[葛洪抱朴子]晋代著名学者葛洪《抱朴子》中的房中术

文学网时间:2018-09-16 02:53:29

  房中术是指与性有关的养生术。魏晋以前,已经有很多关于“精”的思想。例如,《庄子·达生》认为,保持健全形体,精力充沛,则可与天地同寿;早期经典《太平经》认为,通过对人体内部精、气、神的,以实现养生的目的,等等。葛洪继承了前人重视“精”的思想,把房中术作为养生求仙的重要辅助方术之一。他说:“欲求神仙,唯当得其至要。至要者,在于宝精、行气、服一大药便足,亦不用多也”(((内篇·释滞))),又说:“服药虽为长生之本,若能兼行气者,其益甚速,若不能得药,但行气而尽其理者,亦得数百岁。然又宜知房中之术。所以尔者,不知之术,屡为劳损,则行气难得力也”(((内篇·至理》)。可见,葛洪把食丹、行气、房中术作为长生成仙的三件至宝,食丹为长生之本,行气能加速食丹的效果,房中术又能增气的。

  葛洪强调“养生以不伤为本”。然而,葛洪认为,“人不可以不交,坐致疾患”(《内篇·微旨》),又“不交,则坐致雍瘀之病,故幽闭怨旷,多病而不寿也”(《内篇·释滞》)。意思是说,人不能完全断绝交接,否则就会引起闭塞不通等疾病,所以如果妻子无丈夫,或者丈夫无妻子,大多会因多病而命短。因此,葛洪说:“不交,伤也”(《内篇·极言》)。显然,“不交”了“养生以不伤为本”的基本原则。鉴于此,葛洪主张“人复不可都绝”(《内篇·释滞》)。但是,葛洪认为,对于之事,如果“任情肆意,又损年命”(《内篇·释滞》),又“若欲纵情态欲,不能节宣,则伐年命”(《内篇·微旨》)。意思是说,如果任情肆意,不能做到宣节有度,同样会减损寿命。显然,任情肆意了长生成仙的神仙教旨。由此,葛洪道出了以“房中之法”来养生求仙的理论依据。

  那么,应该怎样对待“房中之事”呢?葛洪说:“唯有得其节宣之和,可以不损”(《内篇·释滞》)。意思是要做到节宣有度,既不断绝,又不任情肆意,唯此方可不损伤身体。然而,葛洪说:“房中之法十余家(《内篇·释滞》),又说:“虽曰房中,而房中之术,近有百余事焉”(《内篇·道意》)。可见,当时房中术的门派和具体方法很多。但是,葛洪认为,房中术最重要乃“还精补脑法”。他说:“其大要在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传,本不书也,虽服名药,而复不知此要,亦不得长生也”(《内篇·释滞》)。可见,“还精补脑”甚为重要,不知者,虽服大药,亦不得长生。那么,何为“还精补脑”呢?所谓“还精补脑”,现在有人认为无非是在将要时用手指在会阴穴处输精管,使逆流进膀胱(但许多工作专家持否定意见),并配合一些呼吸动作忍精不泄,以为这样便有补脑的作用。

  对于房中术的作用,葛洪说:“夫之术,高可以治小疾,次可以免虚耗”(《内篇·微旨》)。首先,葛洪认为,不同类型的房中术,其功能亦不尽相同。他说:“房中之法十余家,或以补救伤损,或以攻治众病,或以采阴益阳,或以增年延寿”(《内篇·释滞》)。意思是说,房中秘术有十几种之多,有的用来补救损伤,有的用来治疗各种疾病,有的用来采集阴精、增养阳气,有的用来延年益寿。其次,对于擅长之术者,葛洪说:“夫之术……善其术者,则能却走马以补脑,还阴丹以朱肠,采玉液于金池,引三五于华梁,令人老有美色,终其所察之”(《内篇·微旨》)。意思是说,·擅长之术的人,能够做到泄精,补益大脑,追回精蕴,使肠脏血液充实,于金池中采回玉液,到穴引来神、气、意,使得人衰老但仍有美好姿色,直到所享已尽才死去。再次,葛洪认为,房中术事关成仙与否。他说:“凡服药千种、三牲之养,而不知房中之术,亦无所益也”(((内篇·微旨》)。

  然而,葛洪认为,房中术的作用是有限的。他说:“然长生之要,在乎还年之道,上士知之,可以延年除病,其次不以自伐者也。若年尚少壮而知还年,服阴丹以补脑,采玉液于长谷者,不服药物,亦不失三百岁也,但不得仙耳”(《内篇·极言))),又说:“夫之术……其理自有极,安能致神仙而却祸致福乎?”(《内篇·微旨》)。可见,欲求长生成仙,当知房中术,但如果不服食仙药,单纯依靠房中之术,顶多使人延年,不可成仙。因此,葛洪说:“一涂之,或欲专守交接之术,以规神仙,而不作金丹之大药,此愚之甚矣”(《内篇·释滞》)。

  在“男女授受不亲”的封建社会,葛洪敢于将房中秘事记之于书,公之于世,已经是个了不起的进步。况且,葛洪关于之事的观点,极具合和科学性,既异于古代的禁欲主义,又不与当时玄学末流狂诞派的纵欲主义合流同污;既充分肯定了男女不可不交,又地认识到不可任情肆意。但是,葛洪对于房中之事的论述,仍具有较强的神秘性,并片面夸大了房中术的作用。

  葛洪,字稚川,自号抱朴子,江苏人。他是东晋时代一位极有成就的学者,是有深远影响的教家和思想家。在史上,是他造成了原始的终结,此后,便分化成上层的神仙和下层的符水。葛洪出生于一个既有贵族血缘,又具血统的家族里。他儒道,出处两得,出则为仕宦贵族,处则为神仙贵族,外儒术而内神仙。求学时,既吸收儒学的营养,又沐浴的雨露。成年后一直在入世与遁世求仙之间彷徨。但所处时代及个人的却逐渐将他从入世导入遁世,由推向。《抱朴子》一书的写作,在葛洪初次客居广州之时。期间,南海太守鲍玄对他极为赏识,并将女儿嫁给他。鲍玄明天文、河图、洛书,精于图谶之学,也学仙术,他将秘籍传授给葛洪,让葛洪潜心著述。此时葛洪入世逐渐灰冷,觉得沧桑,人生无常,服食丹药可以延年却老,羽化成仙。最后他隐居于广州罗浮山中,潜心炼丹。罗浮山为岭南第一名山,山势雄伟,风光秀丽,确是炼丹修仙的好地方。他在山中结庐而居,采药炼丹。其后又在其居处建南庵都虚观,悟道炼丹,著书立说。晋哀帝兴宁元年(公元363年),葛洪写信给广州刺史邓岳,说:“当远寻师,克期便发。”邓岳得信后去辞别,还没有赶到,葛洪已坐亡,尸体颜色如生,终年81岁。

  《抱朴子》一书,分《内篇》二十卷和《外篇》五十卷。《外篇·自叙》说:“其《内篇》言神仙、方药、鬼怪、变化、养生延年、禳邪却祸之事,属;其《外篇》言得失,臧否,属。”反映出葛洪以神仙养生为内,以儒术应世为外,内外兼用,士隐变通的人生哲学。

  《内篇》二十卷,主要内容为:一、阐述理论,包含道之本体论及儒道两家之比较;二、论述神仙的实在性,说明仙道可学;三、论入仙的主要途径及辅助手段,有勤求名师、服食金丹大药,以及旁杂道术等。最后介绍各种典籍的名称。

  其中对房中术也作了论述。首先肯定了性欲及的必要性。他说:“人复不可绝,不交,则坐致雍阏之病,故幽闭怨旷,多病而不寿也。”他肯定了房中术能养生延年,但单用房中术不能致仙。说房中术“或以补伤损,或以攻治众病,或以采阴益阳,或以增年延寿,其大要在于还精补脑一事也。”

  《外篇》五十卷,涉及的内容比较多。首先是他的观。反对豪族垄断;主张峻法以;对无君论进行。其次是文学观。反对“饰弄华藻”、“皮肤鲜泽”的欺世诳俗之作而崇尚质朴。认为后世必胜于前代。第三是养性处世观。主张对人的各种,大至名望利禄,小至吃饭穿衣,应当清心寡欲,不去贪求。第四是时俗观。对当时社会的习俗进行了激烈的。

  葛洪还是一个了不起的医学家。他的医学著作有《玉函方》一百卷,《肘后卒数方》以及《肘后方》等。后者的内容包括急性传染病、各种脏腑慢性病、外科、儿科、眼科和六畜病的治疗法。对各种疾病的起源、性状均有叙述,特别是对传染病有较明确的认识。书中附有各种疾病的治疗方法和药方,是一部具有普及推广意义的实用方书,一直为后世所重。( 文章阅读网:

  抱朴子曰:“玄者,自然之始祖,而万殊之大也。眇昧乎其真也,故称微焉;绵邈乎其远也,故称妙焉。其高则冠盖乎九霄,其旷则乎八隅。光乎日月,迅乎电驰。或倏烁而景逝,或飘[HT5,6]氵[KG-*2][KG*9][HT5,6]毕而星流,或[HT5,6]氵[KG-*2][KG*9][HT5,6]毕漾于渊澄,或[SX(B-*6][JX-*8][HT7”,5]雨[][HT7,5]分[SX)]霏而云浮,因兆类而为有,托潜寂而为无,沦大幽而下沈,凌辰极而上游,金石不能比其刚,湛露不能等其柔。方而不矩,圆而不规,来焉莫见,往焉莫追,乾以之高,坤以之卑,云以之行,雨以之施,胞胎元一,荡铸两仪,吐纳大始,鼓冶亿类,回旋四七,匠成草昧。辔策灵机,四气,幽括冲默,舒阐粲尉。抑浊扬清,斟酌河渭,增之不溢,挹之不匮,与之不荣,夺之不瘁。故玄之所在,其乐不穷;玄之所去,器弊神逝。

  “夫五声八音,清商流徵,损聪者也;鲜华艳采,¤或丽炳烂,伤明者也;宴安逸豫,清醪芳醴,乱性者也;冶容媚姿,铅华素质,伐命者也。其唯玄道,可与为永;不知玄道者,难与为存。虽顾眄为生杀之神器,唇吻为兴亡之关键,绮榭俯临乎云雨,藻室华绿以参差,组帐雾合,罗帱云离,西毛陈于闲房,金觞华以交驰,清弦嘈[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]赞以齐唱,郑舞纷[HT5,6]纟[KG-*2][HT5,6”]柔以委蛇,哀箫鸣以凌霞,羽盖浮于涟漪,掇芳华于兰林之囿,弄红葩于积珠之池。登峻则望远以忘百忧,临深则俯览以遗朝饥,入宴千门之[HT5,7”]火[KG-*3][HT5,6]昆[HT5,7”]火[KG-*3][HT5,6]晃,出驱朱轮之华仪。然乐极则哀集,至盈必有亏,故曲终则叹发,燕罢则心悲也。实理势之攸召,犹影响之相归也。彼而非真,故物往若有遗也。

  “夫玄道者,得之乎内,守之者外,用之者神,忘之者器。此思玄道之要言也。得之者贵,不待黄钺之威;体之者富,不须难得之货。高不可登,深不可测,乘流光,策飞景,凌六虚,贯涵溶。出乎无上,入乎无下,经乎汗漫之门,游乎窈眇之野,逍遥之中,倘佯仿佛之表,咽九华于云端,咀六气于丹霞,俳徊茫昧,翱翔希微,履略蜿虹,践跚璇玑,此得之者也。

  “其次则真知足。知足者则能肥遁勿用,颐光山林,纡鸾龙之翼于细介之伍,养之气于蓬荜之中,褴缕带索,不以贸龙章之[HT5,7]日[KG-*3][HT5,6”]韦晔也。负步杖¤,不以易结驷之骆驿也。藏夜光于嵩岫,不受他山之攻,沈灵甲于玄渊,以违钻灼之灾。动息知止,无往不足,弃赫奕之朝华,避债车之险,吟啸苍崖之间,而化为尘氛,怡颜丰柯之下,而朱户变为绳枢。据耒甫田,而麾节忽若执鞭,啜[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]舛[SX)]漱泉,而太牢同乎藜藿,泰而有余欢于无为之场,忻然齐于不争之地。含醇守朴,无欲无忧,全真虚器,居平味澹。恢恢荡荡,与浑成等其自然;浩浩茫茫,与造化钧其符契。如暗如明,如浊如清,似迟而疾,似亏而盈,岂肯委尸祝之坐,释大匠之位,越樽俎以代之疱,舍绳墨而助伤手之工。不以臭鼠之细琐,而为庸夫之忧乐,藐然不喜流俗之誉,坦尔不惧雷同之毁,不以外物汨其至精,不以利害污其纯粹也。故穷富极贵,不足以诱之焉,其余何足以悦之乎?直刃沸镬,不足以动之焉,谤[HT5,6”]读[KG-*4][HT5,7”]言何足以戚之乎?常无心于众烦,而未始与物杂也。

  “若夫操隋珠以弹雀,舐秦痔以属车,登朽缗以控巢,泳吕梁以求鱼,旦为称孤之客,夕为狐鸟之余,栋挠[HT5,7]饣[KG-*3][HT5,6”]束覆,倾溺不振。盖之所为载驰企及,而达者之所为而凄怆者也。故至人嘿《韶》、《夏》而韬藻[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]兑,奋其六羽于五城之墟,而不烦衔芦之卫;翳其麟角乎勿用之地,而不特曲穴之备。俯无[HT5,7]至[KG-*3][HT5,7]鸟倨之呼,仰无亢极之那么样,人莫之识,邈矣辽哉!”

  或问曰:“神仙不死,信可得乎?”抱朴子答曰:“虽有至明,而有形者不可毕见焉;虽禀极聪,而有声者不可尽闻焉;虽有大章、竖亥之足,而所常履者,未若所不履之多;虽有禹、益、齐谐之智,而所尝识者,未若所不识之众也。,何所不有,况列仙之人,盈乎竹素矣。不死之道,曷为无之?”

  于是问者大笑,曰:“夫有始者必有卒,有存者必有亡。故三、五、丘、旦之圣,弃、疾、良、平之智。端、婴、随、郦之辩,贲、育、五丁之勇,而咸死者,人理之常然,必至之大端也。徒闻有先霜而枯瘁,当夏而凋青,含穗而不秀,未实而萎零,未闻有享于万年之寿,久视不已之期者矣。故古人学不求仙,言不语怪,杜彼,守此自然,推龟鹤于别类,以死生为朝暮也。夫苦心约己,以行无益之事,镂冰雕朽,终无必成之功。未若[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]虑匡世之高策,招当年之隆祉,使紫青重纡,玄牡龙跬,华毂易步趣,鼎[HT5,7]饣[KG-*3][HT5,6”]束,代耒耜,不亦美哉?每思诗人甫田之刺,深惟仲尼皆死之证,无为握无形之风,捕难执之影,索不可得之物,行必不到之,弃而涉苦困,释甚易而攻至难。有似桑者之逐游女,必有两失之悔,单、张之信,将速内外之祸也。夫班、狄不能削瓦石为芒针,欧冶不能铸铅锡为,故不可为者,虽不能为也;不可成者,虽天地不能成也。亦安得奇方,能当老者复少,而应死者反生哉?而吾子乃欲延蟪蛄之命,令有历纪之寿,养朝菌之荣,使累晦逆之积,不亦谬乎?愿加九思,不远迷复焉。”

  抱朴子答曰:“夫陪之后去,则震雷不能使之闻;明之所弃,则三光不能使之见,岂[HT5,7]车[KG-*4][HT5,6”]訇磕之音细,而丽天之景微哉?而聋夫谓之无声焉,瞽者谓之无物焉。又况管弦之和音,山龙之绮粲,安能赏克谐之雅韵,[HT5,7]日[KG-*3][HT5,6”]韦晔之鳞藻哉?故聋、瞽在乎形器,则不信丰隆之与玄象矣,而况物有微于此者乎?暗昧滞乎,则不信有周、孔于在昔矣,况告之以神仙之道乎?夫存亡终始,诚是大体,其异同参差,或然或否,变化万品,奇怪无方,物是事非,本钧末乖,未可一也。夫言始者必有终者多矣,混而齐之,非通理矣。谓夏必长,而荠麦枯焉;谓冬必凋,而竹柏茂焉;谓始必终,而天地无穷焉;谓生必死,而龟鹤焉。盛阳宜暑,而夏天未必无凉日也;极阴宜寒,而严冬未必无暂温也;百川东注,而有北流之浩浩,坤道至静,而或震动而崩驰;水性纯冷,而有温谷之温泉;火体宜炽,而有萧、丘之寒焰;重类应沉,而南海有浮石之山,轻物当浮,而[HT5,7]牛[KG-*3][HT5,7]羊柯有沈羽之流;万殊之类,不可以一概断之,正如此也久矣。

  “有生最灵,莫过乎人。贵性之物,宜必钧一,而其贤愚邪正,好丑修短,清浊贞淫,缓急迟速,趋舍所尚,耳目所欲,其为不同,已有天壤之觉,冰炭之乖矣,何独怪仙者之异,不与皆死乎?若谓受气皆有一定,则雉之为蜃,雀之为蛤,壤虫假翼,川蛙翻飞,水蛎为蛤,荇苓为蛆,田鼠为[HT7”,5]如[][HT7,5]鸟,腐草为荧,鼍之为虎,蛇之为龙,皆不然乎?若谓人禀正性,不同凡物,皇天赋命,无有彼此。则牛哀成虎,楚妪为鼋,枝离为柳,秦女为石,死而更生,男女易形,老彭之寿,殇子之夭,其何故哉?苟有不同,则其异有何限乎?

  “若夫,以药物养身,以术数延命,使内疾不生,外患不入,虽久视不死,而旧身不改,苟有其道,无以为难也。而浅识,拘俗守常,咸曰不见,便云天下必无此事。夫目之所曾见,当何足言哉!天地之间,无外之大,其中殊奇,岂遽有限?诣老戴天,而其上;终身履地,而莫识其下;形骸己所自有也,而莫知其之所以然焉;寿命在我者也,而莫知其修短之能至焉。况乎神仙之远理,之幽玄,仗其短浅之耳目,以断微妙之有无,岂不悲哉!

  “设有哲才,嘉遁勿用,翳景掩藻,废伪去欲,执太璞于至醇之中,遗末务于流俗之外,犹鲜能甄别,或莫造志行于无名之表,得于陋形之里。岂况,殊趣异,以富贵为不幸,以为秽污,以厚玩为尘壤,以声誉为朝露,蹈炎飙而不灼,蹑玄波而轻步,鼓翮清尘,风驷云轩,仰凌紫极,俯栖昆仑,行尸之人,安得见之?假令游戏或经,匿真隐异,外同凡庸,比肩接武,孰有能觉乎?若使皆如郊间两瞳之正方,邛孙之双耳出乎头巅,马皇乘龙而行,子晋躬御白鹤,或鳞身蛇躯,或金车羽服,乃可得知耳。自不若斯,则非洞视者安能睹其形?非彻听者安能闻其声哉?

  “既不信,又多疵毁,真人疾之,遂益潜遁。且之所爱,乃上士之所憎,庸俗之所贵,乃至人之所贱也。英儒伟器,养其者,犹不乐见浅薄之人,风尘,况彼神仙,何为汲汲,使刍狗之伦,知有之何所索乎,而怪于未尝知也。目察百步,不能了了,而欲以所见为有,所不见为无,则天下之所无者,亦必多矣。所谓以指测海,指极而云水尽者也。蜉蝣校臣鳌,日及料大椿,岂所能及哉?魏文帝穷览洽闻,自呼于物无所不及经,谓天下无切玉之刀,火烷之布,及著《典论》尝据言此事。其间未期,二物必至。帝乃叹息,遽毁斯论。事无固必,殆为此也。

  “陈思王著《释疑论》云:初谓道术直呼诈伪空言定矣,及见武试闭左兹等,令断谷近一月,而颜色不减,气力自若。常云可五十年不食。正尔。复何疑哉!又云:令甘始以药含生鱼而煮之于沸脂中,其无药者,熟而可食,其衔药者,游戏终日,如在水中也。又以药粉桑以饲蚕,蚕乃到十月不老。又以往年药食鸡雏及新生犬子,皆止不复长。以还白药食白犬,百日毛尽黑。乃知天下之事,不可尽知,而以臆断之,不可任也。但恨不能绝声色,专心以学长生之道耳。彼二曹,学则无书不览,才则一代之英,然初皆谓无,而晚年乃有穷理尽性,其叹息如此。不逮若人者,不仙,不足怪也。

  “刘向博学则究微极妙,经深涉远,思理则清澄,研核有无。其所作《列仙传》,七十有余,诚无其事,妄进何为乎?邃古之事,何可亲见,皆赖记籍传闻于往耳。《列仙传》炳然其必有矣,然书不出周公之门,事不经仲尼之手,终于不信。但古史所记,一切皆无,何但一事哉?俗人贪荣好利,汲汲名利,以己,远忖昔人,乃复不信古者有逃帝王之禅授,薄卿相之贵任,巢、许之辈,老莱、庄周,以为不然也。况于神仙,又难知于斯,何可求今世皆信之哉!多谓刘向非,有所撰录,不可孤据,尤所以使人叹息者也。夫鲁史不能与天地合德,而仲尼因之以著经;子长不能与日月并明,而扬雄称之为实录;刘向为汉世之名儒贤人,其所记述,庸可弃哉?

  “凡所以不信仙之可学,不许命之可延者,正以秦皇、汉武求之不得,以少君、栾太为之无验故也。然不可以黔娄、原宪之贫,而谓古者无陶朱、猗顿之富,不可以无盐、宿瘤之丑,而谓在昔无南威、西施之美。进趋尤有不达者焉,稼穑犹有不收者焉,商贩或有不利者焉,用兵或有无功者焉,况乎求仙,事之难者,为之者何必皆成哉?彼二君两臣,自可求而不得,或始勤而卒怠,或不遭乎明师,又何足以定天下之无仙乎?

