一种文化形态,自己具有文化科学价值。

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求武则天期间的诗词歌赋及逸闻趣事

武则天也是一名女诗人,《全唐诗》等录有其诗58首,多为庙堂祭祀之作,然也间有记游抒怀诗篇,其《如意娘》诗云: 看朱成碧思纷纭,蕉萃支离为忆君。

不信比来常下泪,开箱验取石榴裙。

作为女皇的武则天,是一个铁腕人物,给人留下女中须眉的印象,然作为女人,也有情义缱绻,柔情若水的一面,于此诗可见。

武则天还有《腊日宣诏幸上苑》诗云: 明代游上苑,急切报春知。

花须连夜发,莫待晨风吹。

这首诗后来传播为一个故事,说武则天于某年冬游上苑,令花神催开百花,花神奉旨,百花齐放,唯牡丹傲骨,独不奉诏。

武后年夜怒,贬之洛阳,“故今言牡丹者,以西洛为冠首。

”(高承《事物纪原》卷十《牡丹》)。

案此诗写于691年,是武则天成立“武周”的第二年,《全唐诗》于此诗题解云:“天授二年,腊,卿相欲诈称花发,请幸上苑,有所谋也,许之。

寻疑有异图,乃遣使宣诏如此。

因而,清晨名花布苑。

群臣咸服其异。

后托术以移唐祚。

此皆妖妄,不足信也。

”此说较为可托,所谓今花神催开百花,乃出于政治宣扬的需要,实先有所安插。

据《新唐书·艺文志》录有武则天《垂拱集》一百卷,《金轮集》十务已佚。

使人辑有《武则天集》行于世。

存世诗作 《曳鼎歌》[全唐诗:卷5_2] 羲农首出,轩昊膺期。

唐虞继踵,汤禹乘时。

全国光宅,国内雍熙。

上玄降鉴,方建隆基。

《唐享昊天乐•第一》[全唐诗:卷5_3] 太阴凝至化,真耀蕴轩仪。

德迈娥台敞,仁高姒幄披。

扪天遂启极,梦日乃升曦。

《唐享昊天乐•第二》[全唐诗:卷5_4] 瞻紫极,望玄穹。

翘至恳,罄深衷。

听虽远,诚必通。

垂厚泽,降云宫。

《唐享昊天乐•第三》[全唐诗:卷5_5] 乾仪混成冲邃,天道下济高超,闓阳晨披紫阙,太一晓降黄庭。

圜坛敢申昭报,方璧冀展虔情。

丹襟式敷衷恳,玄鉴庶察微诚。

《唐享昊天乐•第四》[全唐诗:卷5_6] 巍巍睿业广,赫赫圣基隆。

菲德承先顾,祯符萃眇躬。

铭开武岩侧, 图荐洛川中。

微诚讵幽感,景命忽昭融。

有怀惭紫极,无以谢玄穹。

《唐享昊天乐•第五》[全唐诗:卷5_7] 朝坛雾卷,曙岭烟沉。

爰设筐币,式表诚恳。

筵辉丽璧,乐畅和音。

仰惟灵鉴,俯察翘襟。

《唐享昊天乐•第六》[全唐诗:卷5_8] 昭昭天主,穆穆下临。

礼崇备物,乐奏锵金。

兰羞委荐,桂醑盈斟。

敢希明德,幸罄庄心。

《唐享昊天乐•第七》[全唐诗:卷5_9] 尊浮九酝,礼备三周。

陈诚菲奠,契福神猷。

《唐享昊天乐•第八》[全唐诗:卷5_10] 奠璧郊坛昭年夜礼,锵金拊石表虔敬。

始奏承云娱帝赏,复歌调露畅韶英。

《唐享昊天乐•第九》[全唐诗:卷5_11] 荷恩承顾托,执契恭临抚。

庙略静边荒,天兵曜神武。

有截资先化,无为遵旧矩。

祯符降昊穹,年夜业光寰宇。

《唐享昊天乐•第十》[全唐诗:卷5_12] 肃肃祀典,邕邕礼秩。

三献已周,九成斯毕。

爰撤其俎,载迁实在。

或升或降,惟诚惟质。

《唐享昊天乐•第十一》[全唐诗:卷5_13] 礼终肆类,乐阕九成。

仰惟明德,敢荐非馨。

顾惭菲奠,久驰云輧。

瞻荷灵泽,悚恋兼盈。

《唐享昊天乐•第十二》[全唐诗:卷5_14] 式乾路,辟天扉。

回日驭,动云衣。

登金阙,入紫微。

望仙驾,仰恩徽。

《唐明堂乐章•外办将出》[全唐诗:卷5_15] 总章陈昔典,衢室礼惟神。

宏法则六合,神用叶陶钧。

负扆三春旦,充庭万宇宾。

顾己诚虚薄,空惭驭兆人。

