张家川回族自治县历史

文学网 时间:2019-04-08 18:14:58

张家川回族自治县是甘肃东南部唯一的回族聚居区,但回族聚居区的构成,首要仍是清穆宗同治年间(1862-1874年)陕甘两省回平易近反清斗争掉败后,清当局把被迫降服佩服的官兵安设到张家川后,构成了回族聚居区。

张家川从元明起头,已有少许回族栖身。根据一些零散史料揣度,其一部门是1225年景吉思汗在竣事第一次西征时,将被征服国度的“回回”大众编成卫军、亲军、“探马红军”等,协助蒙古戎行作战。或调派到各地驻防,或在中国的西北部屯兵垦田,日久便散居各地,这些人在内地有的经商、有的从事各类小手产业。此中有一批“回回”便进入张家川假寓屯垦。据《元史》记录,元代因屡次移军屯田和戎行的不竭转移,浩繁的“回回”军漫衍西北各地,他们当场驻扎屯垦,亦兵亦农,垦田备战,后因戎行编入平易近籍,成为平易近户,与本地汉族联婚结亲,有一部门假寓糊口在张家川地域,从事农业出产。第二部门是据《明史》记录,明成祖永乐年间(1403-1424年),成祖朱隶对海外边远诸国兜揽怀柔,使西域贡使、商人由新疆吐鲁番、哈密等地进入河西走廊直相当中,岁岁不停,且有留居中国的,不但经商,还假寓为农。张家川位居关陇交经由过程往要道,是农商具茂的处所,一部门商人在经商来往中留居,使张家川逐步构成了回汉平易近族混居的环境。到清朝中期,因为一部门回族后裔,前后以探亲靠友、经商开店、做外相生意等体例,选择有回平易近栖身的村子和集镇静居,境内汉多回少,有“汉七回三”之说,那时,境内年夜部门为荒山年夜林,耕地少、居平易近稀。大众多以一姓一族为聚居处,构成“年夜分离、小聚居”的回族村落,回族人数约占那时总生齿的1/4。首要散布在境内东关、西关、上磨、刘堡、梁山一带。

张家川构成回族聚居区的首要缘由是,清穆宗同治年间(1862—1874年)西北回族反清斗争掉败后,清当局把被迫降服佩服的官兵安设到甘清除水、秦安两县境内的张家川镇、恭门镇、龙山镇、胡川、刘堡、安然、张棉驿、川王、连5、梁山、阎家等15个乡镇。他们年夜多操纵已流亡或迁移汉平易近所遗留的村落或屋舍栖身,被安设在张家川的降清回平易近军共有三部门:一是李得仓部。李得仓在宁夏固原肖河城降清后,其所部“南八营”官兵及大众,共有9.62万人,被安设在张家川的有3.1万人,他们有张家川当地人、礼县盐官人、秦安莲花城人、陕西固关人、陕西巩昌人、甘谷人等。二是崔伟部。清当局将在西宁之役掉败后被迫降服佩服的崔伟部,即陕西风翔籍回平易近军和家属共1万余人,安插在净水、秦安两县境内的恭门镇、张川镇、龙山镇。他们是陕西凤翔“三十六坊”人、陕西麟游、渭南人、华亭神峪河人、灵台人、陕西澄城人。三是毕年夜才部。毕年夜才西宁兵败降服佩服后,被安设在张家川地域的官兵及家属共有3280人,他们多为泾阳、三原、蓝田人,集中在今连五乡境内。至此,张家川地域的平易近族成份产生了庞大转变,由之前的汉平易近多回平易近少变成回平易近多汉平易近少的回族聚居区。尔后,陆续又有回族后裔、亲戚因逃荒或经商留居张家川镇、龙山镇、胡川乡、木河乡一带。平易近国26年(1937)抗日战争爆发后,又有河南的张、马、丁、白等姓外相商20多户连同家属迁到张家川假寓,还有因逃荒、经商留居到张家川的外埠回族大众。配合构成了一个以张家川镇为中间,人数较多,面积较年夜的回族聚居区。