  “夫求长生,修至道,诀在于志,不在于富贵也。苟非其人,则高位厚货,乃所以为重累耳。何者?学仙之法,欲得恬愉澹泊,涤除嗜欲,内视反听,尸居无心,而帝王任天下之重责,治鞅掌之政务,思劳于万机,神驰于。一介失所,则为亏;百姓有过,则谓之在予。醇醪汨其和气,艳容伐其根[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]亥[SX)],所以剪精损虑,削乎平粹者,不可曲尽而备论也。蚊[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]替肤则坐不得安,虱群攻则卧不得宁,四海之事,何只若是。安得掩翳聪明,历藏数息,长斋久洁,躬亲炉火,夙兴夜寐,以飞八石哉?汉武享国最为寿考,已得养性之小益矣。但以升合之助,不供钟石之费,畎浍之输,不给尾闾之泄也。

  仙法欲静寂无为,忘其形骸,而人君撞千石之钟,伐雷霆之鼓,砰磕嘈“[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]献,惊魂荡心,百技万变,丧精塞耳,飞轻走迅,钓潜弋高。仙法欲令爱逮蠢蠕,不害含气,而人君有赫斯之怒,芟夷之诛,黄钺一挥,齐斧暂授,则伏尸千里,流血滂沱,斩断之刑,不绝于市。仙法欲止绝臭腥,休粮清肠,而人君烹肥宰[HT5,7]月[KG-*3][HT5,7]盾,屠割群生,八珍百和,方丈于前,勺药,旨嘉厌饫。仙法欲八荒,视人如己,而人君兼弱攻昧,取乱推亡,辟地拓疆,泯人,驱合生人,投之死地,孤魂绝域,暴骸腐野,五岭有血刃之师,北阙悬大宛之首,坑生煞伏,动数十万,京观封尸,仰干云霄,暴骸如莽,弥山填谷。秦皇使十室之中,思乱者九;汉武使天下嗷然,户口减半。祝其有益,诅亦。结草知德,则虚祭必怨。众烦攻其膏肓,人鬼齐其,此二主徒有好仙之名,而无之实,所知浅事,不能悉行,要妙深秘,又不得闻,又不得有道之士,为合成仙药以与之,不得长生,无所怪也。

  “吾徒匹夫,加之磬困,家有长卿壁立之贫,腹怀翳桑绝粮之馁。冬抱戎夷后门之寒,大显身手有儒行环堵之[HT5,7”]日[KG-*4][HT5,6”]英。欲经远而乏舟车之用,欲有营而无代劳之役,入无绮纨之如,出无游观之欢,甘旨不经乎口,玄黄不过乎目,芬芳不历乎鼻,八音不关乎耳。百忧攻其心曲,众难萃其门庭,居世如此,可无恋也。或得要道之诀,或值不群之师,而犹恨恨于老妻弱子,眷眷于狐兔之丘,迟迟以臻殂落,日月不觉衰老,知长生之可得而不能修,患流欲之臭鼠而不能委。何者?爱习之情卒难遣,而绝俗之志未易果也。况彼二帝,四海之主,其所耽玩者,非一条也;其所亲幸者,至不少矣。正使之为旬月之斋,数日闲居,犹将不能,况乎内弃婉娈之宠,外捐赫奕之尊,口断甘肴,心绝所欲。背而独往,求神仙于幽漠,岂所堪哉!是以历览在昔,得仙道者多贫贱之士,非势位之人。

  “又栾太所知,实自浅薄,饥渴荣贵,冒干货贿,炫虚妄于苟且,忘祸患于无为。区区小子之奸伪,岂足以证天下之无仙哉!昔句践式怒[HT5,7]圭[KG-*4][HT5,6”]黾,戎卒争蹈火;楚灵爱细腰,国人多饿死;齐桓嗜异味,易牙蒸其子;宋君赏瘠孝,毁殁者比屋。人主所欲,莫有不至。汉武招求方士,宠待过厚,致令斯辈,敢为虚诞耳。栾太若审有道者,安可得煞乎?夫有道者,视爵位如汤镬,见印绶如[KG-*7][HT5]纟[KG-*2][HT5,6”]衰[KG-*8][HT5]纟[KG-*2][HT5,6”]至,视金玉如土粪,睹华堂如。岂当扼腕空言,以侥幸,居丹楹之室,受不訾之赐,带五利之印,尚公主之贵,耽沦势利,不知止足?实不得道,断可知矣。

  “按董仲舒所撰《李少君家录》云,少君有不死之方,而家贫无以市其药物,故出于汉,以假途求其财,道成而去。又按《汉禁中起居注》云,少君家之将去也,武帝梦与之共登嵩高山。半道,有使者乘龙持节,从云中下。云:‘太乙请少君。’帝觉,以语左右曰:‘如我之梦,少君将舍我去矣。’数日而少君称病死。久之,帝令人发其棺,无尸,唯衣冠在焉。按《仙经》云,上士举形升虚,谓之天仙。中士游于名山,谓之地仙。下士先死后蜕,谓之尸解仙。今少君必尸解者也。近世壶公将费长房去。及李意期将两去,皆托卒死,家殡埋之。积数年,而长房来归。又相识人见李意期将两,皆在郫县。其家各发棺视之,三棺遂有竹杖一枚,以丹书于杖。此皆尸解者也。

  “昔王莽引《典》、《坟》以饰其邪,不可谓儒者皆为篡盗也。相如因鼓琴以窃文君,不可谓雅乐主于淫佚也。噎死者不可讥神农之播谷,烧死者不可怒燧人之钻火,覆溺者不可怨帝轩之造舟,酗¤者不可非杜仪之为酒。岂可以栾太之邪伪,谓仙道之果无乎?是犹见赵高、董卓,便谓古无伊周、霍光,见商臣、冒顿,而云古无伯奇、孝己也。

  “又《神仙集》中有召神劾鬼之法,又有使人见鬼之术,俗人闻之,皆谓虚文。或云天下无。或云有之,亦不可劾召。或云见鬼者,在男为觋,在女为巫,当须自然,非可学而得。按《汉书》及《太史公记》皆云齐人少翁,武帝以为文成将军。武帝所幸李夫人死,少翁能令武帝见之如生人状。又令武帝见灶神。此史籍之也。夫方术既令鬼见其形,又令本不见鬼者见鬼,推此而言,其余亦何所不有也。数为作光怪变异,又经典所载,多之据,俗人尚不信天下之有神鬼,况乎,居高处远,清浊异流,登遐遂往,不返于世,非得道者,安能?而儒墨之家,知此不可以训,故终不言其有焉。俗人之不信,不亦宜乎?惟有识真者,校练众方,得其徵验,审其必有,可独知之耳,不可强也。故不见,不见,不可谓无也。

  “人无贤愚,皆知己身之有魂魄,魂魄分去则人病,尽去则人死,故分去则术家有拘录之法,尽去则礼典有招呼之义。此之为物至近者也。然与人俱生,至乎终身,莫或有自闻见之者也,岂可遂以不闻见之,又云无之乎?若夫辅氏报施之鬼,成汤怒齐之灵,申生交言于狐子,杜伯报恨于周宣,彭生托形于玄豕,如意假貌于苍狗,灌夫守田[HT5,7]虫[KG-*3][HT5,6”]分,子义掊燕简,蓐收之降于莘,栾侯之止民家,素姜之说谶纬,孝孙之著文章,神君言于上临,罗阳仕于吴朝。之事,著于竹帛,如此,不可胜数。然而蔽者,犹谓无之。况长生之事,世所希闻乎!望使必信,是令蚊虻负山,与井蟆论海也。俗人未尝见龙鳞鸾凤 ,乃谓天下无有此物,以为古人虚设瑞应,欲令人主自勉不息,冀致斯珍也。况令人之信有乎!

  以刘向作金不成,便谓索隐行怪,好传,所撰《列仙》,皆复妄作。悲夫,此所谓以分寸之瑕,弃盈尺之夜光;以蚁鼻之缺,捐无价之淳钧;非荆和之远识,风胡之赏真也。斯朱公所以郁悒,薛烛所以永叹矣。夫作金皆在《神仙集》中,淮南王抄出以作《鸿宝枕中书》虽有其文,能皆秘其要文,必须,临文指解,然后可为耳。其所用药,复多改其本名,不可按之便用也。刘向父德治淮南王狱中所得此书,非为师授也。向本不解道术,偶此书,便谓其意尽在纸上,是以作金不成耳。至于撰《列仙传》,自删秦大夫阮仓书中出之,或所亲见,然后记之,非也。狂夫童谣,所择,[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]刍[JX*8][SX)]尧之言,或不可遗,采葑采菲,无以,岂可以百虑之一失,而谓经典之不可用,以日月曾蚀之故,而谓悬象非大明哉?外国作水精[HT5,7”]木[KG-*4][HT5,6”]宛,实是合五种灰作之。今交、广多有得其法而铸作之者。今以此语俗人,殊不肯信。乃云水精本自然之物,玉石之类。况于,幸有自然之金,俗人当何信其有可作之理哉?愚人乃不信黄丹及胡粉,是化铅所作,又不信骡及[HT5,7”]马[KG-*3][HT5,6”]巨[HT5,7”]马[KG-*3][HT5,6”]虚,是驴马所生。云物各有种。况乎难知之事哉?夫所见少则所怪多,世之常也。信哉此言!其事虽天之明,而人处覆甑之下,焉识至言哉!”

  或人难曰:“人中之有老彭,犹木中之有松柏,禀之自然,何可学得乎?”抱朴子曰:“夫陶冶造化 ,莫灵于人,故达其浅者,则能役用;得其深者,则能长生久视。知上药之延年,故服其药以求仙,知龟鹤之遐寿,故效其道引以增年。且夫松柏枝叶,与众木则别,龟鹤本貌,与众虫则殊,至于彭老,犹是人耳,非异类而寿独,由于得道,非自然也。众木不能法松柏,诸虫不能学龟鹤,是以短折耳。人有明哲,能修彭老之道,则可与之同功矣。若谓世无乎?然前哲所记,近将千人,皆有姓字,及有施为本末,非虚言也。若谓彼皆特禀异气,然其相传,皆有师奉服食,非生知也。若道术不可学得,则变易形貌,吞刀吐火,坐在方亡,兴云起雾,召致虫蛇,合聚鱼鳖,三十六石立化为水,消玉为[HT5,7”]米[KG-*3][HT5,7]台,溃金为浆,入渊不沾,蹴刃不伤,幻化之事,九百有余,按而行之,无不皆效。何为独不信仙之可得乎?

  “仙道迟成,多所禁忌,自无超世之志,强力之才,不能守之。其或颇好心疑,中道而废,便谓仙道长生,果不可得耳。《仙经》曰:‘服丹守一,与天相毕。还精胎息,延寿无极。’此皆至道要言也。民间君子,犹内不负心,外不愧影,上不欺天,下不食言。岂况古之真人,宁当虚造空文,以必不可得之事,诳误将来,何所索乎?苟无其命,终不肯信,亦安可强令信哉?”

  或难曰:“龟鹤长寿,盖之空言耳,谁与二物终始相随而得知之也?”抱朴子曰:“苟得其要,则八极之外,如在指掌,百代之远,有若同时,不必在乎庭宇之左右,俟乎瞻视之所及,然后知之耳。《玉策记》曰,千岁之龟,五色具焉,其额上两骨起似角,解人之言,浮于莲叶之上,或在丛蓍之下。其上时有白云蟠蛇,千岁之鹤,随时而鸣,能登于木,其未千载者,终不集于树上也。色纯白而脑尽成丹,如此则见,便可知也。然物之老者多智,率皆深藏邃处,故人少有见之耳。按《玉策记》及《昌宇经》,不但此二物之寿也。云千岁松树,四边披越,上杪不长,望而视之,有如偃盖,其中有物,或如青牛,或如青羊,或如青犬,或如青人,皆寿千岁。又云,蛇有无穷之寿。猕猴寿八百岁,变为猿,猿寿五百岁变为[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6”]矍,[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6”]矍寿千岁。蟾蜍寿三千岁,骐麟寿二千岁,腾黄之马,吉光之兽,皆寿三千岁。千岁之鸟,之禽,皆人面而鸟身,寿亦如其名。虎及鹿、兔,皆寿千岁,寿满五百岁者,其毛色白。熊寿五百岁者,则能变化。狐狸、豺狼,皆寿八百岁,满五百岁,则善变为人形。鼠寿三百岁,满百岁则色白,善[SX(B-*5][HT7,5]冯[][HT7”,5]心[SX)]人而卜,名曰仲,能知一年中吉凶,及千里外事。如此比例,不可具载。但博识者,触物能名;洽闻者,理无所惑耳。何必常与龟鹤周旋,乃可知乎?苟不识者,则园中草木,田池,犹多不知,况乎巨异者哉!

  “《史记·龟策传》云,江淮间居人为儿时,以龟枝床,至后老死,家人移床,而龟故生。此亦不减五六十岁也。不饮不食,如此之久而不死,其与凡物不同亦远矣。亦复何疑于千岁哉?《仙经》象龟之息,岂不有以乎?故太丘长颍川陈仲弓,笃论士也。撰《异闻记》云,某郡人张广定者,遭乱常避地。有一女年四岁,不能步涉,又不可担负。计弃之,固当饿死,不欲令其骸骨之露,村口有古大冢,上巅先有穿穴,乃以器盛缒之,下此女于冢中,以数月许干饭及水浆,与之而舍去。候世平定,其间三年,广定乃得还乡里,欲收冢中所弃女骨,更殡埋之。广定往视,女故坐冢中,见父母,犹识之,甚喜;而父母初恐其鬼也。父下入就之,乃知其不死,问之从何得食。女言粮初尽时,甚饥,见冢角有一物,伸颈吞气,试效之,转不复饥。日月为之,以至于今。父母去时所留衣被,自在冢中,不行往来,衣服不败,故不寒冻。广定乃索女所言物,乃是一大龟耳。女出食谷,初小腹痛、呕逆,久许乃习。此又足以知龟有不死之法,及为道者效之,可与龟同年之验也。史迁与仲弓,皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣,而古独举斯二物者,明其独有异于众故也。睹一隅则可以悟之矣。”

  或难曰:“龟能土蛰,鹤能天飞。使人为须臾之蛰,有顷刻之飞,犹尚不能,其寿安可学乎?”抱朴子答曰:“虫之能蛰者多矣,鸟之能飞者饶矣,而独举龟鹤有长生之寿者,其所以不死者,不由蛰与飞也。是以真人但令学其道引以延年,法其食气以绝谷,不学其土蛰与天飞也。夫得道者,上能竦身于云霄,下能潜泳于川海,是以萧史偕翔凤以凌虚,琴高乘朱鲤于深渊,斯其验也。何但须臾之蛰,顷刻之飞而已乎?

  “龙蛇蛟螭,狙猬鼍[SX(B-*5][HT7,5]豕[][HT7,6]虫[HT7,6][KG-*2]虫[SX)],皆能竟冬不食,不食之时,乃肥于食时也。莫得其法。且夫一致之善者,物多胜于人,不独龟鹤也。故太昊师蜘蛛而结网,金天据九[JX-*9]户[JX*9][KG-1][KG*4][HT6”]鸟以正时,帝轩俟凤鸣以调律,唐尧观[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]冥[SX)]荚以知月,终归知往,乾鹊知来,鱼伯识水旱之气,蜉蝣晓潜泉之地,白狼知殷家之兴,[HT7”,5]狱[]鸟[HT7”,5]族[]鸟见周家之盛,龟鹤偏解导养,不足怪也。且《仙经》长生之道,有数百事,但有迟速烦要耳,不必皆法龟鹤也。上士用思遐邈,自然玄畅,难以愚俗之近情,而推神仙之远旨。”

  或曰:“我等不知今人长生之理,古人何独知之?”“此盖愚暗之局谈,非达者之用怀也。夫占天文之玄道,步七政之盈缩,论凌犯于既往,审崇替于将来,仰望云物之徵祥,俯定卦兆之休咎,运三棋以定行军之兴亡,推九符而得祸福之分野,乘除一算,以究之情状,错综六情,而处之善否。其根元可考也,形理可求也。而庸才近器,犹不能开学之奥治,至于朴素,徒锐思于糟粕,不能穷测其精微也。夫凿枘之粗伎,而轮扁有不传之妙;掇蜩之薄术,而伛偻有入神之巧。在乎其人,由于至精也。况于神仙之道,旨意深远,求其根茎,良未易也。松乔,虽得其效,未必测其所以然也。况哉?其事可学,故古人记而垂之,以传识者耳。若心解意得,则可信而修之。其猜疑在胸,皆自其命,不当诘古人何以独晓此,而我何以独不知之意耶?

  “吾今知仙之可得也,吾能休粮不食也。吾保流珠之可飞也,黄白之可求也。若责吾求其本理,则亦实复不知矣。若以思所能得谓之有,所不能及则谓之无,则天下之事亦鲜矣。故有言,以狸头之治鼠漏,以啄木之护龋齿,此亦可以类求者也。若蟹之化漆,麻之坏酒,此不可以理推者也。万殊纷然,何可以意极哉?设令抱危笃之疾,须良药之救,而不肯即服,须知神农、岐伯所以用此草治此病,本意之所由,则未免于愚也。”

  或曰:“有命,修短素定,非彼药物所能损益。夫指既斩而连之,不可续也,血既洒而吞之,无所益也。岂况服彼异类之松柏,以延短促之年命,甚不然也。”抱朴子曰:“若夫此论,必须同类,乃能为益,然则既斩之指,已洒之血,本自一体,非为殊族,何以既斩之而不可续?已洒之而不中服乎?余数见人以蛇衔膏连已斩之指,桑豆易鸡鸭之足。异物之益,不可诬也。若子言不恃他物,则宜捣肉治骨,以为金疮之药,煎皮熬发,以治秃鬓之疾耶?夫水土不与百卉同体,而百卉仰之以植焉。五谷非生人之类,而生人须之以为命焉。脂非火种,水非鱼属,然脂竭则火灭,水竭则鱼死,伐木而寄生枯,芟草而免丝萎,川蟹不归而[HT5,7”]虫[KG-*3][HT5,6”]吉败,桑树见断而蠹殄,触类而长之,斯可悟矣。金玉在九窍,则为之不朽;盐卤沾于肌髓,则脯腊为之不烂。况于以宜身益命之物,纳之于己。何怪其令人长生乎?”

  或难曰:“神仙方书,似是而非,将必好事者妄所造作,未必出黄、老之手,经松、乔之目也。”抱朴子曰:“若如雅论,宜不验也。今试其小者,莫不效焉。余数见人以方诸求水于夕月,阳燧引炎于朝日,以沦于无象,易貌以成于异物,结巾投地而兔走,针缀丹带而蛇行,瓜果结实于须臾,龙鱼¤[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]爵于盘盂,皆如说焉。按《汉书》,栾太初见武帝,试令斗棋,棋自相触。而《后汉书》又载魏尚能坐在立亡,张楷能兴云起雾。皆良史所记,信而有徵。而此术事,皆在神仙之部,其非妄作可知矣。小既有验,则长生之道,何独不然乎?”

  或曰:“审其神仙可以学致,翻然凌霄,背俗弃世,[JX*8][HT6,5]丞[][HT7,5]灬尝之礼,莫之修奉,先鬼有知,其不饿乎?”抱朴子曰:“盖闻身体不伤,谓之终孝。况得仙道,长生久视,天地相毕,过于受全归完,不亦远乎?果能登虚蹑景,云舆霓盖,餐朝霞之沆瀣,吸玄黄之醇精。饮则玉醴金浆,食则翠芝朱英,居则瑶堂瑰室,行则逍遥太清。先鬼有知,将蒙我荣,或可以翼亮五帝,或可以监御百灵,位可以不求而自致,膳可以咀茹华[HT5,7”]王[KG-*3][HT5,6”]¤,势可以总摄罗酆,威可以叱咤梁成。诚如其道,罔识其妙,亦无饿之者。得道之高,莫过伯阳。伯阳有子名,仕魏为将军,有功封于段干。然则今学仙者,自可皆有子弟,以承祭祀之事,何缘便绝?”

  或曰:“得道之士,呼吸之术既备,服食之要又该,掩耳而闻千里,闭目而见将来。或委华驷而辔蛟龙,弃神州而宅蓬瀛;或迟辶[JX-*5]回于流俗,逍遥于,不便绝迹以造玄虚。其所尚则同,其逝止或异。何也?”抱朴子答曰:“闻之先师云,或,或住地,要于俱长生,住留各从其所好耳。又服还丹金液之法,若且欲留在者,但服半剂而录其半,若后求,便尽服之。不死之事已定,无复奄忽之虑,正复且游地上。或入名山,亦何所复忧乎?彭祖言,天上多尊官大神,新仙者位卑,所奉事者非一。但更劳苦,故不足役役于登天,而止八百年余年也。又云,古之得仙者,或身生羽翼,变化飞行,失人之本,更受异形,有似雀之为蛤,雉之为蜃,道也。当食甘旨,服轻暖,通,处官秩,耳目聪明,骨节坚强,颜色悦怿,老而不衰,延年久视,出处任意,寒温风湿不能伤,众精不能犯,五后百毒不能中,忧喜毁誉不为累,乃为贵耳。若委弃妻子,独处山泽,邈然断绝人理,块然与木石为邻,不足多也。昔安期先生、龙眉甯公、修羊公、阴长生,皆服金液半剂者也。其止,或近千年,然后去耳。笃而论之,求长生者,正惜今日之所欲耳,本不汲汲于升虚,以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者,亦何必求于速登天乎?若得仙无复住理者,复一事耳。彭祖之言,为附人情者也。”

  或问曰:“为道者当先立功德,审然否?”抱朴子答曰:“有之。按《玉钤经中篇》云,立功为上,除过次之。为道者以救人危,使免祸,护人疾病,令不枉死,为上功也。欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本,若德行不修,而但务方术,皆不得长生也。事大者,司命夺纪,小过夺算,随所犯轻重,故所夺有多少也。之受命得寿,自有本数,数本多者,则纪算难尽而迟死,若所禀本少,而所犯者多,则纪算速尽而早死。又云,人欲地仙,当立三百善;欲天仙,立千二百善。若有千一百九十九善,而忽复中行一恶,则尽失前善,乃当复更起善数耳。故善不在大,恶不在小也。虽不事,而口及所行之事,及责求布施之报,便复失此一事之善,但不尽失耳。又云,积善事未满,虽服仙药,亦无益也。若不服仙药,并行好事,虽未便得仙,亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之辈,善功未足,故不能耳。

  抱朴子曰:余考览养性之书,久视之方,曾所披涉篇卷以千计矣,莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事,盖仙道之极也。服此而不仙,则古来无仙矣。往者上国丧乱,莫不奔播四出,余周旋徐、豫、荆、襄、江、广数州之间,阅见流移俗数百人矣。或有素闻其名,乃在云日之表者,然率相似如一。其所知见,深浅有无,不足以相倾也。虽各有数十卷书,亦未能悉解之也,为写蓄之耳。时时有知行气,及断谷服诸草木药法,所有方书,略为同文,无一人不有《道机经》,唯以此为至秘,乃云是尹喜所撰。余告之曰:“此是魏世军督王图所撰耳,非古人也。图了不知大药,正欲以行气,入室求仙,作此《道机》,谓道毕于此。此复是误人之甚者也。”余问诸以神丹金液之事,及《三皇内文》召地[HT5,6”]礻[KG-*3][HT5,7]氏之法,了无一人知之者。其夸诞自誉及欺人,云己久寿,及言曾与共游者,将太半矣,足以与尽微者甚鲜矣。或有颇闻金丹,而不谓今世复有得之者。皆言唯上古已度,乃当晓之。或有得方外说,不得其,或得杂碎丹方,便谓丹法尽于此也。

  昔左元放于天柱山中精思,而授之金丹仙经。会汉末乱,不遑合作,而避地来渡江东,志欲投名以修斯道。余从祖仙公,又从元放受之。凡《太清丹经》三卷及《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷。余师郑君者,则余从祖仙公之也。又于从祖授之,而家贫无用买药。余亲事之,洒扫积久,乃于马迹山中立坛盟受之,并具诸之不书者。江东先无此书。书出于左元放,放以授余从祖,从祖以授郑君,郑君以授余。故他了之者也。然余受之已二十余年矣。资无担石,无以为之,但有长叹耳。有积金盈柜,聚钱如山者,复不知有此不死之法;就令闻之,亦万无一信。如何!