《唐明堂乐章•天子行》[全唐诗:卷5_16] 仰膺历数,俯顺歌颂。

远安迩肃,俗阜时和。

化光玉镜,讼息金科。

方兴仪式,永戢干戈。

《唐明堂乐章•皇嗣收支起落》[全唐诗:卷5_17] 至人光俗,年夜孝通神。

谦以表性,恭维立品。

洪规载启,茂典方陈。

誉隆三善,祥开万春。

《唐明堂乐章•迎送王公》[全唐诗:卷5_18] 千官肃事,万国朝宗。

载延百辟,爰集三宫。

君臣德合,鱼水斯同。

睿图方永,周历长隆。

《唐明堂乐章•登歌》[全唐诗:卷5_19] 礼崇宗祀,志表严禋。

笙镛合奏,文物惟新。

敬遵茂典,敢择良辰。

絜诚斯著,奠谒方申。

《唐明堂乐章•配飨》[全唐诗:卷5_20] 笙镛间玉宇,文物昭清辉。

晬影临芳奠,休光下太微。

孝思期有感,明絜庶无背。

《唐明堂乐章•宫音》[全唐诗:卷5_21] 履艮包群望,居中冠百灵。

万方资广运,庶品荷财成。

神功谅匪测,大德实难名。

藻奠申诚敬,恭祀表惟馨。

《唐明堂乐章•角音》[全唐诗:卷5_22] 出震位,开平秩。

扇条风,乘甲乙。

龙德盛,鸟星出。

荐珪篚,陈诚笃。

《唐明堂乐章•徵音》[全唐诗:卷5_23] 赫赫离精御炎陆,滚滚炽景开隆暑。

冀延神鉴俯兰尊,式表虔襟陈桂俎。

《唐明堂乐章•商音》[全唐诗:卷5_24] 律中夷则,序应收获。

功宣建武,义表惟明。

爰申礼奠,庶展翘诚。

九秋是式,百谷斯盈。

《唐明堂乐章•羽音》[全唐诗:卷5_25] 葭律肇启寒冬,苹藻攸陈飨祭。

黄钟既陈玉烛,红粒方殷稔岁。

《唐武氏享先庙乐章》[全唐诗:卷5_40] 先德谦撝冠昔,严规节素超今。

奉国虔诚每竭, 承家至孝纯深。

追崇惧乖尊意,显号恐玷徽音。

既迫王公屡请,方乃俯遂群心。

有限无由展敬, 奠醑每阙亲斟。

年夜礼虔申典册,苹藻敬荐翘襟。

《初春夜宴》[全唐诗:卷5_41] 九春开上节,千门敞夜扉。

兰灯吐新...

扇子除乘凉外还有甚么功能?

1、培育提拔宝贵花草古代人不但使扇子为人招风乘凉,并且充实操纵这一扇子的功能,用来培育提拔宝贵花草。

据周到《齐东野语》记录,南宋国都杭州的花草,年夜多出于余杭马塍,马塍“土细宜花”,马塍人以“艺花之技名全国”,为催放牡丹梅桃,就在温室内“中置沸汤”,并“扇之以轻风,盎然盛春融淑之气,经宿则花放”。

木樨一般须秋凉才开放,就“鼓以冷风,养以清气,镇日乃开”。

2、遮阳扇子还有被前人用于遮阳的,那是一种用竹子做成小骨二十余根,用蓝绢糊裱两面,长尺余的。

撤扇”,扇面上“皆撤年夜块金箔,放则遮日,收则入囊”。

3、隐喻扇子是人们自用自生风的,但汗青上的贵爵将相、达官显人都是让家丁侍女摇扇生风的,固然也有清正自廉、洁身律己者,如宋朝名臣司马光官至宰相,矜持扇遮日,他不喜声张,晦迹韬光,显示了一代名相的风采。

用移步换景的方式写的田园风光的作文

拙政园是我国"四年夜名园"之一。

1961年3月4日国务院公布的第一批全国重点文物庇护单元名单中,属于园林方面的有四周:拙政园、颐和园、避暑山庄、留园。

此中两处在北方,是我国皇家园林的代表作品;两处在姑苏,是我国私人园林的代表作品。

拙政园之所以有这么高的着名度,此中首要有两个缘由。

一个缘由是,拙政园是我国平易近族文化遗产中的珍宝,是江南古典园林中的佳作,其结构设计、建筑造型、字画雕塑、花木园艺等方面都有独到的地方,被誉为"全国园林之母"。

另外一个缘由是,拙政园曾为很多在汗青舞台上叱咤风云的人物供给了勾当场合。

此中,有江南文豪钱牧斋和宠姬柳如是;有明末御史、刑部侍郎王心一;有清初海宁籍弘文院年夜学士、礼部尚书陈之遴;有平西王吴三桂的女儿、女婿;有承平天堂忠王李秀成;有江苏巡抚李鸿章和张之万。