清当局把这几部门回族大众安设到张家川地域后,便计口传田,督其耕种,由官府出资配给耕具、耕牛、籽种。耕牛通常为三家或五家一头。同时,清当局还采纳各类办法,节制这些新被安插的回族大众。他们曾遍及设立十家长、百家长,由官府直接总揽。并给各户发给良平易近牌,以备随时查验。本地回族大众不克不及擅离居处,有事外出者,须经十家长、百家长许可,并由他们上报官府存案。有人私行外出,十家长、百家长须上报稽察,并予处罚;如知情不举,则重加惩办。被安插的回族大众亦不克不及私行采取外往返族大众,有要求前来假寓者,即当上报官府,由官府扣问后再行决议。

在贫瘠、荒僻、冷落和卑劣的天然情况下,生息于此的张家川回汉人平易近靠本身的勤奋、英勇在这块地盘上固执地生息成长了起来,他们征山治水、战天斗地,开辟和扶植着本身的家园。至1953年7月全县共有生齿134645人,此中,回族107716人,占生齿总数的80%;汉族26919人,占19.99%;其他平易近族10人,占0.01%。1964年5月第二次生齿普查时,全县共有生齿131762人,此中,回族89186人,占生齿总数的67.7%;汉族42576人,占32.3%,与1953年比拟削减了2883人。1982年后,回族生齿有了较年夜的成长,1990年5月第四次全国生齿普查中,全县总生齿数与第三次生齿普查比拟,八年增添了39692人,增加18.49%,均匀每一年增添4962人。至2006年,全县共有生齿321513人,此中,回族222746人,占生齿总数的69.28%;汉族98767人,占生齿总数的30.72%。

口承史料所知,在清同治之前张家川城有工具之分,东城住有张、苏、魏三年夜姓,西城住有汉族;龙山镇城内汉多回少,在洪、年、桑、李四年夜姓中,只有李姓才是回族。从这则史料我们阐发:清同治之前张家川城的回汉平易近族存在防备心理,缘由是回汉平易近族分工具城而居,并不是回汉同住一城,可见回汉平易近族关系因工具城分隔而有隔膜。而龙山镇城内的回汉平易近族以混居而处,平易近族关系总的情势是连合。固然,平易近族关系并不是能用简单的事象来表述清晰,而是综合身分的表示,即平易近族关系的黑白是用分歧的事务或身分来表示的。

在汗青上,张家川回汉混居的状态由来已久,除个体期间产生过平易近族仇杀外,绝年夜大都汗青期间回汉平易近族是敦睦的。在清同治之前,张家川回汉平易近族彼此相互支援,解衣送食,表示了亲如兄弟般的平易近族关系。同治年今后,这类友爱关系进一步获得增强。如在清同治元年(1862年)闰八月,陕西固关回平易近千余人,因受清军和处所团练的勒迫,拔眷离境,超出关山来到张家川上磨村一带,他们向张家川东城的回族兄弟支援并要求收留,而东城内的回族人,生怕本身卷入长短的海潮,闭门不纳。固关回族必不得已在上磨村四周露宿乞食。那时,上磨东山王家堡子的汉族人平易近,看到固关回族处于背井离乡、缺吃少住的坚苦地步,因而,便由汉族人王安然出头具名,一边安慰固关逃出来的回族苍生,一边带动本村汉族人捐衣、捐面、捐粮油,他们给固关避祸的回族人送去了暖和。固关回族苍生很是感谢感动王家堡的汉族人平易近,悔恨张家川东城回族人的绝情,因而就编了一首歌谣,来表达本身的复杂表情。这首歌谣唱道:

骑耕牛、过关山,年夜营扎在上磨川。张家川人太短见(指东城回族),关城门、藏米面,不如王家堡子王安然。王安然、真豪杰,既送油、又送面,年夜牛拴在门外边。由你吃,由你站(住宿),安危与共度患难。