  夫饮玉[HT5,7”]米[KG-*3][HT5,7]台则浆荇之薄味,睹昆仑则觉丘垤之至卑。既览金丹之道,则使人不欲复视小小方书。然大药难卒得办,当须且将御小者以自支持耳。然服他药万斛,为能有小益?而终不能使人遂长生也。故之诀言云:子不得还丹金液,虚自苦耳。夫五谷犹能活人,人得之则生,人绝之则死,又况于上品之神药,其益人岂不万倍于五谷耶?夫金丹之为物,烧之愈久,变化愈妙。黄金入火,百炼不消;埋之,毕天不朽。服此二物,炼人身体,故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固,有如脂之养火而不可灭,铜青涂脚,入水不腐,此是借铜之劲,以[HT5,7]扌[KG-*3]干其肉也。金丹入身中,沾洽荣卫,非但铜青之外傅矣。多不信至道者,则悠悠者皆是耳。然万一时偶有好事者,而复不见此法,不值明师,无由闻天下有斯妙事也。余今略钞金丹之都较,以示后之同志,好之者其勤求之。求之不可守浅近之方,而谓之足以度世也。遂不遇之者,直当息意于无穷之冀耳。

  想见其说,必自知出潢污而浮沧海,背萤烛而向日月。闻雷霆而觉市鼓之陋,见巨鲸而知寸介之细也。如其喽喽,无所先入,欲以弊药必规升腾者,何异策蹇驴而追迅风,棹蓝舟而济大川乎?又诸小饵丹方甚多,然作之有浅深,故力势不同,虽有优劣,转不相及,犹一[HT5,7]酉[KG-*4][HT5,7]殳之酒,不可以方九酝之醇耳。然小丹之下者,犹自远胜草木之上者也。凡草木烧之即烬,而丹砂烧之成水银,积变又还成丹砂。其去凡草木亦远矣。故能令人长生。神仙独见此理矣。其去俗人,亦何缅邈之无限乎!少所识,多所怪,或不知水银出于丹砂,告之终不肯信。去丹砂本赤物,从何得成此白物?又云,,丹砂是石耳,今烧诸石皆成灰,而丹砂何独得尔?此近易之事,犹不可喻,其闻仙道大而笑之,不亦宜乎!上古真人,悯念将来之可教者,为作方法,委曲欲使其脱死亡之祸耳。可谓至言矣。然而俗人终不肯信,谓之虚文。若是虚文者,安得九转九变,日数所成,皆如方耶?真人所以知此者,诚不可以庸近思求也。

  余少好方术,负步请问,不惮险远,每有异闻,则以为喜,虽见毁笑,不以为戚。焉知来者之不如今,是以著此以示识者。岂苟尚奇怪而崇饰空言,欲令书行于世,信结流俗哉?盛阳不能荣枯朽,上智不能移下愚。书为晓者传,事为识者贵。农夫得彤弓以驱鸟,南夷得衮衣以负薪。夫不知者,何可强哉?饱食终日,复未必能勤儒、墨之业,治进德之务,但共逍遥遨游以尽年月。其所营也,非荣则利,或飞苍走黄于中原,或留连怀觞以羹沸,或以荒沈丝竹,或耽沦绮纨,或控弦以弊筋骨,或博弈以弃功夫。闻至道言而如醉,睹道论而昼睡,有身不修,动之死地,不肯求问养生之法,自欲割削之,之,憔悴之,漉汔之;而有道者自宝秘其所知,无求于人,亦安肯语之乎?之常言,咸以长生若可得者,古人富贵者,己当得之;而无得之者,是无此道也。而不知古之富贵者,亦如今之富贵者耳,俱不信不求之,而皆以目前之所欲者为急,亦安能得之耶?假令不能决意,信命之可延,仙之可得,亦何惜于试之。试之小效,但使得二三百岁,不犹愈于之少天乎?

  天下之事万端,而道术尤难明于他事者也。何可以中才,而断必无长生之道哉?若正以皆不信之,便谓为无,则之智者,又何太多乎?今若有识道意而犹修求之者,讵必便是至愚,而皆不及耶?又或虑于求长生,傥其不得,恐人笑之,以为暗惑。若心所断,万有一失,而天下果自有此不死之道者,不亦当复为得之者所笑乎?日月有所不能周照,安足孤信哉?

  抱朴子曰:按《黄帝九鼎神丹经》曰:“黄帝服之,遂以升仙。”又云,虽呼吸道引,及服草木之药,可得延年,不免于死也。服神丹,令人寿无穷已,与天地相毕,乘云驾龙,上下太清,黄帝以传玄子。戒之曰:“此道至重,必以授贤,苟非其人,虽积玉如山,勿以此道告之也!”受之者以金人、金鱼投以东流水中以为约,[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]妾血为盟。无神仙之骨,亦不可得见此道也。合丹当于名山之中,无人之地,结伴不过三人,先斋百日,沐浴五香,致加精洁,勿近秽污,及与俗人往来。又不令不信道者知之。谤毁神药,药不成矣。成则可以举家皆仙,不但一身耳。不合神丹,反信草木之药。草木之药,埋之即腐,煮之即烂,烧之即焦,不能自生,何能生人乎!

  九丹者,长生之要,非所当也。万兆蠢蠢,唯知贪富贵而已,岂非行尸者乎?合时又当祭,祭自有图法一卷也。

  第一之丹名曰丹华,当先作玄黄,用雄黄水、矾石水、戎盐、卤盐、矾石、牡砺、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤,以为六一泥封之。火之三十六日,成。服之七日,仙。又以玄膏丸此丹,置猛火上,须臾成黄金。又以二百四十铢,合水银百斤火之,亦成黄金。金成者,药成也。金不成,更封药而火之。日数如前,无不成也。

  第二之丹名曰神丹,亦曰神符。服之百日,仙也。行度水火,以此丹涂足下,步行水上。服之三刀圭,三尸九虫,皆即消坏,百病皆愈也。

  第三之丹名曰神丹。服一刀圭,百日,仙也。以与六畜吞之,亦终不死。又能辟五兵。服之百日,玉女、山川,皆来侍之,见如人形。

  第四之丹名曰还丹。服一刀圭,百日,仙也。朱鸟凤凰,翔覆其上,玉女至傍。以一刀圭,合水银一斤火之,立成黄金。以此丹涂钱物用之,即日皆还,以此丹书目上,百鬼走避。

  第七之丹名柔丹。服一刀圭,百日,仙也。以缺盆汁和服之,九十老翁,亦能有子,与金公合火之,十即成黄金。

  第八之丹名伏丹。服之,即日仙也。以此丹如枣核许,持之,百鬼避之,以丹书门户上,万邪众精不敢前。。又辟盗贼虎狼也。

  凡此九丹,但得一丹便仙,不在悉作之,作之在人所好者耳。凡服九丹,欲则去,欲且止亦任意,能出入无间,不可得害之矣。

  抱朴子曰:复有太清神丹,其法出于元君。元君者,之师也。《太清观天经》有九篇,云其上三篇,不可教授。其中三篇,世无足传,常沈之三泉之下。其下三篇者,正是丹经,上中下凡三卷也。元君者,大神仙之人也。能调和,役使、风雨,骖驾九龙、十二白虎,天下众仙皆隶焉。犹自言亦本学道服丹之所致也,非自然也。况乎!其经曰:上士得道,升为天官;中士得道,栖集昆仑;下士得道,长生。民愚不信,谓为虚言。从朝至暮,但作求死之事,了不,而天岂能强生之乎!唯知美食好衣,声色富贵而已。恣心尽欲,奄忽终殁,慎无以神丹告之,令其笑道谤真。传丹经不得其人,身必不吉。若有笃信者,可将合药成以分之,莫轻以其方传之也。知此道者,何用王侯。为神丹既成,不但长生,又可以作黄金,金成,取百斤先设大祭,祭自有别法一卷,不与九鼎祭同也。祭当别称金,各检署之。

  礼天二十斤。日月五斤。北斗八斤。太乙八斤。井五斤。灶五斤。河伯十二斤。社五斤。门、户、闾鬼,神清君各五斤。凡八十八斤,余十二斤,以好韦囊盛之,良日于都市中,市盛之时,嘿声放弃之于多人处,径去无复顾。凡用百斤外,乃得用之耳。不先以金祀神,必被殃咎。又曰,长生之道,不在祭祀事也。不在道引与屈伸也。升仙之要,在神丹也。知之不易,为之实难也。子能作之,可也。近代汉末新野阴君,合此太清丹得仙,其人本儒生,有才思,善著诗,及丹经赞并序。述初学道本末,列己所知识之得仙者四十余人,甚分明也。作此太清丹,小为难合于九鼎,然是白日之上法也,合之当先作华池过盐艮雪玄白飞符三五神水,乃可起火耳。

  一转之丹,服之三年得仙。二转之丹,服之二年得仙。三转之丹,服之一年得仙。四转之丹,服之年半得仙。五转之丹,服之百日得仙。六转之丹,服之四十日得仙。七转之丹,服之三十日得仙。八转之丹,服之十日得仙。九转之丹,服之三日得仙。

  若取九转之丹,内神鼎中,夏至之后,爆之鼎热,内朱儿一斤于盖下。伏伺之,候日精照之。须臾,翕然俱起,煌煌辉辉,神光五色,即化为还丹。取而服之一刀圭,即白日。又九转之丹者,封涂之于土釜中,糠火,先文后武。其一转至九转,迟速各有日数多少,以此知之耳。其转数少,其药力不足,故服之用日多,得仙迟也;其转数多,药力盛,故服之用日少,而得仙速也。

  又有九光丹,与九转异法,大都相似耳。作之法,当以诸药合火之,以转五石。五石者,丹砂、雄黄、白矾、曾青、慈石也。一石辄五转而各成五色,五石而二十五色,色各一两,而异器盛之。欲起,未满三日者,取青丹一刀圭,和水,以浴,又以一刀圭,发其口内之,立生也。欲致行厨,取黑丹和水,以涂左手,其所求如口所道,皆自至。可致天下也。欲,及先知未然方来之事,及住年不老,服黄丹一刀圭,即便长生不老矣;及坐见千里之外,吉凶皆知,如在目前也;人生宿命、盛衰寿夭、富贵贫贱皆知之也。其法俱在《太清经》中卷耳。

  抱朴子曰:其次有《五灵丹经》一卷,有五妙法也。用丹砂、雄黄、雌黄、石硫黄、曾青、矾石、慈石、戎盐、太乙余粮,亦用六一泥,及神室祭醮合之。三十六日成。又用五帝符,以五色书之,亦令人不死,但不及太清及九鼎丹药耳。

  又有《岷山丹法》,张盖[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]翕,精思于岷山石室中,得此方也。其法鼓冶黄铜以作方诸,以承取月中水,以水银覆之,致日精火其中,长服之不死。又取此丹置雄黄燧中,覆以汞曝之,二十日发而治之,以井华水服如小豆,百日,盲者皆能视之,百病自愈,发白还黑,齿落更生。

  又《务成子丹法》,用巴沙汞置八寸铜盘中,以土炉盛炭,倚三隅堑以枝盘,以硫黄水灌之,常令如泥,百日服之,不死。

  又《羡门子丹法》,以酒和丹一斤,用酒三升和,曝之四十日,服之一日,则三虫百病立下;服之三年,仙道乃成,必有玉女二人来侍之。可役使致行厨。此丹可以厌百鬼,及四方殃注害人宅,及起土功妨人者,悬以向之,则无患矣。

  又有《立成丹》,亦有九首,似九鼎而不及也。其要一本更云,取雌黄、雄黄烧下其中铜,铸以为器,覆之三岁淳苦酒上,百日,此器皆生赤乳,长数分,或有五色琅[HT5,7”]王[KG-*4][HT5,6”]干,取理而服之,亦令人长生。又可以和菟丝。菟丝是初生之根,其形似菟,掘取克其血,以和此丹,服之立变化,任意所作也。又和以朱草,一服之,能乘虚而行云。朱草状似小枣,栽长三四尽,枝叶皆赤,茎如珊瑚,喜生名山岩石之下,刻之,汁流如血,以玉及八石金银投其中,立便可丸如泥。久则成水。以金投之,名为金浆,以玉投之,名为玉醴,服之皆长生。

  又有《取伏丹法》云,天下诸水,有名丹者,有南阳之丹水之属也。其中皆有丹鱼,当先夏至十日夜伺之。丹鱼必浮于水侧,赤光上照,赫然如火也。网而取之可得之。得之虽多,勿尽取也。割其血涂足下,则可步行水上,长居渊中矣。

  又有《赤松子丹法》,取千岁[JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]累汁及矾桃汁淹丹,著不津器中,练蜜盖其口,埋之入地三尺。百日,绞柠木赤实,取汁和而服之,令人面目鬓发皆赤,长生也。昔中黄有赤须子者,岂非服此乎?

  又《石先生丹法》,取乌¤之未生毛羽者,以真丹和牛肉以吞之。至长,其毛羽皆赤,乃煞之。阴干百日,并毛羽捣服一刀圭,百日得寿五百岁。

  又《康风子丹法》,用羊、乌、鹤卵,雀血,合少室天雄汁,和丹内鹄卵中漆之,内云母水中,百日化为赤水。服一合,辄益寿百岁,服一升千岁也。

  又《刘元丹法》,以丹砂内玄水液中,百日紫色,握之不污手,又和以云母水,内管中漆之,投井中。百日化为赤水,服一合,得百岁,久服长生也。

  又《乐子长丹法》,以曾青、铅丹合汞及丹砂,著铜筒中,干瓦、白滑石封之,于白砂中蒸之,八十日,服如小豆,三年仙矣。

  又《李文丹法》,以白素裹丹,以竹汁煮之,名红泉,乃浮汤上蒸之,合以玄水,服之一合,一年仙矣。

  又《太乙招魂魄丹法》,所用五石,及封之以六一泥,皆似九丹也。长于起卒死三日以还者,折齿,内一丸,与硫黄丸,俱以水送之,令入喉即活。皆言见使者持节召之。

  又《采女丹法》,以免血和丹与蜜蒸之,百日,服之如梧桐子者大一丸,日三,至百日,有神女二人来侍之,可役使。

  又《稷丘子丹法》,以清酒麻油百华醴龙膏和,封以六一泥,以糠火[HT5,7”]火[KG-*3][SX(B-*3][HT7”,6”]曰[]皿[SX)]之,十日成,服如小豆一丸,尽剂,得寿五百岁。

  又《墨子丹法》,用汞及五石液于铜器中火熬之,以铁匕挠之,十日,还为丹,服之一刀圭,万病去身,长服不死。

  又《张子和丹法》,用铅汞、曾青水合封之,蒸之于赤黍米中,八十日成,以枣膏和丸之。服如大豆,百日,寿五百岁。

  又《绮里丹法》,先飞取五石玉尘,合以丹砂、汞,内大铜器中煮之,百日,五色,服之不死。以铅百斤,以药百刀圭,合火之,成白银,以雄黄水和之而火之,百日成黄金。金或太刚者,以猪膏煮之,或太柔者,以白梅煮之。

  又《玉柱丹法》,以华池和丹,以曾青、硫黄末覆之、荐之,内筒中沙中,蒸之五十日,服之,百日,玉女、六甲、六丁、神女来侍之,可役使,知天下之事也。

  又《肘后丹法》,以金华和丹,干瓦封之,蒸八十日,取如小豆,置盘中,向日和之。其光上与日连,服如小豆,长生矣。以投丹阳铜中,火之成金(以柚汁和丹服之,百日,长生。)。

  又《李公丹法》,用真丹及五石之水各一升,和令如泥,釜中火之,三十六日出,和以石硫黄液,服之十年,与天地相毕。

  又《刘生丹法》用白菊花汁、地楮汁、樗汁和丹蒸之,三十日,研合服之,一年,得五百岁,老翁服更少不可识,少年服亦不老。

  又《王君丹法》,巴沙及汞内鸡子中,漆合之,令鸡伏之三枚,以王相日服之,住年不老。小儿不可服,不复长矣。与新生鸡、犬服之,皆不复大。鸟兽亦皆如此验。

  又《陈生丹法》,用白蜜和丹,内铜石中,封之,沈之井中,一期,服之经年,不饥。尽一斤,寿百岁。

  抱朴子曰:金液太乙所服而仙者也,不减九丹矣,合之用古秤黄金一斤,并用玄明龙膏、太乙旬首中石、冰石、紫游女、玄水液、金化石、丹砂,封之成水,其经云:金液入口,则其身皆金色。受之于元君。元君曰:“此道至重,百世一出,藏之石室,合之,皆斋戒百日,不得与俗人相住来,于名山之侧,东流水上,别立精舍,百日成,服一两便仙,若未欲去世,且作地水仙之士者,但斋戒百日矣。若求,皆先断谷一年,乃服之也。若服半两,则长生不死,万害百毒,不能伤之。可以畜妻子,居官秩,任意所欲,无所禁也。若复欲者,乃可斋戒,更服一两,便飞仙矣。

  以《金液为威喜巨胜之法》,取金液及水银一味合煮之,三十日,出,以黄土瓯盛,以六一泥封,置猛火炊之,六十时,皆化为丹。服如小豆大便仙。以此丹一刀圭粉,水银一斤,即成银。又取此丹一斤,置火上扇之,化为赤金而流,名曰丹金。以涂刀剑,辟兵万里。以此丹金为盘[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]宛,饮食其中,令人长生,以承日月,得液,如方诸之得水也。饮之不死。以金液和黄土,内六一泥瓯中,猛火炊之,尽成黄金。中用也,复以火炊之,皆化为丹。服之如小豆,可以入名山大川,为地仙。以此丹一刀圭粉,水银立成银。以银一两和铅一斤,皆成银,《金液经》云,投金人八两于东流水中,饮血为誓,乃告。不如本法,盗其方而作之,终不成也。有至信者,可以药与之,不可轻传其书,必两受其殃。鉴人甚近,人不知耳。

  抱朴子曰:九丹诚为仙药之上法,然合作之,所用杂药甚多。若四方清通者,市之可具,若九域分隔,则物不可得也。又当起火昼夜数十日,饲候火力,不可令失其适,勤苦至难,故不及合金液之易也。合金液,唯金为难得耳。古秤金一斤,于今为二斤,率不过直三十许万,其所用杂药差易具。又不起火,但以置华池中,日数足,便成矣。都合可用四十万两而得一剂,可足八人仙也。然其中稍少合者,其气力不足以相化成,如酿数升米,酒必无成也。

  抱朴子曰:其次有《饵黄金法》,虽不及金液,亦远不比他药也。或以豕负革肪,及酒炼之,或以樗皮治之,或以荆酒、磁石消之,或有可引为巾,或立令成水服之,或有禁忌,不及金液也。或以雄黄、雌黄合饵之,可引之张之如皮,皆地仙法耳。银及蚌中大珠,皆可化为水服之,然须长服不可缺,故皆不及金液也。

  抱朴子曰:合此金液九丹,既当用钱,又宜入名山,绝人事,故能为之者少,且亦千万人中,时当有一人得其经者,故凡作道书者,略无说金丹者也。第一禁,勿令俗人之不信道者谤讪评毁之,必不成也。郑君言所以尔者,合此大药,皆当祭,祭则太乙元君、老君、玄女皆来鉴省。作药者若不绝迹幽僻之地,令俗间愚人得经过闻见之,则诸神便责作药者之不遵承经戒,致令有谤毁之言,则不复佑助人,而得进,药不成也。必入名山之中,斋戒百日,不食五辛生鱼,不与俗人相见,尔乃可作大药。作药须成乃解斋,不但初作时斋也。