辛亥革命后江苏都督程德全布告全省,在园内召开江苏姑且省议会;抗克服利后,爱国诗人柳亚子在园内办过"社会教育学院"。

相传,康熙年间,《红楼梦》作者曹雪芹的祖父曹寅担负姑苏织造,织造衙门设在葑门,而家属住在拙政园内。

曹寅升迁江宁织造时,保举内弟李煦代替,家属住在园内达二三十年之久。

此刻,我们可以看到,在高高的净水砖砌墙门的正门上方有砖雕贴金的门额"拙政园"三个字。

拙政园始建于明朝正德四年(1509年)。

御史王献臣(字敬止,号槐雨)因宦海掉意而还乡,以年夜弘寺址拓建为园,园内亭台楼阁,小桥流水,古木参天。

拙政园的园名是据西晋潘岳的《闲居赋》中"此亦拙者之为政也"之句缩写而成的。

按照姑苏市园林办理局供给的资料,王献臣于明朝弘治六年(1493年)中进士,升为御史,但宦途不顺遂,曾两次被东厂缉事诬告,动过刑,下过狱,被贬为广东驿丞,后任永嘉知县,罢官后居家,心里的痛苦没法言表。

他对文征明讲:"昔潘岳氏官吏不达,故筑室种树,灌国鬻蔬,曰:'此亦拙者之为政也'。

……吾仅以一郡倘倅退林下,其为政殆有拙于岳者,园所以识也。

"意思是说,我之所以要起"拙政园"这个名字,就是要像潘岳一样隐退于林泉之下,要像陶渊明一样守分归田园。

这个园名,反应了王献臣那时那种既无可何如,又想自我解嘲的复杂心态。

颠末拙政园的墙门和"通幽""入胜"腰门,我们就来到了拙政园的东部。

东部花圃的南部有一座三开间的堂屋,名为"兰雪堂"。

"兰雪"两字出自李白"东风洒兰雪"之句,意味着主人萧洒如东风,干净如兰雪的高贵情操。

中心屏门上有一幅漆雕画,是拙政园的全景图。

从图上看,拙政园为三个部门:东部,曾取名为"归田园居",以田园风光为主;中部,也称为"复园",以池岛假山取胜,是拙政园的精髓地点;西部,也称为"补园",园内建筑物年夜都建成于清朝,其建筑气概较着有别于东部和中部。

从图上看,拙政园没有较着的中轴线,没有传统的对称款式,年夜都是随机应变,错落有致,疏朗坦荡,近乎天然,是姑苏诸多园林中结构最为成功的典范。

走出"兰雪堂",迎面看到一座假山,翠绿的竹丛和古树,蜂拥着一座庞大的石峰,状如云朵,岿然兀立,西侧有两块外形奇异的湖石,两石中心夹着一条曲折小路。

中心这座石峰叫做"缀云峰",像一个庞大的屏风,盖住宾客们的视野,这类"开宗明义"的造园手法,被称作为"障景",起着惹人入胜的感化。

很多人来到这里,都有一种"似曾了解"的感受。

这是由于很多宾客都看过中国古典文学巨著《红楼梦》,书中描述的年夜不雅园进门处的假山,同这座假山极其类似。

《红楼梦》第十七回《年夜不雅园试才题对额,荣国府归省庆元宵》中有如许一段故事:贾政父子进年夜不雅园题景,开门进去,只见一带翠幢挡在眼前。

众清客都道:"好山,好山!"贾政道:"非此一山,一进来园中所有之景悉入目中,更有何趣?"……往前一望,见白石崚嶒,或如鬼魅,或似猛兽,纵横拱立。

上面苔藓班驳,或藤萝掩映,此中微露羊肠小径。

这段描述,用在这里很是贴切,多是偶尔的偶合。

但是,两园近似的环境还有很多。

过了假山,宾客们看到的是拙政园的东部首要风景。

明朝崇祯年间,刑部侍郎王心一买下东部后,建造"归田园居"。

园内有山岛、荷池、松冈、竹坞,好一派田园风光。

这一部门的首要建筑物,除"兰雪堂"外,还有"秫喷鼻馆"、"天泉阁"、"芙蓉榭"等。

"芙蓉榭",就是建筑在荷花池边上的水榭。

榭,是姑苏园林建筑中的一种类型,造型轻盈,建在水边或高坡上,下面排挤或半排挤。

芙蓉,有木芙蓉和水芙蓉。

木芙蓉是一种变色花,凌晨早霞初现时是淡红色,午时阳光直射时酿成紫红色,薄暮落日西下时又酿成粉红色,甚为珍贵。

水芙蓉,是指荷花或莲花。

毛泽东主席诗词中"芙蓉国里尽朝晖",指的是水芙蓉。

"芙蓉榭"的正面一池荷花,背后是一堵高墙,一边坦荡、一边封锁的强烈反差,恰到好处地衬托了安好的氛围。

加拿年夜温哥华"逸园"中的水榭,就参照了这个设计,前面是一泓池水,后面是一堵高墙,很有姑苏古典园林的味道。

若是您走到芙蓉榭的门前向西面看,可以见到这个水榭进门的门框上装了一个雕花的圆光罩...

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