从这首歌谣所反应的事实看,那时固关回族苍生入甘是必不得已,首要缘由是为了回避战乱,张家川东城回族人不收纳固关回族人是怕本身受连累,而王家堡的汉族对固关回族的关心,特别从糊口上赐与救济是出于同情和同情。如许所构成的回汉平易近族关系是敦睦的、友爱的,如许的回汉平易近族能在糊口上彼此赐与帮忙,他们所构成的回汉平易近族关系对今天都有影响。

清同治三年,李德仓率众揭竿而起,抵挡清代统治。清当局为了弹压此次起义,集结年夜军扑向张家川城,张家川城四周和固关的回族被迫集结于城内,他们积极筹办应战。那时的统帅李朝顺(后被李德仓所替换)为了阻止平易近族仇杀,他不单不主张应战,并且让张家川城内的汉族苍生出城,以避免他们遭到涂炭,城内回族响应他的主张放出汉族苍生。这类回汉平易近族本无夙怨的行动,拯救了张家川城内汉族苍生的人命,同时避免了一场破城后的无谓牺牲。

那时,在李德仓带领的回族反清起义兵步队中,虎帐中表示出回汉平易近族连合的场合排场,由于很多汉族人平易近也插手了起义兵营,他们与回族一道抵挡清代的血腥统治。据史料记录:“静宁州回目李德仓,盐官回目何士秀率静宁南北及盐官营十万人投诚……张瑞珍按册稽点,实得九万六千二百余人,此中汉平易近被胁从者三万一千五百余人,斥逐还乡。其无归者尚千余人,今在潇何城以北至盐茶、豫旺城一路垦种荒田。”〔1〕(140)从这则史料阐发,在李德仓带领的回平易近起义兵中,最少有3万多报酬汉族人,汉族人占起义兵人数的三分之一以上,这个比例毫不是用勒迫手段所能到达的。这申明,李德仓在长达7年的反清斗争中,很正视本身戎行中的平易近族关系,他重视回汉平易近族的连合,故此,他的戎行中回汉平易近族精诚连合以抗清。这类回汉平易近族并肩战役的汗青获得了人们的承认。另据口承史料,李德仓回到张家川后,四周庄浪县万家沟门有1户汉族人,他把本身的亲生儿子过继给李德仓当嗣子,是以,四周秦安、庄浪的汉族和张家川内部一带的汉族人,每一年阴历正月十三都要给李德仓过生日,汉族人自觉组织社火队,三五成群、敲锣打鼓到张家川给李德仓贺寿。因为阴历正月十三是另外一回平易近起义人物马化龙遇难的日子,张家川的回族在此日要进行吊唁勾当,一喜一悲的日子不调和,汉族人就把李德仓的贺寿日改成正月十四日了。这又申明,李德仓在反清起义进程中和返回张家川今后,与本地回汉平易近族结下了深挚的兄弟交谊。

在平易近国期间,张家川回汉平易近族关系有了更进一步的成长,那就是连合敦睦。值得称道的是,1916年,当龙山镇的回族人建筑西清真年夜寺时,本镇的汉族人王殿垿无偿捐赠125棵椿树和楸树作为建筑材料。比及龙山镇清真寺建筑落成后,回族人将王殿垿和他儿子王右箴的名字刻在了奠定石上,每逢“圣纪”和“尔麦里”时,回族人均请他们加入勾当。1924年,龙山镇建筑西街小学时,在大众捐助白洋1 500元中,王殿垿1人就捐助白洋500元。人们用捐款采办2亩土地作校址,建筑15间教室、12间职工宿舍,做了55套课桌,才解决了龙山镇回汉儿童的上学题目,同时也解决了四周年夜阳乡、陇城镇、连五乡、四方乡的回汉儿童入学难题目〔2〕(170)。1929年,国平易近党某军旅长刘兆祥,派密探领会匪贼在张家川的勾当,那时在龙山镇西年夜街马六十九处装成乞丐乞食,不但未讨到饭,不巧被马雇佣的厨师马世司将一勺面汤泼在来人的脸上,假扮者将此事告给刘旅长,刘旅长当即抓走马六十九,并从马堡抓去回平易近60余人。刘旅长筹办在龙山镇开会借机搏斗回平易近,此时,王殿垿的儿子王右箴自告奋勇。王右箴赶到龙山西年夜寺,他挽劝阿訇张鸿宝去求情救人,可是阿訇怯懦怕事不敢去,王右箴颠末再三挽劝,阿訇才与李成林等人一同去求情。王右箴还挽劝刘旅长,抢人的匪贼是外埠人,龙山镇的回平易近绝年夜大都是规行矩步的,他以全家几十口人的人命作担保,同时讲述龙山镇一带回汉连合的工作,刘旅长由于有王右箴的担保而放了回族大众。从此今后,龙山镇回汉将此事传为美谈。