  郑君云,左君告之,言诸小小山,皆不可于其中作金液神丹。凡小山皆无正神为主,多是木石之精,千岁老物,血气之鬼,此辈皆邪[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬,不念为人作福,但能作祸,善试。须当以术辟身,及将从,然或能药也。今之医家,每合好药、好膏,皆不欲令鸡犬、小儿、妇人见之,若被诸物犯之,用便无验。又染彩者,恶恶目者见之,皆失美色。况神仙大药乎!是以古之,合作神药,必入名山,不止凡山之中,正为此也。又,按仙经,可以精思合作仙药者,有华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女几山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、[HT5,6]纟[KG-*2][HT5,6]委山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山,此皆是正神在其山中,其中或有地仙之人。上皆生芝草,可以避大兵,不但于中以合药也。若有道者登之,则此山神必助之为福,药必成。若不得登此诸山者,海中大岛屿,亦可合药。若会稽之东翁洲、澶洲、[HT5,7]纟[KG-*3][HT5,6”]宁屿,及徐州之莘莒洲、泰光州、郁洲者,皆其次也。今中国名山不可得至,江东名山之可得住者,有霍山,在晋安;长山、太白,在东阳;四望山、大小天台山、盖竹山、括苍山,并在会稽。

  抱朴子曰:余忝大臣之子孙,虽才不足以经国理物,然畴类之好,进趋之业,而所知不能远余者,多挥翮云汉,耀景辰霄者矣。余所以绝庆吊于乡党,弃之者,必欲远登名山,成所著子书,次得合神药,规长生故也。俗人莫不怪予之委桑梓,背清涂而躬耕林薮,手足胼,谓予有狂惑之疾也。然道与不并兴,若不废之务,何得修如此之志乎?见之诚了,执之必定者,亦何惮于毁誉,岂移于劝沮哉?聊书其心,示将来之同志尚者云。后有断金,所捐弃者,亦与余之不异也。

  《小神丹方》,用真丹三斤,白蜜六斤搅合,日暴煎之,令可丸。旦服如麻子许十丸,未一年,发白者黑,齿落者生,身体润泽,长服之,老翁成少年,长生不死矣。

  《小丹法》,丹一斤,捣筛,下淳苦酒三升,漆二升,凡三物合,令相得。微火上煎,令可丸。服如麻子三丸,日再服,三十日,腹中百病愈,三尸去。服之百日,肌骨强坚。千日,司命削去死籍,与天地相毕,日月相望,改形易容,变化无常,日中无影,乃别有光也。

  《饵黄金法》,炼金内清酒中,约二百过,出入即沸矣,握之出指间,令如泥,若不沸,及握之不出指间,即削之,内清酒中无数也。成,服之如弹丸一枚,亦可一丸,分为小丸。服之三十日,无寒温,玉女侍之,银亦可饵之,与金法同。服此二物,能居名山石室中者,一年即轻举矣。止服亦地仙,勿妄传也。

  《两仪子饵黄金法》,猪负革脂三斤,淳苦酒一升,取黄金五两,置器中,煎之土炉,以金置脂中,百入百出,苦酒亦尔。食一斤,寿蔽天地;食半斤,寿二千岁;五两,寿千二百岁。无多少,便可饵之。当以王相日作,服之神良。勿传,传示,令药不成不神。欲食去尸药,当服丹砂也。

  抱朴子曰:微妙难识,疑惑者众,吾聪明岂能过人哉?适偶有所偏解,锋鹤知夜半,燕知戊己,而未必达于他事也。亦有以校验,知长生之可得,之无种耳。夫道之妙者,不可尽书,而其近者,又不足说。昔庚桑胼,文子厘颜,勤苦弥久,及受大诀,谅有以也。夫圆首含气,孰不乐生面畏死哉?然势其意,素颜玉肤惑其目,清商流徵乱其耳,爱恶利害搅其神,声誉束其体,此皆不召而自来,不学而已成。自非受命应仙,穷理独见,识变通于常事之外,运清鉴于玄漠之域,寤身召之亲疏,悼过隙之电速者,岂能弃交修赊,抑遗嗜好,割目下之近欲,修难成之远功哉?

  夫有因无而生焉,形须神而立焉。有者,无之宫也;形者,神之宅也。故譬之于堤,堤坏则水不留矣;方之于烛,烛糜则火不居矣。身劳则神散,气竭则命终,根竭枝繁,则青青去木矣;气疲欲胜,则精灵离身矣。夫逝者无反期,既朽无生理,达道之士,良所悲矣。轻譬重阴,岂不有以哉?故山林养性之家,遗俗得意,比崇高于赘疣,方乎蝉翼,岂苟为大言,而强薄哉?诚其所见者了,故弃之如忘耳。是以遐栖幽遁,韬鳞掩藻,遏欲视之目,遣损明之色,杜思音之耳,远乱听之声,涤除玄览,守雌抱一,专气致柔,镇以恬素,遣欢戚之邪情,外得失之,割厚生之腊毒,谧多言于枢机,反听而后所闻彻,内视而后见无朕,养灵根于冥钧,除诱慕于接物,削斥浅务,御以愉[HT5,6”]忄[KG-*2][HT5,6]莫,为乎无为,以全尔。乃[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]父吸宝华,浴神太清,外除五曜,内守九精,坚玉钥于令门,结北极于黄庭,引三景于明堂,飞元始以炼形,采灵液于金梁,长驱白而留青,凝澄泉于,引沈珠于五城,瑶鼎俯爨,藻禽仰鸣,瑰华擢颖,天鹿吐琼,怀重规于绛宫,潜九光于洞冥,云苍郁而连天,长谷湛而交经,履蹑乾兑,召呼六丁,坐卧紫房,咀吸金英,晔晔秋芝,朱华翠茎,[SX(B-*6][HT7”,6]白[][HT7,7]白[KG-*3]白[SX)][SX(B-*6][HT7”,6]白[][HT7,7]白[KG-*3]白[SX)]珍膏,溶溢霄零,治饥止渴,百疒[KG-1][KG*4][HT6]阿不萌,逍遥戊己,燕和饮平,拘魂制魄,骨填体轻,故能策风云以腾虚,并混舆而也。然梁尘之盈尺,非可求之于漏刻,山[SX(B-*6][JX-*8][HT7”,5]雨[][HT7,5]留[SX)]洞彻,非可致之于造次也。患于闻之者不信,信之者不为,为之者不终耳。夫得之者甚希而隐,不成者至多而显,不能知其隐者,而但见其显者,故谓天下果无仙道也。

  抱朴子曰:防坚则水无漉弃之费,脂多则火无寝曜之患,龙泉以不割常利,斤斧以日用速弊,隐雪以违暖经夏,藏冰以居深过暑,单帛以幔镜不灼,凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也,而陶之为瓦,则与二仪齐其久焉。柞[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]酋速朽者也,而燔之为炭,则可亿载而不败焉。辕豚以优畜晚卒,良马以陟峻早弊,寒虫以适己倍寿,南林以处温长茂,接煞气则雕瘁于凝霜,值阳和则郁蔼而条秀。物类一也,而荣枯异功,岂有秋收之常限,冬藏之定例哉?而人之受命,死生之期,未若草木之于寒天也,而延养之理,补救之方,非徒温暖之为浅益也。久视之效,何为不然?而守近习隘,以仙道为虚诞,谓黄、老为,不亦惜哉?夫愚夫乃不肯信汤药针艾,况深于此者乎?皆曰俞跗、扁鹊、和、缓、仓公之流,必能治病,何不勿死?又曰,富贵之家,岂乏医术?而更不寿,是命有自然也。乃责如此之人,令仙,是使牛缘木,马逐鸟也。

  抱朴子曰:召魂小丹、三使之丸,及五英八石、小小之药,或立消坚冰,或入水自浮,能断绝,禳却虎豹,破积聚于腑藏,退二竖于膏肓,起猝死于委尸,返惊魂于既逝。夫此皆凡药也,犹能令已死者复生,则彼上药也,何为不能令生者不死乎?越人救虢太子于既殒,胡医活绝气之苏武,淳于能解除颅以理脑,元化能刳腹以浣胃,文挚衍期以瘳危困,仲景空胸以纳赤饼,此医家之薄技,犹能若是,岂况神仙之道,何所不为?夫人所以死者,诸欲所损也,老也,百病所害也,毒恶所中也,所伤也,风冷所犯也。今道引行气,还精补脑,食饮有度,兴居有节,将服药物,思神守一,枉天禁戒,带佩符印,伤生,一切远之,如此则通,可以免此六害。今医家通明肾气之丸,内补五络之散,骨填苟杞之煎,黄蓍建中之汤,将服之者,皆致肥丁,漆叶青[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]秦[SX)],凡弊之草,樊阿服之,得寿二百岁,而耳目聪明,犹能持针以治病,此近代之实事,良史所记注者也。

  又云有吴普者,从华陀受五禽之戏,以代导引,犹百余岁,此皆药术之至浅,尚能如此,况于用其妙者耶?今语俗人云,理中、四顺,可以救霍乱,款冬、紫苑,可以治[HT5,7]亥[KG-*3][HT5,7]欠逆,萑芦、贯众之煞九虫,当归、芍药之止绞痛,秦胶、独活之除八风,菖蒲、干姜之去痹湿,菟丝、苁蓉之补虚乏,甘遂、葶苈之逐痰癖,栝楼、黄连之愈消渴,荠[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]尼[SX)]、甘草之解百毒,芦如、益热之护众创,麻黄、大青之主伤寒,俗人犹谓不然也。宁煞生请福,分蓍问祟,不肯信良医之攻疾,反用巫史之纷若,况乎告之以金丹可以度世,芝英可以延年哉?昔留侯张良吐出奇策,一代无有,智虑所及,非浅近人也,而犹谓不死可得者也。其聪明智用,非皆不逮,而曰吾将弃之事,以从赤松游耳。遂引,绝谷一年,规轻举之道,坐吕后逼蹴,从求安太子之计,良不得已,为画致四皓之策,果如其言。吕后德之,而逼令强食之,故令其道不成耳。按孔安国《秘记》云,良得黄石公不死之法,不但兵法而已。又云,良本师四皓,角里先生、绮里季,皆也,良悉从受其神方,虽为吕所强饮食,寻复仙道,密自度世,但不知,故云其死也。如孔安国之言,则良为得仙也。又汉丞相张苍,偶得小术,吮妇人乳汁,得一百八十岁,此盖道之薄者,而苍为之,犹得中寿之三倍,况于备术,行诸秘妙,何为不得长生乎?此事见于《汉书》,非空言也。

  抱朴子曰:服药虽为长生之本,若能兼行气者,其益甚速,若不能得药,但行气而尽其理者,亦得数百岁。然又宜知房中之术,所以尔者,不知之术,屡为劳损,则行气难得力也。夫人在气中,气在人中,自天地至于,无不须气以生者也。气者,内以养身,外以却恶,然百姓日用而不知焉。吴越有禁咒之法,甚有明验,多[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬耳。知之者可以入大疫之中,与病人同床而己不染,又以群从行数十人,皆使无所畏,此是[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬可以禳也。或有邪魅山精,侵家,以瓦石掷人,以火屋舍,或形见往来,或但闻其声音言语,而善禁者以[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬禁之,皆即绝。此是[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬可以禁也。入山林多溪毒蝮蛇之地,暂经过,无不,而善禁者以[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬禁之,能辟方数十里上,伴侣皆使无为害者,又能禁虎豹及蛇蜂,皆悉令伏不能起。以[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬禁金疮,血即登止,又能续骨连筋。以[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬禁白刃,则可蹈之不伤,刺之不入。若人为蛇虺所中,以[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬禁之则立愈。近世左慈、赵明等,以[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬禁水,水为之逆流一二丈。又于茅屋上然火,煮食食之,而茅屋不焦。又以大钉钉柱,入七八寸,以[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬吹之,钉即涌射而出。又以[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬禁沸汤,以百许钱投中,令一人手探[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]鹿取钱,而手不灼烂。又禁水著中庭露之,大寒不冰。又能禁一里中炊者,尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠。昔吴遣贺将军讨山贼,贼中有善禁者,每当交战,官军刀剑皆不得拔,弓弩射矢皆还向,辄致不利。贺将军长智有才思,乃曰:“吾闻金有刃者可禁,虫有毒者可禁,其无刃之物,无毒之虫,则不可禁。彼能禁吾兵者,必不能禁无刃物矣。”乃多作劲木白棒,选异力精卒五千人为先登,尽捉掊彼山贼。贼恃其善禁者,了不能备,于是官军以白棒击之,大破彼贼。禁者果不复行。所打煞者,乃有万计。

  夫[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬出于无形,用之其效至此,何疑不可绝谷治病,延年养性乎?仲,才达之士也。著《昌言》,亦论行[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬可以不饥不病,云,吾始者未之信也,至于为之者,尽乃然矣。养性之方,若此至约,而吾未之能也,岂不以心驰于世务,思锐于人事哉?他人之不能者,又必与吾同此疾也。昔有明师,知不死之道者,燕君使人学之,不捷而师死。燕君怒其使者,将加诛焉。谏者曰:“夫所忧者,莫过乎死;所重者,莫急乎生。彼自丧其生,亦安能令吾君不死也!”君乃不诛。其谏辞则此为良说矣。使彼有不死之方,若吾所闻行[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬之法,则彼说师之死者,未必不知道也。直不能弃而为之。故虽知之而无益耳,非无不死之法者也。又云,河南密县有卜成者,学道经久。乃与家人辞去。其始步稍高,遂入云中不复见。此所谓举形轻飞,白日,仙之上者也。陈元方、韩元长,皆颍川之也。与密相近,二君所以信天下之有仙者,盖各以其父祖及见卜成者成仙故耳。此则又有仙之一证也。

  抱朴子曰:“余闻归同契合者,则不言而信著;途殊别务者,虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理,取舍之细事,沈浮过于金羽,皂白分于粉墨,而抱惑之士,犹多不辩焉。岂况说之以之外,示之以至微之旨,大而笑之,其来久矣,岂独今哉!

  “夫明之所及,虽玄阴幽夜之地,豪厘芒发之物,不以为难见;苟所不逮者,虽日月丽天之[HT5,7”]火[KG-*3][HT5,6]召灼,嵩岱干云之峻峭,犹不能察焉。黄老玄圣,深识独见,开秘文于名山,受仙经于,蹶埃尘以遣累,凌大遐以高跻。金石不能与之齐坚,龟鹤不足与之等寿。念有志于将来,悯信者之无文,垂以方法,炳然著明,小修则小得,大为则大验。然而浅见,区区所守,甘于荼蓼而不识[HT5,7”]米[KG-*3][HT5,7]台蜜,酣于[HT5,7]酉[KG-*4][HT5,7]离酪而不赏醇醪。知好生而不知有养生之道,知畏死而不信有不死之法,知饮食过度之畜疾病,而不能节肥甘于其中也。知极情恣欲之致枯损,而不知割怀于所欲也。余虽言神仙之可得,安能令其信乎?”

  或人难曰:“子体无参午达理,奇毛通骨,年非安期、彭祖,多历之寿,目不神仙,耳不独闻异说,何以知长生之可获,养性之有徵哉?若觉于必得,运逸鉴于独见,所未敢许也。夫衣无蔽肤之具,资无谋夕之储,而高谈陶朱之术,自同猗顿之策,取讥论者,其理必也。抱痼疾而言精和、鹊之技,屡奔北而称孙吴之算,人不信者,以无效也。”余答曰:“夫寸[HT5,7]鱼[KG-*3][HT5,6]肖泛迹滥水之中,则谓天下无四海之广也;芒蝎宛转果核之内,则谓八极之界尽于兹也。虽告之以无涯之浩汗,语之以之恢阔,以为空言,必不肯信也。若令吾眼有方瞳,耳长出顶,亦将控飞龙而驾庆云,凌流电而造倒景,子又将安得而诘我?设令见我,又将呼地[HT5,6”]礻[KG-*3][HT5,7]氏异类之人。岂谓我为学之所致哉?姑聊以先觉挽引同志,岂强令吾子,皆信之哉?若令家户有,属目比肩,吾子虽蔽,亦将不疑。但彼人之道成,则蹈青霄而游紫极,自非通灵,莫之。吾子必为无耳,信其臆断,仗其短见,自谓所度,事无差错,习乎所致,怪乎所希,提耳指掌,终于,其来尚矣。岂独今哉?”

  或曰:“屡承嘉谈,足以不疑于有仙矣。但更自嫌于不能为耳。敢问更有要道,可得单行者否?”抱朴子曰:“凡学道当阶浅以涉深,由易以及难。志诚坚果,无所不济,疑则无功。非一事也。夫根[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]亥[SX)]不洞地,而求柯条干云;渊源不泓窈,而求汤流万里者,未之有也。是故非积善,不足以感神明,非款契,不足以结师友,非功劳不足以论大试。又未遇明师而求要道,未可得也。九丹金液,最是仙主,然事大费重,不可卒办也。宝精爱[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬,最其急也,并将服小药以延年命,学近术以辟,乃可渐阶精微矣。”

  或曰:“方术繁多,诚难精备,除置金丹,其余可修,何者?”抱朴子曰:“若未得其至要之大者,则其小者不可不广知也。盖藉众术之共成长生也。大而谕之,犹世主之焉,文武礼律,无一不可也。小而谕之,犹工匠之为车焉。辕辋轴辖,莫或应亏也。所为术者,内修形神,使延年愈疾,外攘,使不干。比之琴瑟,不可以孑弦求五音也;方之甲胄,不可以一札待锋刃也。何者?五音合用不可阙,而锋刃所集不可少也。凡养生者,欲令多闻而体要,博见而善择,偏修一事,不足以赖也。又患好事,各仗其所长。知玄素之术者,则曰唯房中之术,可以度世矣;明吐纳之道者,则曰唯行气可以延年矣;知屈伸之法者,则曰唯道引可以难老矣;知草木之方者,则曰唯药饵可以无穷矣。学道之不成就,由乎偏枯之若此也。浅见之家,偶见一事,便言已足,而不识真者,虽得善方,犹更求无已,以消工弃日,而所,意无一定,此皆两有所失者也。或本性戆钝,所知殊尚浅近,便强入名山,履冒毒螫,屡被,耻复求还。或为虎狼所食,或为魍魉所杀,或饿而无绝谷之方,寒而无自温之法,死于崖谷,不亦愚哉?

  “夫务学不如择师,师所闻素狭,又不尽情以教之,因告云,为道不在多也。夫为道不在多,自为已有金丹之要,可不用余耳。然此事知之者甚希,宁可虚待不必之大事,而不修交益之小术乎?譬犹作家,云不事用他物者,盖谓有金银珠玉,在乎掌握怀抱之中,足以供累世之费耳。苟其无此,何可不百谷,多储果疏乎?是以断谷辟兵,厌劾鬼魅,禁御百毒,治救众疾。入山则使猛兽不犯,涉水则令蛟龙不害,经瘟疫则不畏,遇急难则,此皆小事而不可不知。况过此者,何可不闻乎?”

  或曰:“敢问欲修长生之道,何所禁忌?”抱朴子曰:“禁忌之至急,在不伤不损而已。按《易内戒》及《赤松子经》,及《河图记命符》,皆云天地有司过之神,随人所犯轻重,以夺其算。算减则人贫耗疾病,屡逢忧患;算尽则人死。诸应夺算者有数百事,不可具论。又言身中有三尸,三尸之为物,虽无形而实魂灵之属也。欲使人早死,此尸当得作鬼,自,享人祭酹。是以每到庚申之日,辄白司命,所为。又月晦之夜,灶神亦白人。大者夺纪。纪者,三百日也。小者夺算。算者,三日也。吾亦未能审此事之有无也。然邈远,难明。赵简子、秦穆公皆亲受金策于,有土地之明徵,山川草木,井灶[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]夸池,犹皆有精气,人身之中,亦有魂魄,况天地为物之至大者,于理当有,有则宜赏善而罚恶。但其体大而网疏,不必机发而响应耳。

  “然览诸道戒,无不云欲求长生者,必欲积善立功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆虫,乐人之吉,悯人之苦,[HT5,7]贝[KG-*3][HT5,6”]周人之急,救人之穷,手不伤生,口不劝祸,见人之得如己之得,见人之失如己之失。不自贵,不自誉,不嫉妒胜己,不佞谄阴贼,如此乃为有德。受福于天,所作必成,求仙可冀也。若乃憎善好杀,口是心非,背向异辞,反戾直正,虐害其下,欺罔其上,叛其所事,受恩不感,弄法受赂,纵曲枉直,废公为私,刑加,破人之家,收人之宝,害人之身,取人之位,侵克贤者,诛戮降伏,谤讪仙圣,伤残,弹射飞鸟,刳胎破卵,春夏燎猎,骂詈神灵,教人为恶,蔽人之善,危人自安,佻人自功,佳事,夺人所爱,离人骨肉,辱人求胜,取人长钱,还人短陌,决放水火,以术害人,迫胁兀[JX-*5][KG-*2][HT7,7”]王弱,以恶易好,强取,掳掠致富,不公不平,淫佚倾邪,凌孤暴寡,拾遗取施,欺绐诳诈,好说人私,持人短长,牵天援地,咒诅求直,不还,换贷不偿,求欲无已,憎拒忠信,不顺上命,所师,笑人作善,败人苗稼,损人器物,以穷人用,以不清洁饮饲他人,轻称小斗,狭幅短度,以伪杂真,采取奸利,诱人取物,越井跨灶,晦歌朔哭。凡有一事,辄是一罪。随事轻重,司命夺其算纪,算尽则死。但有恶心而无恶迹者夺算,若而损于人者夺纪。若算纪未尽而自死者,皆殃及子孙也。诸横夺人财物者,或许其妻子家口以当填之,以丧,但不即至耳。其若不足以煞其家人者,久久终遭水火劫盗,及遗失器物。或遇县官疾病,自营医药,烹牲祭祀所用之费,要当令足以尽其所取之直也。故言枉煞人者,是以兵刃而更相杀,其取非义之财,不避怨恨,譬若以漏脯救饥,鸠酒解渴,非不暂饱而死亦及之矣。

  “其有曾行诸,后自者,若曾枉煞人,则当思救济应死之人以解之。若妄取人财物,则当思施与贫困以解之。若以罪加人,则当思荐达贤人以解之。皆一倍于所为,则可便受吉利,转祸为福之道也。能尽不犯之,则必延年益寿,学道速成也。夫天高而听卑,物无不鉴,不怠,必得吉报。羊公布施,诣乎皓首,乃受天坠之金。蔡顺至孝,感神应之。郭巨煞子为亲,而获铁券之重赐。然善事难为,易作,而愚人复以项托、伯牛辈,谓天地之不能辨臧否。而不知彼有外名者,未必有内行;有阳誉者,不能解阴罪 。若以荠麦之,而疑之大气,亦不足以致远也。盖上士所以密勿而仅免,凡庸所以不得其欲矣。”

  或曰:“未成,又未得绝迹名山,而世不同古,盗贼甚多,将何以却朝夕之患,防无妄之灾乎?”抱朴子曰:“常以执日取六癸上土,以和百叶熏草,以泥门户,方一尺,则盗贼不来。亦可取市南门土,及岁破土,月建土,和合为人,以著朱鸟地,亦厌盗也。有急则入生地而止,无患也。天下有生地,一州有生地,一郡有生地,一县有生地,一乡有生地,一里有生地,一宅有生地,一房有生地。”

  或曰:“一房有生地,不亦逼乎?”抱朴子曰:“经云:‘大急之极,隐于车轼。’如此,一车之中,亦有生地。况一房乎?”