再有,平易近国期间的马元章、马元超兄弟,他们被本地回汉人称作马年夜善人、马三善人。缘由是,他们可以或许很好地连合回汉平易近族。例如,马元章为了和缓因汗青上清朝的回汉割裂而发生的积怨,他不单戳穿左宗棠“以回制回”的诡计,消弭积怨,并且还自动交结有名誉的汉族人士,如张广建、刘尔炘、安维峻等人。他还经常对教平易近讲“没有回汉的连合,就不成能回复教门”等话语,每逢宣化岗有“尔麦里”时,凡来朝拜的汉族,他都要亲身出迎,并叮咛酒保以上等筵席接待,汉族人回家时送双份油喷鼻。在张家川刘堡、王堡、榆树、连柯等地栖身的汉族大众,常常去加入勾当,并念道说“年夜善人看待我们如看待亲戚”〔3〕(168)。

笔者在查询拜访中还发现,在张家川邻近的庄浪县韩店一带,汉族人中传播着如许一则传说:平易近国初年,韩店村韩某被张家川杜家村回平易近米某偷去一头耕牛,韩某追至米家,米拒不认可,韩某上告到张家川镇官府,仕宦怕引发矛盾而不予理会,韩某无奈上宣化岗找马元章,元章亲身欢迎并问明事由,马元章茶膳接待韩某,并赐银百两,让韩某回家买两端耕牛,耕田种地。韩某回到村落后,把马元章解决这件事的方式广为宣扬,本地汉族赞不停口,称马元章也是汉族人的年夜善人。时至本日,这些处所的汉族人还记忆犹新马元章的恩典。

平易近国3年( 1914年),河南农人起义兵白朗部由陕入甘,颠末张家川。因为马元超坐镇运筹,他指派代表出头具名欢迎白朗军队,使白朗军顺遂经由过程张家川,张家川的回汉大众未受骚扰。平易近国15年后,陇南地域的社会因受河湟事务的影响,回汉平易近族相互猜忌,彼此提防,本来安宁协调的回汉平易近族关系一时趋于严重。马元超不单从教内极力疏浚沟通,并且他还向汉族大众积极诠释,申明张家川回汉平易近族历来是连合的,并没有夙怨,并从中和谐回汉平易近族关系,从而使张家川回汉平易近族豪情趋于和谐,处所得以安宁。平易近国 18年 (1929年),陕甘两省产生饥馑,张家川是重灾区,马元超拿出道堂的存粮,不分回汉平易近族,一概救赈,他施药贷谷,张家川的回汉平易近族均沾恩至深。在马元超归天后,刘堡一带的汉族大众前来送葬,吊唁马元超,从此他被回汉大众称为“三善人”〔4〕。 平易近国22年( 1934年),陕甘两省仕宦、乡绅(以回汉平易近族为主),和哲合忍耶各坊清真寺、教平易近激昂大方捐钱,在宣化岗山脚下的交叉路口建筑碑坊,给马元章、马元超兄弟歌功颂德,名为“神道碑”。张家川回汉大众配合吊唁马元章、马元超兄弟的勾当被一时传为美谈。

别的,这个期间的回汉平易近族关系在教育方面也表示出连合场合排场。如蔡金贵(汉族)在晚年创办私塾四周(东义学、西义学、王堡义学、刘堡义学),他的这类行动给回汉儿童上学供给了便利;高攀桂(汉族)在本身家复兴办私学,本身担负教师,讲授生进修四书五经;马定荣(回族)、李福荣(回族)也同时髦办黉舍,这些步履都令张家川回汉平易近族所敬佩。

经由过程以上的阐发,我们对汗青上的张家川回汉平易近族关系有以下熟悉:1.回汉平易近族交往的紧密亲密性。不管是在政治和经济方面,仍是在文化和通婚、平易近族栖身等方面,汗青上张家川的回汉平易近族交往都比力频仍和紧密亲密。并且,随张家川回汉平易近族的不竭交往,他们交往的紧密亲密水平会随社会的变迁有所进步。2.回汉平易近族关系内容的复杂性。在汗青上,张家川回汉平易近族关系的内容表示在除物资方面的来往之外,还会成心识形态的交往,如价值不雅、审美不雅、道德不雅等,并且这类交往前言已影响了现今的平易近族关系。固然,深条理的宗教崇奉也会影响到特按时期的平易近族关系。3.回汉平易近族文化的差别性。在张家川,因为汉平易近族的文化较为发财,回族的传统文化受华文化影响较年夜,是以回族受华文化影响下的平易近族趋同点在增多。固然,跟着生齿的增添和经济的成长会加速回汉平易近族的文化交往,可是,回汉平易近族的文化差别性会始终存在,恰是这些回汉平易近族文化差别性的存在,才会致使回汉平易近族曲解和矛盾的产生。若是不克不及很好地解决回汉平易近族之间的曲解和矛盾,那末这类曲解和矛盾进而会成长成平易近族题目,乃至有可能会呈现平易近族冲突。4.回汉平易近族关系存在的持久性。平易近族是一种人类现象,平易近族还会在很长一段时候内存在。出格是汗青上,因为出产力程度低下、物资根本和精力文明扶植还处在较低的成长程度,张家川回汉平易近族的成长水平就不成能处在统一成长程度,更况且回汉平易近族间的成长差距是客不雅存在的。故此,平易近族存在的持久性便决议了回汉平易近族关系存在的持久性。5.回汉平易近族关系地位的主要性。张家川地处陇东南,又是甘肃省东年夜门的重镇,回汉平易近族是不是连合,会直接影响到局部地域的安宁,加上张家川是两省五县(甘肃省的净水、秦安、庄浪、华亭四县,陕西省的陇县)的交壤地带,回汉平易近族关系的黑白直接影响了平易近族地域的安宁。

于右任咏张家川诗

于右任赋诗咏张家川

登高一呼此启疆,河山耕牧势犹强。

早时骑射雄西北,本日威仪视帝王。

万户蒸腾风又雨,一川填咽海还桑。

天荒地变真闲事,金碧参差宣化岗。

于右任(1879年—1964年),是陕西三原(今泾阳县)人。曾任国平易近联军驻陕总司令兼省当局主席、国平易近党南京当局监察院长等职。1949年11月,他随国平易近党去了台湾。

于右任于1906年在东京插手孙中山开办的联盟会,跟随孙中山加入了辛亥革命等反帝反封建、否决北洋军的革命斗争,是一名朴拙的爱国主义者和平易近主主义者,也是一名卓有成绩的爱国诗人、闻名的书法家。正如他的诗句自况:“名儒名将兼名流。”国内文学界曾赐与他极高评价。

于右任在兵马倥偬之余,写下了年夜量激昂大方昂扬的诗篇。他关切全国忧乐、感伤国度兴亡之情俱见于诗章。他的诗歌内容丰硕,思惟前进,豪情竭诚,气概豪放奔放,说话流利典雅,艺术成绩很高。

《张家川》这首七律诗是于右任师长教师于1922年6月分开陕西、翻越关山、绕道去上海,路过张家川时所作。于右任1918年冬至1922年受孙中山之命,任陕西靖国军总司令,同北洋军阀作战。1922年夏,因为情势晦气,靖国军兵败岐山,军队解体。掉去武装的于右任决议分开陕西,赴上海与孙中山研究重振革命年夜业。路过张家川时,因他与马元章早年了解,便顺道参不雅了宣化岗。有感于宣化岗的“金碧参差”,怅然挥笔写下了《张家川》这首豪情彭湃的诗篇。那时作者虽处于败亡途中,但全篇诗中不见一点低沉、颓唐之气,却布满了豪宕之年夜气,足见诗人奔放的襟怀胸襟与革命家的风采。全诗奖饰宣化岗的光辉和马元章的雄才年夜略,发出“天荒地变真闲事”的感慨,从中可见他重振旗鼓的决心。

对劲请采用哦~~

关于“关山”的诗词有哪些?