  或曰:“窍闻之道,当知二山,不审此山,为何所在,愿垂告悟,以去其惑。”抱朴子曰:“有之。非华、霍也,非嵩、岱也。夫太元之山,难知易求,不天不地,不沈不浮,绝险绵邈,崔巍崎岖,和气氤氲,神意并游,玉井泓邃,灌溉匪休,百二十官,曹府相由,离坎列位,玄芝万株,绛树特生,其宝皆殊,金玉嵯峨,醴泉出隅。还年之士,挹其,子能修之,乔松可俦。此一山也,长谷之山,杳杳巍巍,玄气飘飘,玉液霏霏,金池紫房,在乎其隈。愚人妄往,至皆死归。有道之士,登之不衰。采致黄精,以致天飞。此二山也,皆古贤之所秘,子精思之。”

  或曰:“愿闻真人守身炼形之术。”抱朴子曰:“深哉,问也!夫‘始青之下月与日,两半同升合成一。出彼玉池入金室,大如弹丸黄如橘。中有嘉味甘如蜜,子能得之谨勿失。既往不追身将灭,纯白之气至微密。升于幽关三曲折,中丹煌煌独无匹。立之命门形不卒,渊乎妙矣难致诘。’此先师之,知之者不畏万鬼五兵也。”

  或曰:“闻房中之事,能尽其道者,可单行致神仙,并可以移灾解罪,转祸为福,居官高迁,商贾倍利。信乎?”抱朴子曰:“此皆巫书妖妄过差之言。由于好事者增加润色,至令失实。或亦奸伪造作虚妄,以欺诳,隐藏端绪,以求奉事,招集,以规世利耳。夫之术,高可以治小疾,次可以免虚耗而已。其理自有极,安能致神仙而却祸致福乎?人不可以不交,坐致疾患,若欲纵情恣欲,不能节宣,则伐年命。善其术者,则能却走马以补脑,还阴丹以朱肠,采玉液于金池,引三五于华梁,令人老有美色,终其所禀之。而俗人闻黄帝以千二百女,便谓黄帝单以此事致长生,而不知黄帝于荆山之下,鼎湖之上,飞九丹成,乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳,而非单行之所由也。凡服药千种,三牲之养,而不知房中之术,亦无所益也。是以古人恐人轻恣情性,故美为之说,亦不可尽信也。玄素谕之水火,水火煞人而又生人,在于能用与不能耳。大都知其要法,御女多多益善,如不知其道而用之,一两人足以速死耳。彭祖之法,最其要者。其他经多烦劳难行,而其为益,不必如其书。人少有能为之者,亦有数千言耳。不知之者,虽服百药,犹不能得长生也。

  或曰:“皇穹至神,赋命宜均,何为使乔松,受不死之寿,而周、孔大圣,无久视之祚哉?”抱朴子曰:“命之修短,实由所值,受气结胎,各有星宿。无为,任物自然。无亲无疏,无彼无此也。命属生星,则其人必好仙道。好仙道者,求之亦必得也。命属死星,则其人亦不信仙道,不信仙道,则亦不其事也。所乐善否,判于所禀,移易予夺,非天所能。譬犹金石之消于炉冶,瓦器之甄于陶灶。虽由之以成形,而铜铁之利钝,[HT7”,5]雍[]缶[SX(B-*6][HT7”]贝[KG-*3]贝[][HT7”,5]缶[SX)]之邪正适遇所遭,非复炉灶之事也。”

  或人难曰:“良工所作,皆由其手,天之神明,何所不为。而云人生各有所值,非彼昊苍所能匠成。愚甚惑焉,未之敢许也。”抱朴子答曰:“浑茫剖判,清浊以陈,或升而动,或降而静,彼天地犹不知所以然也。感气,并亦自然,与彼天地,各为一物,但成有先后,体有巨细耳。有天地之大,故觉之小,有之小,故觉天地之大。且夫腹背虽包围五藏,而五藏非腹背之所作也。肌肤虽缠裹血气,而血气非肌肤之所造也。天地虽含囊,而非天地之所为也。譬犹草木之因山林以萌秀,而山林非有事焉。鱼鳖之托水泽以产育,而水泽非有为焉。俗人见天地之大也,以之小也。因曰天地为之父母,为天地之子孙。夫¤生于我,岂我之所作?故¤非我不生,而我非¤之父母,¤非我之子孙。蠛蠓之育醯醋,芝[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]需之产于木石,[HT5,7”]虫[KG-*3][HT5,6”]吉[HT5,7”]虫[KG-*3][HT5,6”]屈之滋于污淤,翠萝之秀于松枝,非彼四物所创匠也。盈乎天地之间,岂有异乎斯哉!天有日月寒暑,人有瞻视呼吸,以近况远,以此推彼,人不能自知其体老少痛痒之何故,则彼天亦不能自知其体盈缩灾祥之所以,人不能使耳目常聪明,荣卫不辍门[KG-1][KG*7][HT6,6”]亥[KG*7],则天亦不能使日月不薄蚀,四时不失序。由兹论之,夭寿之事,果不在天地,仙与不仙,决非所值也。

  “夫生我者父也,娠我者母也,犹不能令我形器必中适,姿容必姣丽,性理必平和,智慧必高远,多致我气力,延我年命。而或矬陋兀[JX-*5][KG-*2][HT7,7”]王弱,或且黑且丑,或聋盲顽¤,或枝离劬蹇。所得非所欲也,所欲非所得也。况乎天地辽阔者哉?父母犹复其远者也,我自有身,不能使之永壮而不老,常健而不疾,喜怒不失宜,谋虑无悔吝。故授气流形者父母也,受而有之者我身也,其余则莫有亲密乎此者也,莫有制御乎此者也。二者已不能益于我矣,天地亦安得与知之乎?必若人物皆天地所作,则宜皆好而无恶,悉成而无败,无不遂之类,而项、杨无春凋之悲矣。子以天不能使孔孟有度世之祚,益知所禀之有自然,非天地所剖分也。圣之为德,德之至也,天若能以至德与之,而使之所知不全,功业不建,位不霸王,寿不盈百,此非天有为之验也。之死,非天所杀,则之生,非天所挺也。贤不必寿,愚不必夭,善无近福,恶无近祸,生无定年,死无常分。盛德哲人,秀而不实,窦公庸夫,年几二百。伯牛废疾,子夏丧明。盗跖穷凶而白首,庄[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]乔极恶而黄发。天之无为,于此明矣。”

  或曰:“仲尼称,自古皆有死。曰,神仙之可学。夫之言,信而有徵;所说,诞而难用。”抱朴子曰:“仲尼,儒者之圣也,,得道之圣也。儒教近而易见,故之者众焉。道意远而难识,故达之者寡焉。道者,万殊之源也。儒者,大淳之流也。三皇以住,道治也。帝王以来,儒教也。谈者咸知高世之敦朴,而薄季俗之浇散,何独重仲尼而轻老氏乎?是玩华藻于木末,而不识所生之有本也。何异乎贵明珠而贱渊潭,爱和璧而恶荆山?不知渊潭者,明珠之所自出;荆山者,和璧之所由生也。且夫养性者,道之余也,礼乐者,儒之末也。所以贵儒者,以其移风易俗,不唯揖让与盘旋也。所以尊道者,以其不言而化行,匪独养生之一事也。若儒道果有先后,则仲尼未可专信,而老氏未可孤用。仲尼既敬问伯阳,愿比老彭,又自以知鱼鸟而不识龙,喻老氏于龙,盖其心服之辞,非空言也。与颜回所言,瞻之在前,忽然在后,钻之弥坚,仰之弥高,无以异也。”

  或曰:“仲尼亲见老氏而不从学道,何也?”抱朴子曰:“以此观之,益明所禀有自然之命,所尚有不易之性也。仲尼知老氏贵异,而不能挹酌清虚,本源大,出乎无形之外,入乎至道之内,其所谘受,止于民间之事而已。安能请求仙法耶?忖其用心汲汲,专于,不存乎方术也。仲尼虽圣于,而非能沈静玄默,自守无为者也。故戒之曰,良贾深藏若虚,君子盛德若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是无益于子之身。此足以知仲尼不免于俗情,非学仙之人也。夫栖栖遑遑,务在匡时,仰悲凤鸣,俯叹匏瓜,沽之恐不售,[HT5,7]忄[KG-*2][HT5,6”]亢慨思执鞭。亦何肯舍经世之功业,而生之迂阔哉?”

  或曰:“儒、道之业,孰为难易?”抱朴子答曰:“儒者,易中之难也;道者,难中之易也。夫弃交游,委妻子,谢荣名,损利禄。割粲烂于其目,抑铿锵于其耳。恬愉静退,独善守己;谤来不戚,誉至不喜;睹贵不欲,居贱不耻;此之难也。出无庆吊之望,入无瞻视之责;不劳神于七经,不运思于律历;意不为推步之苦,心不为艺文之役;众烦既损,和气自益;无为无虑,不怵不惕;此之易也。所谓难中之易矣。夫儒者所修,皆宪章成事,出处有则,语默随时,师则循比屋而可求,书则因解注以释疑,此儒者之易也。钩深致远,错综典坟,该河洛之籍籍,博百氏之,德行积于衡巷,尽于事君,仰驰神于垂象,俯运思于风云,一事不知则所为不通,片言不正则褒贬不分,举趾为之所则,动唇为天下之所传,此之难也。所谓易中之难矣。笃论二者,儒业多难,约易。吾以患其难矣,将舍而从其易焉。世之讥吾者,则比肩皆是也;可与得意者,则未见其人也。若同志之人,必存乎将来,则吾亦未谓之为希矣。”

  或曰:“余阅见知名之高人,洽闻之硕儒,果以穷理尽性,研核有无者多矣。未有言年之可延,仙之可得者也。先生明不能并日月,思不能出万夫,而据长生之道,未之敢信也。”抱朴子曰:“吾庸夫近才,见浅闻寡,岂敢自许以拔群独识,皆胜乎?顾曾以显而求诸乎隐,以易而得之乎难。校其小验,则知其大效;睹其已然,则明其未试耳。且夫世之不信天地之有仙者,又未肯规也。率有经俗之才,当涂之伎,涉览篇籍助教之书,以料人理之近易,辨凡猥之所惑,则谓众之所疑,我能独断之,机兆之未朕,我能先觉之,是我与之情,无不尽矣。幽翳冥昧,无不得也。我谓无仙,仙必无矣,自来如此其坚固也。吾每见俗儒碌碌,守株之不信至事者,皆病于颇有聪明,而偏枯拘系,以小黠自累,不肯为纯在乎极暗,而了不别菽麦者也。夫以管窥之狭见,而孤塞其聪明之所不及,是何异以一寻之绠,汲百仞之深,不觉所用之短,而云井之无水也。俗有闻猛风烈火之声,而谓天之冬雷;见游云西行,而谓月之东驰。人或告之而终信。此信己之多者也。夫听声者,莫不信我之耳焉;视形者,莫不信我之目焉。而或者所闻见,言是而非,然则我之耳目,果不足信也。况乎心之所度,无形无声,其难察尤甚于视听,而以己心之所得,必固至远之事,谓神仙为虚言,不亦蔽哉!”

  抱朴子曰:妍媸有定矣,而憎爱异情。故两目不相为视焉。雅郑有素矣,而不同,故两耳不相为听焉。有质矣,而趋舍舛忤,故两心不相为谋焉。以丑为美者有矣,以浊为清者有矣,以失为得者有矣。此三者乖殊,炳然可知,如此其易也,而彼此终不可得而一焉。又况乎神仙之事,事之妙者,而欲令人皆信之,未有可得之理也。悉使之知,又何贵乎达者哉?若待俗人之息,则俟河之清,未为久也。吾所以不能默者,冀夫可上可下者,可引致耳。其不移者,古人已未如之何矣。

  抱朴子曰:至理之未易明,神仙之不见信,其来久矣,岂独今哉!太上自然知之,其次告而后悟,若夫闻而大笑者,则悠悠皆是矣。吾之论此也,将有多败之悔,失言之咎乎!夫物莫之与,则伤之者至焉。盖盛阳不能荣枯朽之木,神明不能变沈溺之性。子贡不能悦录马之野人,古公不能释欲地之戎狄。实理有所不通,有所不行,章甫不售于蛮越,赤舄不用于跣夷,何可强哉?夫见玉而指之曰石,非玉之不真也,待和氏而后识焉。见龙而命之曰蛇,非龙之不神也,须蔡墨而后辨焉。所以贵道者,以其加之不可益,而损之不可减也。所以贵德者,以其闻毁而不惨,见誉而不悦也。彼诚以天下之必无仙,而我独以实有而与之诤,诤之弥久,而彼执之弥固,是虚长此纷纭,而无救于不解除。果当从连环之义乎?

  或问曰:“多端,求仙至难,非有废也,则事不兼济。艺文之业,忧乐之务,君臣之道,胡可替乎?”抱朴子答曰:“要道不烦,所为鲜耳。但患志之不立,信之不笃,何忧于人理之废乎?长才者兼而修之,何难之有?内宝养生之道,外则和光于世,治身而身长修,而国太平,以六经训俗士,以方士授知音。欲少留则且止而佐时,欲升腾则凌霄而轻举者,上士也。自持才力,不能并成,则弃置,专德者,亦其次也。昔黄帝荷四海之任,不妨鼎湖之举。彭祖为大夫八百年,然后西适流沙。伯阳为柱史,甯封为陶正。方回为闾士,吕望为太师,仇生仕于殷,马丹官于晋,范公霸越而泛海,琴高执笏于宋康,常生降志于执鞭,庄公藏器于小吏。古人多得道而匡世,修之于朝隐,盖有余力故也。何必修于山林,尽废生民之事,然后乃乎?亦有心安静默,性恶喧哗,以纵逸为欢,以荣任为戚者,带索蓝缕,茹草操耜,玩其三乐,守常待终,不营苟生,不惮速死,辞千金之聘,忽卿相之贵者。无所修为,犹常如此,况又加之以知神仙之道,其亦必不肯役身于世矣。各从其志,不可一概而言也。”

  抱朴子曰:世之谓一言之善,贵于千金然,盖亦军国之得失,行己臧否耳。至于告人以长生之诀,授之以不死之方,非特若彼之也,则奚徒千金而已乎?设使有困病,而有能救之得愈者,莫不谓之为重施矣。今若按仙经,飞九丹,水金玉,则天下皆可令不死,其惠非但活一人之功也。黄老之德,固矣,而莫之克识,谓为妄诞之言,者也!

  抱朴子曰:欲求神仙,唯当得其至要。至要者,在于宝精行[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬,服一大药便足,亦不用多也。然此三事,复有深浅,不值明师,不经勤苦,不可仓卒而尽知也。虽云行[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬,而行[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬有数法焉;虽曰房中,而房中之术近有百余事焉;虽言服药,而服药之方略有千条焉。初以授人,皆从浅始,有志不怠,勤劳可知,方乃告其要耳。故行[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬或可以治百病,或可以入瘟疫,或可以禁蛇虎,或可以止疮血,或可以居水中,或可以行水上,或可以辟饥渴,或可以延年命,其大要者,胎息而已。得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。初学行[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬,鼻中引[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬而闭之,阴以心数至一百二十,乃以口微吐之。及引之,皆不欲令己耳闻其[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬出入之声。常令入多出少,以鸿毛著鼻口之上,吐[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬而鸿毛不动为候也。渐习转增其数,久久可以至千,至千则老者更少,日还一日矣。夫行[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬当以生[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬之时,勿以死[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬之时也。故曰服六[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬〖SX)〗,此之谓也。一日一夜有十二时,其从半夜以至日中六时为生[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬,从日中至夜半六时为死[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬。死[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬之时,行〖SX(B-*3〗[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬无益也。

  善用[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬者,嘘水,水为之逆流数步;嘘火,火为之灭;嘘虎狼,虎狼伏而不得动起;嘘蛇虺,蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤,嘘之血即止。闻有为毒虫所中,虽不见其人,遥为嘘祝我之手,男嘘我左,女嘘我右,而彼人虽在百里之外,即时皆愈矣。又中恶急疾,但吞三九之[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬,亦登时差也。但人性多躁,少能安静以修其道耳。又行〖SX(B-*3〗[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬大要,不欲多食,及食生菜、肥鲜之物,令人[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬强难闭。又禁恚怒,多恚怒则〖SX(B-*3〗[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬乱,即不得溢。或令人发[HT5,7]亥[KG-*3][HT5,7]欠,故鲜有能为者也。予从祖仙公每大醉,及夏天盛热,辄入深渊之底,一日许乃出者,正以能闭[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬胎息故耳。

  房中之法十余家,或以补救伤损,或以攻治众病,或以采阴益阳,或以增年延寿。其大要在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传,本不书也。虽服名药,而复不知此要,亦不得长生也。人复不可都绝,不交,则坐致壅阏之病,故幽闭怨旷,多病而不寿也。任情肆意,又损年命,唯有得其节宣之和,可以不损。若不得之术,万无一人为之而不以此自伤煞者也。玄素、子都、容成公、彭祖之属,盖载其粗事,终不以至要者著于纸上者也。志求不死者,宜勤行求之。余承师郑君之言,故记以示将来之信道者,非臆断之谈也。余实复未尽其诀矣。一途之,或欲专守交接之术,以规神仙,而不作金丹之大药,此愚之甚矣。

  抱朴子曰:道书之出于黄老者,盖少许耳。率多后世之好事者,各以所知见而滋长,遂令篇卷至于山积。古人质朴,又多无才,其所论物理,既不周悉,其所证按,又不著明,皆阙所要而难解除。解之又不深远,不足以演畅微言,开示愤悱,劝进有志,教戒始学,令知之途径,祸福之源流也。徒诵之万遍,殊无可得也。虽欲博涉,然宜详择其善者,而后留意,至于不要之道书,不足寻绎也。末学者或不别作者之浅深,其于名为之言,便写取累箱盈筐,尽心思索其中,是探燕巢而求凤卵,搜井底而捕鳝鱼。虽加至勤,非其所有也。不得必可,无故消弃日月,空有疲困之劳,了无锱铢之益也。进失之务,退无长生之效,则莫不指点之曰:彼如此之勤,而不世,是天下果无不死之法也。而不知彼之求仙,犹临河羡鱼而无网罟,非河中之无鱼也。

  又五千文虽出,然皆泛论较略耳,其中了不肯首尾全举其事,有可承按者也。但暗诵此经而不得要道,直为徒劳耳,又况不及者乎?至于文子、庄子、关令尹喜,其属文笔虽祖述黄老,宪章玄虚,但演其大旨,永无至言,或复齐死生,谓无异以存活为徭役,以殂殁为休息,其去神仙,已千亿里矣。岂足耽玩哉!其寓言譬喻,犹有可采,以供给碎用,充御卒乏,至使利口之奸佞,无行之弊子,得以老庄为窟薮,不亦惜乎?

  或曰:“御世,唯贤是宝,而学仙之士,不肯进宦。人皆,谁复佐政事哉?”抱朴子曰:“背圣主而山栖者,巢许所以称高也;遭有道而遁世者,庄伯所以为贵也。轩辕之临天下,可谓至理也,而广成不与焉。唐尧之有四海,可谓太平也,而[HT5,7]亻[KG-*2][HT5,6]屋[HT5,7”]亻[KG-*2][HT5,6]全不佐焉,而德化不以之损也,才子不以之乏也。天乙,而务光负石以投河;姬武剪商,而夷齐不食于西山;齐桓之兴,而少稷高枕于陋巷;魏文之隆,而干木散发于西河。四老凤戢于商洛,而不妨大汉之多士也;周党麟[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]寺于林薮,而无损孝文之刑厝也。夫宠贵不能动其心,极富不能移其好,濯缨沧浪,不降不辱,以芳林为台榭,峻岫为大厦,翠兰为[HT5,7]纟[KG-*3][HT5,7]因床,绿叶为帏[HT5,7”]巾[KG-*3][HT5,6”]莫,被褐代衮衣,薇藿当嘉膳,非躬耕不以充饥,非妻织不以蔽身,千载之中,时或有之,况又加之以委六亲于邦族,损室家而不顾,背如弃迹,绝可欲于胸心,凌嵩峻以独往,侣影响于名山,内视于无形之域,反听乎至寂之中。八极之内,将遽几人?而吾子乃恐君之无臣,不亦多忧乎?”

  或曰:“学仙之士,独洁其身而忘大伦之乱,背世主而有不臣之慢。余恐长生无成功,而罪罟将见及也。”抱朴子答曰:“夫北人石户、善卷、子州,皆大才也,而沈遁放逸,养其。升降不为之亏,大化不为之缺也。况学仙之士,未必有经国之才,立朝之用,得之不加尘露之益,弃之不觉毫厘之损者乎?方今九有同宅,而幽荒来仕,元凯委积,无所用之。士有待次之滞,官无暂旷之职,勤久者有迟叙之叹,勋高者有循资之屈。济济之盛,莫此之美。一介,非所乏也。昔子晋舍视膳之役,弃储贰之重,而灵王不责之以不孝。尹生委衿带之职,违式遏之任,而有周不罪之以不忠。何者?彼诚亮其非轻世薄主,直以所好者异,匹夫之志,有不可移故也。夫有道之主,含垢善恕,知之不可同,出处之各有性,不逼不禁,以崇光大,上无嫌恨之偏心,下有得意之至欢。故能晖声并扬于罔极,贪夫闻风而忸怩也。吾闻景风起则裘炉息,夷则奇士退。今丧乱既平,休牛放马,烽燧灭影,干弋载戢,繁弱既韬,卢鹊将烹,子房出玄帷而反闾巷,信越释甲胄而修鱼钓。况乎学仙之士,万未有一,国家吝此以何为哉?然其事在于少思寡欲,其业在于久寿,非争竞之丑,无伤俗之负。亦何罪乎?且华、霍之极大,沧海之[HT5,6”]氵[KG-*2][HT5,6]晃[HT5,6”]氵[KG-*2][HT5,6]养,其高不俟翔埃之来,其深不仰行潦之注,撮壤土不足以减其峻,挹勺水不足以削其广,一世不过有数,何能人物之鞅掌乎?”

  或曰:“果其仙道可求得者,五经何以不载?周孔何以不言?何以不度世?上智何以不?若周、孔不知,则不可为圣;若知而不学,则是无仙道也。”抱朴子答曰:“人生星宿,各有所值,既详之于别篇矣。子可谓戴盆以仰望,不睹七曜之炳粲;暂引领于大川,不知重渊之奇怪也。夫五经所不载者无限矣,周、孔所不言者不少矣,特为吾子略说其万一焉。虽大笑不可止,局情难卒开,且令子闻其较略焉。夫天地,为物之大者也。九圣共成《易经》,足以弥纶,不可复加也。今问善《易》者,周天之度数,四海之广狭;之相去凡几里,上何所极,下何所据;及其转动,谁所推引;日月迟疾,九道所乘;昏明修短,七星迭正;五纬盈缩,冠珥薄蚀;四七凌犯,彗孛所出;气矢之异,景老之祥;辰极不动,镇星独东;羲和外景而热,望舒内鉴而寒;天汉仰见,为润下之性;涛潮往来,有大小之变;五音六属,占喜怒之情;云动气起,含吉凶之候;¤枪尤矢,旬始锋泽;四镇五残,天狗归邪。或以示成,或以正败,明《易》之生,不能论此也。以次问《春秋》四部、《诗》、《书》、三《礼》之家,皆复无以对矣。皆曰:悉正经所不载,唯有巫咸、甘公、石申《海中郄萌七曜》记之悉矣。余将问之曰:‘此六家之书,是为经典之教乎?’彼将对曰:‘非也。’余又将问曰:“甘、石,是为乎?’彼亦曰:‘非也。’然则人生而戴天,诣老履地,而求之于五经之上则无之,索之于周、孔之书则不得。今宁可尽以为虚妄乎?天地至大,举目所见,犹不能了,况于玄之又玄,妙之极妙者乎?

  “复问俗人曰:‘夫乘云[HT7,5]尔[]虫产之国,肝心不朽之民,巢居穴处,独目三首,马间狗蹄,修臂交股,黄池无男,穿胸旁口,廪君起石而泛土船,沙壹触木而生群龙,女娲地出,杜宇天堕,甓飞犬言,山徙社移,三军之众,一朝尽化,君子为鹤,成沙,女丑倚枯,贰负抱桎,寄居之虫,委甲步肉,二首之蛇,弦之为弓,不灰之木,不热之火,昌蜀之禽,无目之兽,无身之头,无首之体,精卫填海,交让递生,火浣之布,切玉之刀,炎昧吐烈,磨泥漉水,枯灌化形,山夔前跟,石修九首,毕方人面,少千之劾伯率,圣卿之役肃霜,西羌以唐景兴,鲜卑以乘鳖强,林邑以神录王,庸蜀以流尸帝,盐神婴来而虫飞,纵目世变于荆岫,五丁引蛇以倾峻,肉甚振翅于三海,金简玉字,发于禹井之侧,《正机》、《平衡》,割乎合石之中。凡此奇事,盖以千计,五经所不载,周、孔所不说,可皆复云无是物乎?至于南人能入柱以出耳,御寇停肘水而控弦,伯昏蹑亿仞而企踵,吕梁能行歌以凭渊,宋公克象叶以乱真,公输飞木[HT5,7]玄[KG-*3][HT5,6”]鸟〖HT〗之翩¤,离朱觌毫芒于百步,贲获效膂力于万钧,越人揣针以苏死,竖亥超迹于累千,郢人奋斧于鼻垩,仲都袒身于寒天。此皆周、孔所不能为也,复可以为无有乎?若诚有所不能,则无怪于不得仙,不得仙亦无妨于为。为偶所不间,何足以为攻难之主哉?或可同去留,任自然,有身而不私,有生而不营,存亡任天,长短委命,故不学仙,亦何怪也?”

  抱朴子曰:道者,涵乾括坤,其本无名。论其无,则影响犹为有焉;论其有,则尚为无焉。隶首不能计其多少,离朱不能察其仿佛。吴札晋野竭聪,不能寻其音声乎窈冥之内;[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6]周[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6]希[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6]步猪疾走,不能迹其兆朕乎之外。以言乎迩,则周流秋毫而有余焉;以言乎远,则弥纶太虚而不足焉。为声之声,为响之响,为形之形,为影之影,方者得之而静,员者得之而动,降者得之而俯,升者得之以仰,强名为道,已失其真,况复乃千割百判,亿分万析,使其姓号至于无垠,去道辽辽,不亦远哉?

  俗人不能识其太初之本,而修其流淫之末,人能淡默恬愉,不染不移,养其心以无欲,颐其神以粹素,扫涤诱慕,收之以正,除难求之思,遗害真之累,薄喜怒之邪,灭爱恶之端,则不请福而福来,不禳祸而祸去矣。何者?性命在其中,不系于外,道存乎此,无俟于彼也。患乎凡夫不能守真,无杜遏之检括,爱嗜好之摇夺。驰骋流遁,有迷无反,情感物而外起,智接事而旁溢,诱于可欲,而灭矣,惑乎,而纯一迁矣。心受制于奢玩,情浊乱于波荡。于是有倾越之灾,有不振之祸,而徒烹宰肥[HT5,7]月[KG-*3][HT5,7]盾,沃酹醪醴,撞金伐革,讴歌踊跃,拜伏稽颡,守请虚坐,求乞福愿,冀其必得。至死,不亦哀哉!

  若乃精灵困于烦扰,荣卫消于役用。形气,刻削天和。劳逸过度,而碎首以;变起膏肓,而祭祷以求痊。当风卧湿,而谢罪于灵[HT5,6”]礻[KG-*3][HT5,7]氏;饮食失节,而委祸于鬼魅。蕞尔之体,自贻兹患,天地神明,曷能济焉!其烹牲罄群,何所补焉?夫福非足恭所请也,祸非[HT5,6]礻[KG-*2][SX(B-*4][HT7”,7]西[]土[SX)]祀所禳也。若命可以重祷延,疾可以丰祀除,则富姓可以必长生,而贵人可以无疾病也。夫神不歆非族,鬼不享淫祀,皂隶之巷,不能纡金根之轩,布衣之门,不能动六辔之驾。同为人类,而尊卑两绝,况于,缅邈清高,其伦异矣,贵亦极矣。盖非臭鼠之酒肴,庸民之曲躬,所能感降,亦已明矣。夫不忠不孝,罪之大恶,积千金之赂,太牢之馔,求令名于明主,释[HT5,6”]亻[KG-*2][KG-*9][SX(B-*4][HT7”]夫[KG-*2]夫[][HT7”,6]心[SX)]责于邦家,以人释人,犹不可得,况年寿难获于令名,笃疾难除于愆责,异伦,正直是与,冀其曲佑,未有之也。夫惭德之主,忍诟之臣,犹能赏善不须贷财,罚恶不任私情,必将修绳履墨,不偏不党,岂况,过此之远,不可以巧言动,不可以饰赂求,断可识矣。

  楚之灵王,躬自为巫,靡爱斯性,而不能却吴师之讨也。汉之广陵,敬奉李须,倾竭府库而不能救叛逆之诛也。老武尤信,咸秩无文,而不能免五柞之殂。孙主贵侍华向,封以王爵,而不能延命尽之期。非之不博硕,非玉帛之不丰[HT5,7]酉[KG-*4][HT5,7]农〖HT〗,信之非不款,敬之非不重,有丘山之损,无毫厘之益,岂非失之于近,而营之于远乎?

  第五公诛除妖道,而既寿且贵;宋庐江罢绝山祭,而福禄永终;文翁破水灵之庙,而身吉民它;魏武禁淫祀之俗,而洪庆来假。前事不忘,将来之鉴也。明德惟馨,无忧者寿,啬宝不夭,多惨用老,自然之理,外物何为!若养之失和,伐之不解,百疒[KG-1][KG*4][HT6]阿缘隙而结,荣卫竭而,太牢三牲,曷能济焉?俗所谓率皆妖伪,转相诳惑,久而弥甚,既不能修疗病之术,又不能返其大迷,不务药石之救,惟专祝祭之谬,无已,问卜不倦,巫祝,妄说祸祟,疾病危急,唯所不闻,闻辄修为,损费不訾,富室竭其财储,贫人假举倍息,田宅割裂以讫尽,箧柜倒装而无余。或偶有自差,便谓受神之赐,如其死亡,便谓鬼不见赦,幸而误活,财产穷罄,遂复饥寒冻饿而死,或起为劫剽,或穿窬斯滥,丧身于锋镝之端,自陷于丑恶之刑,皆此之由也。或什物尽于祭祀之费耗,¤帛沦于贪浊之师巫,既没之日,无复凶器之直,衣衾之周,使尸朽虫流,良可悼也。之蔽,乃至于此哉!淫祀妖邪,礼律所禁。然而凡夫,终不可悟。唯宜王者更峻其法制,犯无轻重,致之大辟,购募巫祝不肯止者,刑之无赦,肆之市,不过少时,必当绝息,所以令百姓杜冻饥之源,塞盗贼之萌,非小惠也。

  曩者有张用、柳根、王歆、李申,或称千岁,假托小术,坐在立亡,变形易貌,诳眩黎庶,纠合群愚,进不以延年益寿为务,退不以消灾治病为业,遂以招集奸党,称合逆乱,不纯自伏其辜,或至残灭良人,或欺诱百姓,以规财利,钱帛山积,富逾王公,纵肆奢淫,侈服玉食,妓妾盈室,管弦成列,刺客死士,为其致用,威倾邦君,势凌有司,亡命逋逃,因为窟薮。皆由官不纠治,以臻斯患,原其所由,可为叹息。吾徒匹夫,虽见此理,不在其位,末如之何!临民官长,疑其有神,虑恐禁之,或致祸祟,假令颇有其怀,而见之不了,又非在职之要务,殿最之急事,而复是其愚妻顽子之所笃信,左右,并云不可,阻之者众,本无至心而谏,怖者异口同声,于是疑惑,竟于莫敢,令人扼腕发愤者也。余亲所识者数人,了不奉神明,一生不祈祭,身享遐年,名位巍巍,子孙蕃昌,且富且贵也。唯余亦无事于斯,唯四时祀先人而已。曾所游历水陆万里,道侧房庙,固以百许,而往返径游,一无所过,而车马无倾覆之变,涉水无风波之异,屡值疫疠,当得药物之力,频冒矢石,幸无伤刺之患,益知之为也。又诸妖道百余种,皆煞生血食,独有李家道无为为小差。然虽不屠宰,每供福食,无有限剂,市买所具,务于丰泰,精鲜之物,不得不买,或数十人厨,费亦多矣,复未纯为清省也,亦皆宜在禁绝之列。

  或问,李氏之道起于何时?余答曰:吴大帝时,蜀中有李阿者,穴居不食,见之,号八百岁公。人住住问事,阿无所言,但占阿颜色。若颜色欣然,则事皆吉;若颜容惨戚,则事皆凶;若阿含笑者,则有;若微叹者,即有深忧。如此之候,未曾一失也。后一旦忽去,不知所在。后有一人姓李名宽,到吴而蜀语,能祝水治病颇愈,于是远近翕然,谓宽为李阿,因共呼之为李八百,而实非也。自公卿以下,莫不云集其门,后转骄贵,不复得常见,宾客但拜其外门而退,其怪异如此。于是避役之吏民,依宽为者恒近千人,而升堂入室高业先进者,不过得祝水及三部符导引日月行[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬而已,了无治身之要、服食神药、延年驻命、不死之法也。吞气断谷,可得百日以还,亦不堪久,此是其术至浅可知也。余亲识多有及见宽者,皆云宽衰老羸悴,起止咳噫,目瞑耳聋,齿堕发白,渐又昏耗,或忘其子孙,与无异也。然民复谓宽故作无异以欺人,岂其然乎?吴曾有大疫,死者过半。宽所奉道室,名之为庐,宽亦得温病,托言入庐斋戒,遂死于庐中。而事宽者犹复谓之化形尸解之仙,非死也。夫神仙之法,所以与俗人不同者,正以不老不死为贵耳。今宽老则老矣,死则死矣,此其不得道,居然可知矣,又何疑乎?若谓于仙法应尸解者,何不且止一二百岁,住年不老,然后去乎?天下非无仙道也,宽但非其人耳。余所以委曲论之者,宽转相教授,布满江表,动有千许,不觉宽法之薄,不足遵承而守之,冀世,故欲令人觉此而悟其滞迷耳。

  天下有似是而非者,实为无限,将复略说故事,以示后人之不解者。昔汝南有人于田中设绳¤以捕獐而得者,其主未觉。有行人见之,因窃取獐而去,犹念取之不事。其上有鲍鱼者,乃以一头置¤中而去。本主来,于¤中得鲍鱼,怪之以为神,不敢持归。于是村里闻之,因共为起屋立庙,号为鲍君。后转多奉之者,丹楹藻[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]兑,钟鼓不绝。病或有偶愈者,则谓有神,行道经过,莫不致祀焉。积七八年,鲍鱼主者后行过庙下,问其故,人具为之说。其鲍鱼主乃曰,此是我鲍鱼耳,何神之有?于是乃息。

  又南顿人张助者,耕白田,有一李栽,应在耕次,助惜之,欲持归,乃掘取之,未得即去,以湿土封其根,以置空桑中,遂忘取之。助后作远职不在。后其里中人见桑中忽生李,谓之神。有病目痛者,荫息此桑下,因祝之,言能令我目愈者,谢以一[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6”]屯。其目偶愈,便杀[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6”]屯祭之。传者过差,便言此树令盲者得见。远近翕然,同来请福,常车马填溢,酒肉滂沱,如此数年。张助罢职来还,见之,乃曰此是我昔所置李栽耳,何有神乎?乃斫去,便止也。

  又汝南彭氏墓近大道,莫口有一,田家老母到市买数片饼以归,天热,过荫彭氏墓口树下,以所买饼暂著头上,忽然便去,而忘取之。行人见头上有饼,怪而问之。或人去,此有神,能治病,愈者以饼来谢之。如此转以相语,云头痛者摩头,腹痛者摩腹,亦还以自摩,无不愈者。遂千里来就石病。初但鸡豚,后用牛羊,为立帷帐,管弦不绝,如此数年。忽日前忘饼母之,乃为人说,始无复往者。

  又洛西有古大墓,穿坏多水,墓中多石灰,石灰汁主治疮。夏月,行人有病疮者烦热,见此墓中水清好,因自洗浴,疮偶便愈。于是诸病者闻之,悉往自洗,转有饮之以治腹内疾者。近墓居人,便于墓所立庙舍而卖此水。而往买者又常祭庙中,酒肉不绝。而来买者转多,此水尽,于是卖水者常夜窃他水以益之。其远不能往者,皆因行便或持器遗信买之。于是卖水者大富。人或言无神,官申,遂填塞之,乃绝。

  又兴古太守马氏在官,有亲故人投之求恤焉,马乃令此人出外住,诈云是神士,治病无不手下立愈。又令辩士,为之虚声,云能令盲者登视,[HT7”,5]辟[]足者即行。于是四方云集,趋之如市,而钱帛固已山积矣。又敕诸求治病者,虽不便愈,当告人言愈也,如此则必愈;若告人未愈者,则后终不愈也,道法正尔,不可不信。于是后人问前来者,前来辄告之云己愈,无敢言未愈者也。旬日之间,乃致巨富焉。多以小黠而大愚,闻延年长生之法,皆为虚诞,而喜信妖邪鬼怪,令人鼓舞祈祀。所谓神者,皆马氏诳人之类也,聊记其数事,以为未觉者之戒焉。”

  或问曰:“世有了道术方伎,而平安寿考者,何也?”抱朴子答曰:“诸如此者,或有,以致福佑;或受命本长,故令难老迟死;或亦幸而偶尔不逢灾伤。譬犹田猎所经,而有遗禽脱兽,大火既过,时余不烬草木也。要于防身却害,当修守形之防禁,佩天文之符剑耳。祭祷之事无益也,当恃我之不可侵也,无恃之不侵我也。然思玄执一,含景环身,可以辟,度不祥,而不能延寿命,消体疾也。任自然无方术者,未必不有终其者也,然不可以值暴鬼之横枉,大疫之流行,则无以却矣。夫储甲胄,蓄蓑笠者,盖以为兵、为雨也。若幸无攻战,时不沈阴,则有与无正同耳。若矢石雾合,飞锋烟交,则知者之困矣。洪雨河倾,素雪弥天,则觉露立者之剧矣。不可以荠麦之细碎,疑之大气,以误晚学之散人,谓方术之无益也。”

  或问儒道之先后。抱朴子答曰:“道者,儒之本也;儒者,道之末也。先以为之术,众相忌讳,使人拘畏。而儒者博而寡要,劳而少功;墨者俭而难遵,不可遍循;法者严而少恩,伤破。唯之教,使人,动合无形,包儒墨之善,总名法之要,与时迁移,应物变化,指约而易明,事少而功多,务在全大之朴,守真正之源者也。而班固以史迁先黄老而后六经,谓迁为谬。夫迁之洽闻,旁综幽隐,沙汰事物之臧否,核实古人之邪正。其评论也,实原本于自然;其褒贬也,皆准的乎至理。不虚善,不隐恶,不雷同以偶俗。刘向命世通人,谓为实录,而班固之所论,未可据也。固诚纯儒,不究道意,玩其所习,难以折中。夫所谓道,岂唯养生之事而已乎?《易》曰:立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。又曰:《易》有之道四焉,苟非其人,道不虚行。又于治世隆平,则谓之有道,危国乱主,则谓之无道。又坐而论道,谓之三公,国之有道,贫贱者耻焉。凡言道者,上自二仪,下逮,莫不由之。但黄老执其本,儒墨治其末耳。今世之举有道者,盖博通乎古今,能仰观俯察,历变涉微,达兴亡之运,明治乱之体,心无所惑,问无不对者,何必修长生之法,慕松、乔之武者哉?而管窥诸生,臆断瞽说,闻有居山林之间,伯阳之业者,则毁而笑之曰,彼小道耳,不足算也。嗟乎!所谓抱萤烛于环堵之内者,不见天光之[HT5,7”]火[KG-*3][HT5,6]昆烂;侣[HT5,7”]鱼[KG-*3][HT5,6”]由虾于迹水之中者,不识四海之浩汗;重江河之深,而不知吐之者昆仑也;珍黍稷之收,而不觉秀之者丰壤也。今苟知推崇儒术,而不知成之者由道。道也者,所以陶冶百氏,范铸二仪,胞胎万类,酝酿彝伦者也。浅近者众,而深远者少,少不胜众,由来久矣。是以史迁虽长而不见誉,班固虽短而不见弹。然物以少者为贵,多者为贱,至于人事,岂独不然?故藜藿弥原,而芝英不世;枳棘被野,而寻木间秀;沙砾,而珠璧甚鲜;鸿隼屯飞,而鸾凤罕出;虺蝎盈薮,而虬龙希觌;班生,固其宜也。

  “夫道者,内以治身,外以为国,能令七政遵度,二气告和,四时不失寒燠之节,风雨不为暴物之灾,玉烛表升平之微,澄醴彰德洽之符,焚轮虹霓寝其祆,颓云商羊戢其翼,景耀高照,嘉禾毕遂,疫疠不流,不作,堑垒不设,干戈不用,不议而当,不约而信,不结而固,不谋而成,不赏而劝,不罚而肃,不求而得,不禁而止,处上而人不以为重,居前而人不以为患,号未发而风移,令未施而俗易,此盖道之治世也。故道之兴也,则三五垂拱而有余焉。道之衰也,则叔代驰骛而不足焉。夫唯有余,故无为而休美;夫唯不足,故刑严而奸繁。黎庶怨于下,皇灵怒于上。或洪波横流,或亢阳赤地,或山谷易体,或冬雷夏雪,或流血漂橹,积尸筑京,或坑降万计,析骸易子,城愈高而冲愈巧,池愈深而梯愈妙,明而盗贼多,数而叛乱甚,犹风波骇而鱼鳖扰于渊,纤罗密而羽禽躁于泽,豺狼众而走兽剧于林,爨火猛而小鲜糜于鼎也。君臣易位者有矣,父子推刃者有矣,然后忠义制名于危国,孝子收誉于败家。疾疫起而巫医贵矣,丧而儒墨重矣。由此观之,儒道之先后,可得定矣。”