1、《关山路三首》

年月: 宋 作者: 孔武仲

朝来晴色颇鲜妍,最爱群峰雪皓然。

驻马折梅看洁白,临流照景弄潺湲。

2、《关山月》

年月: 南北朝 作者: 徐陵

关山三蒲月,客子忆秦川。

思妇高楼上,当窗应未眠。

星旗映疏勒,云陈上祈连。

战气今如斯,参军复几年。

3、《关山曲二首》

年月: 唐 作者: 马戴

金甲耀兜鍪,黄云拂紫骝。

叛羌旗下戳,陷壁夜中收。

霜霰军装月,关河碛气秋。

箭疮殊未合,更遣击兰州。

火发龙山北,中宵易左贤。

勒兵临汉水,惊雁散胡天。

木落防河急,军孤受敌偏。

犹闻汉皇怒,按剑待开边。

4、《度关山》

年月: 唐 作者: 郑锡

象弭插文犀,鱼肠莹鸊鹈。水声分陇咽,马色度关迷。

晓幕胡沙惨,危烽汉月低。仍闻数骑将,更欲出辽西。

5、《江城子·行云冉冉度关山》

年月: 元 作者: 元好问

行云冉冉度关山。别时难。见时难。怅望熏风,迟早送云还。苦衷情缘万万劫,无计解,玉连环。落日人影小楼间。曲阑干。晚风寒。料得而今,前后望归鞍。孤单梨花枝上雨,人不见,与谁弹。

国庆节西安周边有哪些好玩的处所?

一 市内景点 钟楼:位于西安市中间,建于明1384年,高36米,外部重檐3层,但内部仅上下两层,是我国古代木布局建筑,一个庞大的钟被装配在楼上原用于报警报时。鼓楼:位于西安市西年夜街距钟楼不到1千米,建于1380年明洪武13年,高33米,一个庞大的鼓被装配在楼上,当夜降姑且人们伐鼓以报时候,它和钟楼被以为是姐妹楼,在其上敲钟伐鼓,被称为“晨钟暮鼓”。年夜雁塔:(国度AAAA景区)位于南郊年夜慈恩寺内,是我国释教名塔之一,建立于唐652年,唐朝高僧玄奘自印度归来带回年夜量梵文经典和佛像舍利,为了供奉和储藏,经玄奘上表要求建造此塔。其特点是砖布局表现出木布局的斗拱气概。搭车线路:乘21路、22路、24路、601路、610路市区公交线路车及501、503中巴交通线路车可达到。小雁塔:位于西安城南1千米处的荐福寺内,建于唐707年,共15层,约45米高,据传为那时宫人捐款,兴修的佛塔。搭车线路:乘46路、29路、21路、204路市区公交线路车及508路、707路中巴交通线路车可达到。明城墙:(国度AAAA景区)明朝城墙是在唐皇城旧城根本上扩建起来,高12米,顶宽1214米,底宽1518米,周长约13.7千米,全部墙体高峻雄伟,环抱在当今西安市中间区四周,是古都西安的标记性建筑,是现今世界上范围最年夜,保留最为完全的古城堡。碑林:(国度AAAA景区)位于西安三学街孔庙原址,碑林现保藏从汉到清的各代碑石3000余件,是中国书法艺术的宝库。搭车线路:乘14路、402路、309路、239路市区公交线路车及512路、704路、710路中巴交通线路车可达到。陕西汗青博物馆:(国度AAAA景区)位于年夜雁塔西北1千米处,是国度级现代化年夜型博物馆,馆内收藏了陕西出土的文物精品11.3万件(组),揭示出自115万年前大公元1840年的汗青,其馆藏是全国之最。搭车线路:乘610路、521路、27路市区公交线路车及701路、827路中巴交通线路车可达到。西安半坡博物馆:位于西安以东的产河和灞河之间,是一个典型的母系氏族公社村子遗址,属于仰韶文化,1958年成立,是我国第一座遗址性博物馆。搭车线路:乘401路、433路、406路、301路、11路、233路、42路市区公交线路车及507路、511路中巴交通线路车可达到。年夜清真寺:位于西安北院门化觉巷内,是西安六万多穆斯林过宗教糊口的首要场合,是中国建筑最早,范围较年夜,保留较完全的清真寺之一.搭车线路:市中间钟楼下车向西徒步5分钟可达到。秦阿房宫:位于西安市西郊4千米处,揭示昔时秦阿房宫宏伟的建筑,是秦阿房宫遗址兴修的艺术再现。搭车线路:乘521路、604路、302路、901路市区公交线路车可达到。兴庆宫公园:位于西安市中间城外东南处,兴庆宫是唐玄宗李隆基建筑的宫殿,属唐长安三年夜宫殿之一,兴庆宫公园是具有汗青文化特点的公园,是西北地域最年夜的公园。搭车线路:乘7路、8路、27路、43路、28路、228路市区公交线路车可达到。秦始皇陵、秦戎马俑(国度AAAA级旅游景点):位于临潼城东约5千米处的骊山北麓,是全国重点文物庇护单元。1987年,结合国教科文组织将秦陵(含戎马俑)列入世界文化遗产庇护名录。戎马俑是始皇陵的从葬坑,位于秦始皇陵东侧约1千米半处,发现于1974年,范围弘大,排场威武,具有很高的艺术价值。今世最主要的考古发现之一。搭车线路:火车站东侧乘306路旅游专线车可达到。华清池(国度AAAA级旅游点):位于西安市临潼区,南依骊山,北临渭水,距西安30千米。是唐朝华清宫殿再现,优胜的地舆位置,旖旎的山川风光使其备受历代帝王垂青。现在,已成为著名中外的旅游洗澡胜地。搭车线路:火车站东侧乘306路旅游专线车可达到。临潼博物馆:位于临潼县城东侧,是一座以摆设该县出土文物为主的处所性博物馆,保藏改过石器时期至明清时期文物共1万余件,此中有从唐庆山寺遗址出土的金棺银尊、释迦如来舍利宝帐等。搭车线路:火车站东侧乘306路旅游专线车可达到。骊山丛林公园(国度AAAA景区):位于西安市临潼区城南,距西安市东约25千米。是秦岭北侧的一个支脉,工具连绵20余千米,最高海拔1256米。相传这里曾是女娲“炼石补天”的处所;西周周幽王“狼烟戏诸侯”的闹剧也产生于此。这里风光娟秀,此中“骊山晚照”系长安八景之一。搭车线路::火车站东侧乘306路旅游专线车可达到。鸿门宴原址:位于临潼县新丰镇鸿门堡村,是骊山风光中最北的旅游点。南依骊山,北临渭河,地处潼关通长安之要道, 相传,闻名典故“项庄舞剑,意在沛公”就产生在这里。搭车线路::火车站东侧乘306路旅游专线车可达到。黄巢堡丛林公园:地处西安市霸桥区洪庆山上,与临潼、蓝田相邻,属骊山支脉。景区内山川俱佳、风光娟秀,仓促翠竹、郁郁松柏令人赏心悦目。搭车线路:乘213路、231路、507路至洪庆下车。二 短途观光1 东线辋川溶洞:位于蓝田县城东南10多千米处。洞内有很多顶天登时的钟乳石柱,钟乳石瀑,石笋等,参不雅溶洞既能赏识灿艳多姿的天然景不雅,又能对岩溶地貌的发育进程有感性熟悉。搭车线路:三府湾或金花路乘高速车至蓝

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