  或问曰:“昔赤松子、王乔、琴高、老氏、彭祖、务成、郁华皆真人,悉仕于世,不便遐遁,而中世以来,为道之士,莫不飘然绝迹幽隐,何也?”抱朴子答曰:“曩古,巧伪未萌,其信道者,则勤而学之;其不信者,则嘿然而已。谤毁之言,不吐乎口;,不存乎胸也。是以真人徐徐于民间,不促促于登遐耳。末俗偷薄,雕伪弥深,玄淡之化废,而邪俗之党繁,既不信道,好为讪毁,谓真正为妖讹,以神仙为诞妄,或曰惑众,或曰乱群,是以上士耻居其中也。昔之达人,杜渐防微,色斯而逝,夜不待旦,睹几而作,不俟终日。故赵害鸣犊,而仲尼旋轸;醴酒不设,而穆生星行;彼众我寡,华元去之。况乎明哲,业尚本异,有何恋之当住其间哉?夫渊竭池漉,则蛟龙不游,巢倾狐拾,则凤凰不集,居言于室,而翔鸥不下,凡卉春翦,而芝〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]冥不秀,丑正,慢辱将臻,彼有道者,安得不超然振翅乎风云之表,而翻尔藏轨于玄漠之际乎?山林之中非有道也,而为道者必入山林,诚欲远彼腥膻,而即此也。夫入九室以精思,存真一以招神者,既不喜喧哗而合,而合金丹之大药,炼八石之飞精者,尤忌利口之愚人,凡俗之闻见,明灵为之不降,仙药为之不成,非小禁也,止于人中,或有浅见毁之有司,加之罪福,或有亲旧之往来,牵之以庆吊,莫若幽隐一切,免于如此之臭鼠矣。彼之邈尔独往,得意嵩岫,岂不有以乎?或云:上士得道于三军,中士得道于都市,下士得道于山林,此皆为仙药已成,未欲,虽在三军,而锋刃不能伤,虽在都市,而不能加,而下士不及于此,故止山林耳。不谓人之在上品者,初学道当止于三军、都市之中而得也,然则黄老可以至今不去也。”

  或问曰:“道之为源本,儒之为末流,既闻命矣。今之小异,悉何事乎?”抱朴子曰:“夫升降俯仰之教,盘旋三千之仪,攻守进趣之术,轻身重义之节,欢忧礼乐之事,经世济俗之略,儒者之所务也。外物弃智,涤荡机变,忘富逸贵,杜遏劝沮,不恤乎穷,不荣乎达,不戚乎毁,不悦乎誉,之业也。儒者祭祀以祈福,而道者履正以禳邪。儒者所爱者势利也,所宝者无欲也。儒者汲汲于名利,而抱一以独善。儒者所讲者,相研之簿领也。所习者,遣情之教戒也。夫道者,其为也。善以成务;其居也,善取人所不争;其治也,善绝祸于未起;其施也,善济物而不德,其动也,善观民以用心;其静也,善居慎而无闷。此所以为百家之君长,之祖也,小异之理,其较如此,首尾[HT5,7]氵[KG-*2][HT5,6]于隆,未之变也。”

  或曰:“儒者,周、孔也,其籍则六经也。盖治世存正之所由也,立身举动之准绳也,其用远而业贵,其事大而辞美,有国有家不易之制也。为道之士,不营礼教,不顾大伦,侣狐貉于草泽之中,偶猿猱于林麓之间,魁然流摈,与木石为邻,此亦东走之迷,忘葵之甘也。”抱朴子答曰:“[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]离华骋艳,质直所不尚,攻蒙救惑,畴昔之所厌,诚不欲复与子较物理之善否,校得失于机吻矣。然观孺子之坠井,非仁者之意,视瞽人之触柱,非兼爱之谓耶?又陈梗概,粗搞一隅。夫体道以匠物,宝德以长生者,黄、老是也。黄帝能治世致太平,而又升仙,则未可谓之后于尧、舜也。既兼综礼教,而又久视,则未可谓之灭周、孔也。故仲尼有窃比之叹,未闻有疵毁之辞,而庸民,不得其门,修儒墨而毁,何异子孙而骂詈祖考哉?是不识其所自来,亦已甚矣。夫侏儒之手,不足以倾嵩华;焦侥之胫,不足以测沧海;每见凡俗守株之儒,营营所习,不博达理,告顽舍¤,崇饰,诬诘,说糟粕之滓,则若睹骏马之过隙也,涉之渊,则沦溺而自失也。犹斥[HT5,7]晏[KG-*3][HT5,7]鸟之挥短翅,以凌阳侯之波,犹苍蝇之力驽质,以涉[HT5,7”]日[KG-*3][HT5,6”]句猿之峻,非其所堪,只足速困。然而喽喽守于局隘,聪不经旷,明不彻离,而欲企踵以包三光,鼓腹以奋雷灵,不亦蔽乎?盖登旋玑之眇邈,则知井谷之至卑,睹大明之丽天,乃知鹪金之可陋。吾非生而知之,又非少而信之,始者蒙蒙,亦如子耳,既观奥秘之弘修,而恨离困之不早也。五经之事,注说炳露,初学,犹可不解。岂况金简玉札,神仙之经,至要之言,又多不书。登坛歃血,乃传,苟非其人,虽裂地连城,金璧满堂,不妄以示之。夫指深归远,虽得其书而不师受,犹仰不见首,俯不知根,岂吾子所详悉哉?夫得仙者,或升太清,或翔紫霄,或造玄洲,或栖板桐,听钧天之乐,享九芝之馔,出携松羡于倒景之表,入宴常阳于瑶房之中,曷为当侣狐貉而偶猿[HT5,7]犭[KG-*2][HT5,7]穴乎?所谓不知而作也。夫道也者,逍遥虹霓,翱翔丹霄,鸿崖六虚,唯意所造。魁然流摈,未为戚也。牺[HT5,7]月[KG-*3][HT5,7]盾聚处,虽被藻绣,论其为乐,孰与逸麟之离群以独往,吉光坼偶而多福哉?”

  抱朴子曰:《神农》四经曰,上药令人身安命延,升为,遨游上下,使役万灵,体生毛羽,行厨立至。又曰,五芝及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹余粮,各可单服之,皆令人飞行长生。又曰,中药养性,下药除病,能令毒虫不加,猛兽不犯,恶气不行,众妖并辟。又《孝经援神契》曰,椒姜御湿,菖蒲益聪,巨胜延年,威喜辟兵。皆上圣之至言,方术之实录也。炳然,而终于不信,息者也。

  仙药之上者丹砂,次则黄金,次则白银,次则诸芝,次则五玉,次则云母,次则明珠,次则雄黄,次则太乙禹余粮,次则石中黄子,次则石桂,次则石英,次则石脑,次则石硫黄,次则石[HT5,7”]米[KG-*3][HT5,7]台,次则曾青,次则松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实、象柴,一名托卢是也。或云杖,或云西王母杖,或名天精,或名却老,或名地骨,或名枸杞也。天门冬,或名地门冬,或名〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]延门冬,或名颠棘,或名淫羊食,或名管松,其生高地,根短而味甜,气香者善。其生水侧下地者,叶细似蕴而微黄,根长而味多苦,气臭者下,亦可服食。然喜令人下气,为益尤迟也。服之百日,皆丁壮倍驶于术及黄精也,入山便可蒸,若煮啖之,取足可以断谷。若有力可饵之,亦可作散,并及绞其汁作酒,以服散尤佳。楚人呼天门冬为百部,然自有百部草,其根俱有百许,相似如一也,而其苗小异也。真百部苗似拔[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6]契,唯中以治[HT5,7]亥[KG-*4][HT5,7]欠及杀虱耳,不中服食,不可误也。如黄精一名白及,而实非中以作糊之白及也。按本草药之与他草同名者甚多,唯精博者能分别之,不可不详也。黄精一名兔竹,一名救穷,一名垂珠。服其花胜其实,服其实胜其根,但花难多得。得其生花十斛,干之才可得五六斗耳,而服之日可三合,非大有役力者不能办也。服黄精仅十年,乃可大得其益耳。俱以断谷不及术,术饵令人肥健,可以负重涉险,但不及黄精甘美易食,凶年可以与老小休粮,人不能别之,谓为米脯也。

  石芝者,石象芝生于海隅名山,及岛屿之涯有积石者,其状如肉象有头尾四足者,良似生物也,附于大石,喜在高岫险峻之地,或却著仰缀也。赤者如珊瑚,白者如截肪,黑者如泽漆,青者如翠羽,黄者如紫金,而皆洞彻如坚冰也。晦夜去之三百步,便望见其光矣。大者十余斤,小者三四斤,非久斋至精,及佩入山灵宝五符,亦不能得见此辈也。凡见诸芝,且先以开山却害符置其上,则不得复隐蔽化去矣。徐徐择王相之日,设醮祭以酒脯,祈而取之,皆从日下禹步开气而往也。又若得石象芝,捣之三万六千杵,服方寸匕,日三,尽一斤,则得千岁;十斤,则。亦可分人服也。

  又,玉脂芝,生于有玉之山,常居悬危之处,玉膏流出,万年已上,则凝而成芝,有似鸟兽之形,色无常彩,率多似山玄水苍玉也。亦鲜明如水精,得而末之,以无心草汁和之,须臾成水,服一千,得一千岁也。

  七明九光芝,皆石也,生临水之高山石崖之间,状如盘[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]宛,不过径尺以还,有茎[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]带[SX)]连缀之,起三四寸,有七孔者,名七明,九孔者名九光,光皆如星,百余步内,夜皆望见其光,其光自别,可散不可合也。常以秋分伺之得之,捣服方寸匕,入口则翕然身热,五味甘美,尽一斤则得千岁,令人身有光,所居暗地如月,可以夜视也。

  石蜜芝,生少室石户中,户中便有深谷,不可得过,以石投谷中,半日犹闻其声也。去户外十余丈有石柱,柱上有偃盖石,高度径可一丈许,望见蜜芝从石户上偃盖中,良久,辄有一滴,有似雨后屋之余漏,时时一落耳。然蜜芝堕不息,而偃盖亦终不溢也。户上刻石为科斗字,曰得服石蜜芝一斗者寿。诸共思惟其处,不可得往,唯当以[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]宛器著劲竹木端以承取之,然竟未有能为之者。按此石户上刻题如此,前世必已有得之者也。

  石桂芝,生名山石穴中,似桂树而实石也。高尺许,大如径尺,而味辛,有枝条,捣服之一斤得千岁也。

  石中黄子,所在有之,沁水山为尤多。其在大石中,则其石常润湿不燥,打其石有数十重,乃得之。在大石中,赤黄溶溶,如鸡子之在其壳中也。即当饮之,不饮则坚凝成石,不复中服也。法正当及未坚时饮之,既凝则应末服也。破一石中,多者有一升,少者有数合,可顿服也。虽不得多,相继服之,黄计前后所服,合成三升,寿则千岁。但欲多服,唯患难得耳。

  石脑芝,生滑石中,亦如石中黄子状,但不皆有耳。打破大滑石千许,乃可得一枚。初破之,其在石中,五色而自动,服一升得千岁矣。

  石硫丹者,石之赤精,盖石硫黄之类也。皆浸溢于崖岸之间,其濡湿者可丸服,其已坚者可散服,如此有百二十,皆石芝也。事在《太乙玉策》及《昌宇内记》,不可具称也。

  及夫木芝者,松柏脂沦入地千岁,化为茯苓,茯苓,其上生小木,状似,名曰木威喜芝。夜视有光,持之甚滑,烧之不然,带之辟兵,以带鸡而杂以他鸡十二头共笼之,去之十二步,射十二箭,他鸡皆伤,带威喜芝者终不伤也。从生门上采之,于六甲阴干之,百日,末服方寸匕,日三,尽一枚,则三千岁也。

  千岁之栝木,其下根如坐人,长七寸,刻之有血。以其血涂足下,可以步行水上不没;以涂人鼻以入水,水为之开,可以止住渊底也;以涂身则,欲见则拭之。又可以治病,病在腹内,刮服一刀圭,其肿痛在外者,随其所在刮一刀圭,即其肿痛所在以摩之,皆手下即愈,假令左足疾,则刮涂人之左足也。又刮以杂巨胜为烛,夜遍照地下,有金玉宝藏,则光变青而下垂,以锸掘之可得也。末之,服尽十斤则千岁也。

  又松树枝三千岁者,其皮中有聚脂,状如龙形,名曰飞节芝,大者重十斤,末服之,尽十斤,得五百岁也。

  又有樊桃芝,其木如升龙,其花叶如丹罗,其实如翠鸟,高不过五尺,生于名山之阴,东流泉水之上,以立夏之候伺之,得而末服之,尽一株得五千岁也。

  参成芝,赤色有光,扣之枝叶,如金石之音,折而续之,即复如故。木渠芝,寄生大木上,如,九茎一丛,其味甘而辛。建木芝实生于都广,其皮如缨蛇,其实如鸾鸟。此三芝得服之,白日也。

  黄〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]檗檀桓芝者,千岁黄〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]檗木下根,有如三斛器,去本株一二丈,以细根相连,状如缕,得末而服之,尽一枚则成地仙不死也。此辈复百二十种,自有图也。

  草芝有独摇芝,无风自动,其茎大如手指,赤如丹,素叶似苋,其根有大魁如斗,有细者如鸡子十二枚,周绕大根之四方,如十二辰也,相去丈许,皆有细根,如白发以相连,生高山深谷之上,其所生左右无草。得其大魁末服之,尽则得千岁,服其细者一枚百岁,可以分他人也。怀其大根即,欲见则左转而出之。

  牛角芝,生虎寿山及吴坂上,状似葱,特生如牛角,长三四尺,青色,末服方寸匕,日三,至百日则得千岁矣。

  龙衔芝,常以仲春对生,三节十二枝,下根如坐人。凡此草芝,又有百二十种,皆阴干服之,则令人与天地相毕,或得千岁二千岁。

  肉芝者,谓蟾蜍,头上有角,颔下有丹书八字再重,以五月五日、日中时取之,阴干百日,以其左足画地,即为流水,带其左手于身,辟五兵,若敌人射乙者,弓弩矢皆反还自向也。千岁蝙蝠,色白如雪,集则倒县,脑重故也。此二物得而阴干末服之,令人寿四。

  千岁灵龟,五色具焉,其雄额上两骨起似角,以羊血浴之,乃剔取其甲,火炙捣服方寸匕,日三,尽一具,寿千岁。

  风生兽似貂,青色,大如狸,生于南海大林中,张网取之,积薪数车以烧之,薪尽而此兽在灰中不然,其毛不焦,斫刺不入,打之如皮囊,以铁锤锻其头数十下乃死,死而张其口以向风,须臾便活而起走,以石上菖蒲塞其鼻即死。取其脑以和菊花服之,尽十斤,得五百岁也。

  菌芝,或生深山之中,或生大木之下,或生泉之侧,其状或如宫室,或如车马,或如龙虎,或如人形,或如飞鸟,五色无常,亦百二十种,自有图也。皆当禹步往采取之,刻以骨刀,阴干,末服方寸匕,令人升仙,中者数千岁,下者千岁也。欲求芝草,入名山,必以三月、九月,此山开出神药之月也,勿以山[HT5,6”]亻[KG-*2][HT5,6]艮日,必以天辅时,三奇会尤佳。出三奇吉门到山,须六阴之日,明堂之时,带灵宝符,牵白犬,抱白鸡,以白盐一斗,及开山符檄,著大石上,执吴唐草一把以入山,山神喜,必得芝也。

  又采芝及服芝,欲得王相专和之日,支干上下相生为佳。此诸芝名山有之,但凡庸,心不专精,行秽德薄,又不晓入山之术,虽得其图,不知其状,亦终不能得也。山无大小,皆有,其不以芝与人,人则虽践之,不可见也。

  又云母有五种,而人多不能分别也。法当举以向日,看其色,详占视之,乃可知耳。正尔于阴地视之,不见其杂色也。五色并具而多青者名云英,宜以春服之。五色并具而多赤者名云珠,宜以夏服之。五色并具而多白者名云液,宜以秋服之。五色并具而多黑者名云母,宜以冬服之。但有青黄二色者名云沙,宜以季夏服之。[SX(B-*6][HT7”,6]白[][HT7,7]白[KG-*3]白[SX)][SX(B-*6][HT7”,6]白[][HT7,7]白[KG-*3]白[SX)]纯白名磷石,可以四时长服之也。服五云之法,或以桂葱水玉化之以为水,或以露于铁器中,以玄水熬之为水,或以硝石合于筒中埋之为水,或以蜜搜为酪,或以秋露渍之百日,韦囊[HT5,7]扌[KG-*3][HT5,6”]延以为粉,或以无巅草樗血合饵之,服之一年,则百病除,三年久服,老公反成童子,五年不阙,可役使,入火不烧,入水不濡,践棘而不伤肤,与相见。又他物埋之即朽,著炎即焦,而五云以纳猛火中,经时终不然,埋之永不,故能令人长生也。又云,服之十年,云气常覆其上,服其母以致其子,理自然也。又向日看之,[HT5,7”]日[KG-*3][HT5,6”]奄[HT5,7”]日[KG-*3][HT5,6”]奄纯黑色起者,不中服,令人病淋发疮。虽水饵之,皆当先以茅屋[SX(B-*6][JX-*8][HT7”,5]雨[][HT7,5]留[SX)]水,若东流水露水,渍之百日,淘汰去其土石,乃可用也。中山卫叔卿服之,积久能乘云而行,以其方封之玉匣之中,仙去之后,其子名度世,及汉使者梁伯,得而按合服,皆得仙去。

  又雄黄当得武都山所出者,纯而无杂,其赤如鸡冠,晔晔者,乃可用耳。其但纯黄似雄,无赤光者,不任以作仙药,可以合理病药耳。饵服之法,或以蒸煮之,或以酒饵,或先以硝石化为水乃凝之,或以玄胴肠裹蒸之于赤土下,或以松脂和之,或以三物炼之,引之如布,白如冰,服之皆令人长生,百病除,三尸下,瘢痕灭,白发黑,堕齿生,千日则玉女来侍,可得役使,以致行厨。又玉女常以黄玉为志,大如黍米,在鼻上,是真玉女也,无此志者,鬼试人耳。

  玉亦仙药,但难得耳。《玉经》曰,服金者寿如金,服玉者寿如玉也。又曰,服玄真者,其命不极。玄真者,玉之别名也。令人身飞轻举,不但地仙而已。然其道迟成,服一二百斤,乃可知耳。玉可以乌米酒及地榆酒化之为水,亦可以葱浆消之为[HT5,7”]米[KG-*3][HT5,7]台,亦可饵以为丸,亦可烧以为粉,服之一年已上,入水不沾,入火不灼,刃之不伤,百毒不犯也。不可用已成之器,伤人无益,当得璞玉,乃可用也,得于阗国白玉尤善。其次有南阳徐善亭部界中玉及南卢容水中玉亦佳。赤松子以玄虫血渍玉为水而服之,故能乘烟上下也。玉屑服之与水饵之,俱令人不死。所以为不及金者,令人数数发热,似寒食散状也。若服玉屑者,宜十日辄一服雄黄、丹砂各一刀圭,散发洗沐寒水,迎风而行,则不发热也。董君异尝以玉醴与盲人服之,目旬日而愈。有吴延稚者,志欲服玉,得玉经方不具,了不知其节度禁忌,乃招合得[JX-*7][HT6,7”]王[KG-*3][HT5,6”][JX*7]圭璋环璧,及校剑所用甚多,欲饵治服之,后余为说此不中用,乃叹息曰:“事不可不精,不但无益,乃几作祸也!”

  又银但不及金玉耳,可以地仙也。服之法,以麦浆化之,亦可以朱草酒饵之,亦可以龙膏炼之,然三服,辄大如弹丸者,又非清贫所能得也。

  又真珠径一寸以上可服,服之可以长久,酪浆渍之皆化为水银,亦可以浮石水蜂窠化,包彤蛇黄合之,可引长三四尺,丸服之,绝谷服之,则不死而长生也。淳漆不沾者,服之令人通神长生,饵之法,或以大无肠公子,或云大蟹,十枚投其中,或以云母水,或以玉水合服之,九虫悉下,恶血从鼻去,一年六甲行厨至也。

  桂可以葱涕合蒸作水,可以竹沥合饵之,亦可以先知君脑,或云龟,和服之,七年,能步行水上,长生不死也。

  巨胜一名胡麻,饵服之不老,耐风湿,补衰老也。桃胶以桑灰汁渍,服之百病愈,久服之身轻有,在晦夜之地如月出也,多服之则可以断谷。

  柠木实之赤者,饵之一年,老者还少,令人彻视见鬼。昔梁硕年七十乃服之,转更少,至年百四十岁,能夜书,行及奔马,后入青龙山去。槐子以新瓮合泥封之,二十余日,其表皮皆烂,乃洗之如大豆,日服之,此物主补脑,久服之,令人发不白而长生。玄中蔓方,楚飞廉、泽泻、地黄、黄连之属,凡三百余种,皆能延年,可单服也。灵飞散,未央丸、制命丸、羊血丸,皆令人驻年却老也。

  南阳郦县山中有甘谷水,谷水所以甘者,谷上左右皆生甘菊,菊花堕其中,历世弥久,故水味为变。其临此谷中居民,皆不穿井,悉食甘谷水,食者无不老寿,高者百四五十岁,下者不失十,无夭年人,得此菊力也。故司空王畅、太尉刘宽、太傅袁隗,皆为南阳太守,每到官,常使郦县月送甘谷水四十斛以为饮食。此诸公多患风痹及眩冒,皆得愈,但不能大得其益,如甘谷上居民,生不便饮食此水者耳。又菊花与薏花相似,直以甘苦别之耳,菊甘而薏苦,谚言所谓苦如薏者也。今所在有真菊,但为少耳,率多生于水侧,缑氏山与郦县最多,仙方所谓日精、更生、周盈皆一菊,而根茎花实异名,其说甚美,而近来服之者略无效,正由不得真菊也。夫甘谷水得菊之气味,亦何足言。而其上居民,皆以延年,况将复好药,安得无益乎?

  余亡祖鸿胪少卿曾为临沅令,云此县有瘳氏家,世世寿考,或出百岁,或十,后徙去,子孙转多夭折。他人居其故宅,复如旧,后累世寿考。由此乃觉是宅之所为,而不知其何故,疑其井水殊赤,乃试掘井左右,得古人埋丹砂数十斛,去井数尺,此丹砂汁因泉渐入井,是以饮其水而得寿,况乃饵炼丹砂而服之乎?

  余又闻上党有赵瞿者,病癞历年,众治之不愈,。或云不如及活流弃之,后子孙转相注易,其家乃赍粮将之,送置山穴中。瞿在穴中,自怨不幸,昼夜悲叹,涕泣经月。有行经过穴,见而哀之,具之。瞿知其异人,乃叩头自陈乞哀,于是以一囊药赐之,教其服法。瞿服之百许日,疮都愈,颜色丰悦,肌肤玉泽。又过视之,瞿谢受更生活之恩,乞丐其方。告之曰:“此是松脂耳,此山中更多此物,汝炼之服,可以长生不死。”瞿乃归家,家人初谓之鬼也,甚惊愕。瞿遂长服松脂,身体转轻,气力百倍,登危越险,终日不极,年百七十岁,齿不堕,发不白。夜卧,忽见屋间有光大如镜者,以问左右,皆云不见,久而渐大,一室尽明如昼日。又夜见面上有彩女二人,长二三寸,面体皆具,但为小耳,游戏其口鼻之间,如是且一年,引女渐长大,出在其侧。又常闻琴瑟之音,欣然独笑,在三百许年,色如小童,乃入抱犊山去,必地仙也。于时闻瞿服松脂如此,于是竞服。其多役力者,乃车运驴负,积之盈室,服之远者,不过一月,未觉大有益辄止,有志者难得如是也。

  又汉成帝时,猎者于终南山中,见一人无衣服,身生黑毛,猎人见之,欲逐取之,而其人逾坑越谷,有如飞腾,不可逮及。于是乃密伺候其所在,合围得之,乃是妇人。问之,言我本是秦之宫人也,闻关东贼至,秦王出降,宫室烧燔,惊走入山,饥无所食,垂饿死,有一老翁教我食松叶、松实,当时苦涩,后稍便之,遂使不饥不渴,冬不寒,夏不热。计此女定是秦王子婴宫人,至成帝之世,二百许岁。乃将归,以谷食之。初闻谷臭,累日乃安。如是二年许,身毛乃脱落,转老而死。向使不为人所得,便成矣。

  南阳文氏,说其先祖,汉末大乱,逃去山中,饥困欲死。有一人教食术,遂不能饥。数十年乃来还乡里,颜色更少,气力胜故。自说在山中时,身轻欲跳,登高履险,历日不极,行冰雪中,了不知寒 。常见一高岩上,有数人对坐博戏者,有读书者,俯而视文氏,因闻其相问,言此子中呼上否。其一人答言未可也。术一名山[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艹[][KG-*8][HT6,6”]角[KG-*2][HT6,7”]刂[SX)],一名山精。故《神药经》曰:必欲长生,常服山精。

  昔八公,各服一物,以得陆仙,各数百年,乃合神丹金液,而升太清耳。人若合八物,炼而服之,不得其力,是其药力有转相胜畏故也。韩终服菖蒲十三年,身生毛,日视书万言,皆诵之,冬袒不寒。又菖蒲生须得石上,一寸九节已上,紫花者尤善也。赵他子服桂二十年,足毛,日行五百里,力举千斤。移门子服五味子十六年,色如玉女,入水不沾,入火不灼也。楚文子服地黄八年,夜视有光,手上车弩也。林子明服术十一年,耳长五寸,身轻如飞,能超逾渊谷二丈许。杜子微服天门冬,御八十妾,有子百三十人,日行三百里。任子季服茯苓十八年,玉女往从之,能隐能彰,不复食谷,灸瘢皆灭,面体玉光。陵阳子仲服远志二十年,有子三十七人,开书所视不忘,坐在立亡。《仙经》曰:虽服草木之叶,已得数百岁,忽怠于神丹,终不能仙。以此论之,草木延年而已,非长生之药可知也。未得作丹,且可服之,以自[HT5,7”]木[KG-*3][SX(B-*3][HT7”,6”]老[]日[SX)]持耳。

  或问:“服食药物,有前后之宜乎?”抱朴子答曰:“按《中黄子服食节度》云,服治病之药,以食前服之;养性之药,以食后服之。吾以咨郑君,何以如此。郑君言:‘此易知耳。欲以药攻病,既宜及未食,内虚,令药力势易行,若以食后服之,则药但攻谷而力尽矣;若欲养性,而以食前服药,则力未行,而补谷驱之下去不得止,无益也。’”

  或问曰:“人服药以养性,云有所宜,有诸乎?”抱朴子答曰:“按《玉策记》及《经》,皆以五音六属,知人年命之所在。子午属庚,卯酉属己,寅申属戊,丑未属辛,辰戌属丙,巳亥属丁。一言得之者,宫与土也。三言得之者,徵与火也。五言得之者,羽与水也。七言得之者,商与金也。九言得之者,角与木也。若本命属土,不宜服青色药;属金,不宜服赤色药;属木,不宜服白色药;属水,不宜服药;属火,不宜服黑色药。以之义,木克土,土克水,水克火,火克金,金克木故也。若金丹大药,不复论宜与不宜也。”

  禹步法:前举左,右过左,左就右。次举右,左过右,右就左。次举右,右过左,左过右。如此三步,当满二丈一尺,后有九迹。

  《小神方》,用真丹三斤,白蜜一斤,合和日曝煎之,令可丸。旦服如麻子十丸,未一年,发白更黑,齿堕更生,身体润泽,长服之,老翁还成少年,常服长生不死也。

  《小饵黄金方》,火销金纳清酒中,二百出,二百入,即沸矣。握之出指间,令如泥,若不沸及握之不出指间,即复销之内酒中无数也。成,服如弹丸一枚,亦可汁一丸分为小丸,服三十日,无寒温,玉女下之。又银亦可饵,与金同法。服此二物,可居名山石室中,一年即轻举矣。服之,名地仙,勿妄传也。

  《两仪子饵销黄金法》,猪负革肪三斤,醇苦酒一斗,取黄金五两,置器中煎之,出炉,以金置肪中,百入百出,苦酒亦尔,[HT5,6]冫[KG-*2][HT5,6]食一斤金,寿弊天地,食半斤金,寿二千岁;五两,千二百岁,无多少,便可饵之。当以王相之日,作之神良,勿传人,传人,药不成不神也。欲食去尸药,当服丹砂。

  饵丹妙法,丹砂一斤,捣¤,下醇苦酒三升,淳漆二升,凡三物合,令相得,微火上煎之,令可丸,服如麻子三丸,日再。四十日,腹中百病愈,三尸去;服之百日,肌骨坚强;服之千日,司命削死籍,举天地相保,日月相望,改形易容,变化无常,日中无影,乃别有光矣。

  或问曰:“若仙必可得,已修之矣,而周、孔不为之者,是无此道可知也。”抱朴子答曰:“夫不必仙,不必圣。受命,不值长生之气,但自欲除残去贼,夷险平暴,制礼作乐,著法垂教。移不正之风,易流遁之俗,匡将危之主,扶亡徵之国。刊诗书,撰河洛,著经诰,和雅颂,训童蒙,应聘诸国,突无凝烟,席不暇暖,其事则鞅掌罔极,穷年无已,亦焉能闭聪掩明,内视反听,呼吸导引,长斋久洁,入室炼形,登山采药,数息思神,断谷清肠哉!至于仙者,唯须笃志至信,勤而不怠,能恬能静,便可得之,不待多才也。有入俗之高真,乃为道者之重累也,得合一大药,知一养神之要,则长生久视,岂若所修为者之无限乎!且夫俗所谓者,皆治世之,非得道之。得道之,则黄、老是也。治世之,则周、孔是也。黄帝先治世而后登仙,此是偶有能兼之才者也。古之帝王,刻于泰山,可省读者七十二家,其余磨灭者不可胜数,而独记黄帝仙者,其审然可知也。

  “以人所尤长,众所不及者,便谓之圣。故善围棋之无比者,则谓之棋圣,故严子卿、马绥明,于今有棋圣之名焉。善史书之绝时者,则谓之书圣,故皇象、胡昭,于今有书圣之名焉。善图画之过人者,则谓之画圣,故卫协、张墨,于今有画圣之名焉。善刻削之尤巧者,则谓之木圣,故张衡、马钧,于今有木圣之名焉。故孟子谓伯夷,清之也;柳下惠,和之也;伊尹,任之也。吾试演而论之,则圣非一事。夫班输、[HT5,7]亻[KG-*2][HT5,6]垂狄,机械之圣也;附、扁、和、缓,治疾之圣也;子韦、甘均,占候之圣也;史苏、辛廖,卜筮之圣也;夏育、杜回,筋力之圣也;荆轲、聂政,勇敢之圣也;飞廉、夸父,轻速之圣也;子野、延州,知音之圣也;孙、吴、韩、白,用兵之圣也。,人事之极号也,不独于文学而已矣。庄周云:盗有之道五焉,妄意而知人之藏者,明也;先入而不疑者,勇也;后出而不惧者,义也;知可否之宜者,知也;分财均同者,仁也。不得此道而成天下大盗者,未之有也。”

  或曰:“之道,不得枝分叶散,必总而兼之,然后为圣。余答之曰:“孔子,达者七十二,而各得之一体,是圣事有剖判也。又云,颜渊具体而微,是圣事有厚薄也。又《易》曰:有之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。此则圣道可分之明证也。何于以致神仙者,独不可谓之为得道之圣!苟不有得道之圣,则周、孔不得为治世之圣乎?既非一矣,何以当责使相兼乎!

  “按仙经以为诸得仙者,皆其受命偶值神仙之气,自然所禀,故胞胎之中,已含信道之性,及其有识,则心好其事,必遭明师而得其法。不然,则不信不求,求亦不得也。《玉钤经》主命原曰:人之吉凶,制在结胎受气之日,皆上得列宿之精,其值圣宿则圣,值贤宿则贤,值文宿则文,值武宿则武,值贵宿则贵,值富宿则富,值贱宿则贱,值贫宿则贫,值寿宿则寿,值仙宿则仙。又有神仙之宿,有治世之宿,有兼二圣之宿,有贵而不富之宿,有富而不贵之宿,有兼富贵之宿,有先富后贫之宿,有先贵后贱之宿,有兼贫贱之宿,有富贵不终之宿,有忠孝之宿,有之宿,如此不可具载。其较略如此。为人生本有定命,张车子之说是也。苟不受神仙之命,则必无好仙;未有心不好之而求其事者也,未有不求而得之者也。自古至今,有高才明达而不信有仙者,有平平许人学而得仙者,甲虽多所鉴识而或蔽于仙,乙则多所不通而偏达其理。此岂非之所使然乎!

  “夫宝秘仙术,之中,尤尚简择,至精弥久,然后告之以要诀,况于,幸自不信不求,何当为强以语之邪?既不能化令信之,又将招嗤速谤。故得道之士,所以与异而行,异处而止,言不欲与之交,身不欲与之杂。隔千里,犹恐不足以远烦劳之攻;绝轨迹,犹恐不足以免毁辱之丑。贵不足以诱之,富不足以移之,何肯当自炫于俗士,言我有仙法乎?此盖周、孔无缘而知仙道也。且夫周、孔,盖是高才大学之深远者耳。小小之伎,犹多不闲,使之跳丸弄剑,逾锋投狭,履[HT5,7]纟[KG-*3][HT5,6”]亘登幢,[HT5,7]扌[KG-*3][HT5,6”]适盘缘案,跟挂万仞之峻峭,游泳吕梁之不测,手扛千钧,足蹑惊飚,暴虎槛豹,揽飞捷矢,为之,而周、孔不能,况过于此者乎?他人之所念虑,蚤虱之所首向,隔墙之朱紫,林下之草芥,匣匮之书籍,地中之宝藏,丰林邃薮之鸟兽,重渊洪潭之鱼鳖。令周、孔委曲其采色,分别其物名,经列其多少,审实其有无,未必能尽知,况于远此者乎?

  “不食则饥,不饮则渴,灼之则热,冻之则寒,挞之则痛,刃之则伤,岁久则老矣,损伤则病矣,气绝则死矣。此是其所与无异者甚多,而其所以不同者至少矣。所以过绝人者,唯在于才长思远,口给笔高,德全行洁,强训博闻之事耳,亦安能无事不兼邪?既已著作典谟,安上治民,复欲使之两知仙道,长生不死,以此责,何其多乎!

  “吾闻至言逆俗耳,真语必违众,儒士卒览吾此书者,必谓吾非毁,吾岂然哉!但欲尽物理耳。理尽事穷,则似于谤讪周、孔矣。谓从天而坠,神灵之物,无所不知,无所不能,甚于服畏其名,不敢复料之以事,谓为所不能,则人无复能之者也。所不知,则人无复知之者也。不可笑哉!今具以近事校之,想可悟也。

  “完山之鸟,卖生送死之声,孔子不知之,便可复谓颜回,只可偏解之乎?闻太山妇人之哭,问之,乃知虎食其家三人;又不知此妇人,何以不徙去之意,须答乃悟。见罗雀者纯得黄口,不辨其意,问之乃觉。及欲葬母,不知父墓所在,须人语之;既定墓崩,又不知之,诰之,乃泫然流涕。又疑颜渊之盗食,乃假言欲祭先人,卜掇尘之。厩焚,又不知伤人马否。颜渊后,便谓之已死。又周流七十余国,而不能逆知人之必不用之也,而栖栖遑遑,席不暇温。又不知匡人当围之,而由其途。问以古礼,礼有所不解也。问郯子以鸟官,官有所不识也。行不知津,而使人问之,又不知所问之人必讥之而不告其,若尔可知不问也。下车逐歌凤者,而不知彼之不住也。见南子而不知其无益也。诸若此类,不可具举。但不知仙法,何足怪哉!”

  又俗儒云:所不能,则余人皆不能。则宕人水居,梁母火化,子伯耐至热,仲都堪酷寒,左慈兵解而不死,甘始休粮以经岁,范轶见斫而不入,鳖令流尸而更生,少长执百鬼,长房缩地脉,仲甫假形于晨凫,张楷起云雾。未闻周、孔,能为斯事也。

  俗人或曰:“周、孔皆能为此,但不为耳。”吾答之曰:“必不求之于,而指之以空言者,吾便可谓周、孔能振翮翻飞,翱翔八极,兴云致雨,移山拔井,但不为耳。一不以记籍见事为据者,复何限哉!必若所云者,吾亦可以言周、孔皆已升仙,但以此法,不可以训世,恐人皆知不死之可得,皆必悉委供养,废进宦而登危浮深,以修斯道,是为家无复子孙,国无复臣吏,忠孝并丧,大伦必乱。故周、孔密自为之,而秘不告人,外托终亡之形,内有上仙之实。如此,则子亦将何以难吾乎?

  “亦又未必不然也。《灵宝经》有《正机》、《平衡》、《飞龟授[HT5,6”]衤[KG-*3][HT5,6”]失》,凡三篇,皆仙术也。吴王伐石以治宫室,而合石之中,得紫文金简之书,不能读之,使使者持以问仲尼,而欺仲尼曰:‘吴王闲居,有赤雀衔书以置殿上,不知其义,故远咨呈。’仲尼以视之,曰:‘此灵宝之方,长生之法。禹之所服,隐在水邦,年齐天地,朝于紫庭者也。禹将仙化,封之名山石函之中。乃今赤雀衔之,殆天授也。’以此论之,是夏禹不死也,而仲尼又知之。安知仲尼不皆密修其道乎?正复使不为此事,未可谓无其效也。人所,各各不同,谕之以面,岂不信哉?诚合其意,虽小必为也;不合其神,虽大不学也。好苦憎甘,既皆有矣,嗜利弃义,亦无数焉。‘之大宝曰位,何以聚人曰财,’又曰:‘富与贵,是人之所欲。’而昔已有禅之以帝王之位而不用,委之以四海之富而不愿,蔑三九之官,背玉帛之聘,遂山林之高洁,甘鱼钓之陋业者,盖不可胜数耳。又曰:‘男女饮食,人之大欲存焉。’是以好色不可谏,甘旨可忘忧,昔有绝欲弃美,不畜妻妾,超然独往,得意,顾影含欢,漱流忘味者,又难胜记也。人情莫不爱红颜艳姿,轻体柔身,而黄帝逑笃丑之嫫母,陈侯怜可憎之敦洽。人鼻无不乐香,故流黄、郁金、芝兰、苏合、玄胆、素胶、江离、揭车、春蕙、秋兰,价同琼瑶,而海上之女,逐酷臭之夫,随之不止。周文嗜不美之〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]俎,不以易太牢之滋味。好椎凿之声,不以易丝竹之和音。人各有意,安可求此以同彼乎?周、孔自偶不信仙道,日月有所不照,有所不知,岂可以不为,便云天下无仙!是责三光不照覆盆之内也。

  或问曰:“古之者,皆由学以得之,将特禀异气耶?”抱朴子答曰:“是何言欤?彼莫不负笈,积其功勤,蒙霜冒险,栉风沐雨,而躬亲洒扫,契阔劳艺。始见之以言行,终被试以危困,性笃行贞,心无怨贰,乃得升堂以入于室。或有怠厌而中止,或有怨恚而造退,或有诱于荣利,而还修流俗之事,或有败于,而失其淡泊之志,或朝为而夕欲其成,或坐修而立望其效。若夫睹财色而心不战,闻俗言而志不沮者,万夫之中,有一人为多矣。故为者如牛毛,获者如麟角也。夫彀劲弩者,效力于发箭;涉大川者,保全于既济。井不达泉,则犹不掘也;一步未至,则犹不往也。修途之累,非移晷所臻,凌霄之高,非一篑之积,然升峻者,患于垂上而力不足。为道者,病于方成而志不遂。千仓万箱,非一耕所得;干天之木,非旬日所长;不测之渊,起于汀滢;陶朱之资,必积百千。若乃人退己进,阴子所以穷至道也。敬卒若始,羡门所以致云龙也。我志坚诚,彼何人哉!”

  抱朴子曰:俗民既不能生生,而务所以煞生。夫有尽之物,不能给无已之耗;江河之流,不能盈无底之器也。利入少而费用多者,犹不供也,况无锱铢之来,而有千百之往乎?人无少长,莫不有疾,但轻重言之耳。而受气各有多少,多者其尽迟,少者其竭速。其知道者补而救之,必先复故,然后方求量表之益。若令服食终日,则肉飞骨腾;导引改朔,则羽翮参差;则无不信道之民也。患乎升勺之利未坚,而钟石之费相寻;根柢之据未极,而冰霜之毒交攻。不知过之在己,而反云道之无益,故捐丸散而罢吐纳矣。故曰非长生难也,闻道难也;非闻道难也,行之难也;非行之难也,终之难也。

  良匠能与人规矩,不能使人必巧也;明师能授人方书,不能使人必为也。夫犹如播谷也,成之犹收积也,厥田虽沃,水泽虽美,而为之失天时,耕锄又不至,登稼被垄,不获不刈,顷亩虽多,犹无获也。凡夫不徒不知益之为益也,又不知损之为损也。夫损易知而速焉,益难知而迟焉。人尚其易,安能识其难哉?夫损之者,如灯火之消脂,莫之见也,而忽尽矣。益之者,如苗禾之播殖,莫之觉也,而忽茂矣。故治身养性,务谨其细,不可以小益为不平而不修;不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大,积一所以至亿也。若能爱之于微,成之于著,则几乎知道矣。

  或问曰:“古者岂有无所施行,而偶自长生者乎?”抱朴子答曰:“无也。或随明师,积功累勤,便得赐以合成之药。或受秘方,自行治作。事不接于世,言不累于俗,而记著者止存其姓名,而不能具知其所以得仙者,故阙如也。昔黄帝生而能言,役使百灵,可谓天授自然之体者也。犹复不能端坐而得道。故陟王屋而授丹经,到鼎湖而飞流珠,登崆峒而问广成,之具茨而事大隗,适东岱而奉中黄,入金谷而谘涓子。论道养则资玄素二女,精推步则访山稽力牧,讲占候则询风后,著体诊则受医岐,审攻战则纳五音之策,穷神奸则记白泽之辞,相地理则书青鸟之说,救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要,穷道尽真,遂升龙以高跻,与天地乎罔极也。然按神仙经,皆云黄帝及,奉事太乙元君以受要诀,况乎不逮彼二君者,安有仙度世者乎?未之闻也。

  或曰:“黄帝审仙者。桥山之冢,又何为乎?”抱朴子答曰:“按《荆山经》及《龙首纪》,皆云黄帝服神丹之后,龙来迎之,群臣追慕,靡所措思,或取其几杖,立庙而祭之,或取其衣冠,葬而守之。《列仙传》云,黄帝自择亡日,七十日去。七十日还,葬于桥山,山陵忽崩,墓空无尸,但剑舄在焉。此诸说虽异,要于为仙也。言黄帝仙者,见于道书及百家之说者甚多,而不肯长奇怪,开异途,务于礼教,而神仙之事,不可以训俗,故云其死,以杜耳。朱邑、栾巴、于公,有功惠于民,百姓皆生为之立庙祠,又古者盛德之人,身没之后,臣子刊其勋绩于不朽之器。而今世君长迁转,吏民思恋,而树德颂之碑者,往往有焉,此亦黄帝有庙墓之类也,岂足以证其必死哉!”

  或人问曰:“彭祖八百,安期三千,斯寿之过人矣。若果有不死之道,彼何不遂仙乎?岂非禀命受气,自有修短,而彼偶得其多。理不可延,故不免于凋陨哉?”抱朴子答曰:“按《彭祖经》云众,其自帝喾佐尧,历夏至殷为大夫,殷王遣彩女,从受房中之术。行之有效,欲杀彭祖以绝其道,彭祖觉焉而逃去。去时,年七、八百余。非为死也。《黄石公记》云,彭祖去后七十余年,门人于流沙之西见之。非死明矣。又彭祖之青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来,七、八人皆历数百岁,在殷而各仙去,况彭祖何肯死哉!又刘向所记《列仙传》,亦言彭祖是也。又安期先生者,卖药于海边,[HT5,7”]王[KG-*3][HT5,6”]郎[HT5,7”]王[KG-*3][HT5,6”]邪人见之,计已千年。秦始皇请与语,三日三夜,其言高,其旨远,博而有证。始皇异之,乃赐之金璧,可直数千万,安期受而置之于阜乡亭,以赤舄一量为报。留书曰:‘复数千载,求我于蓬莱山。’如此,是为见始皇时已千岁矣,非为死也。又始皇刚暴而骜很,最是天下之不应仙者,又不中以不然之言答对之者也。至于问安期以长生之事,安期答之允当,始皇惺悟,信之必有仙道。既厚惠遗,又甘心欲学不死之事,但自无明师也,而为卢敖、徐福辈所欺弄,故不能得耳。向使安期先生言无符据,三日三夜之中,足以穷屈,则始皇必将烹煮屠戮,不免鼎俎之祸,其厚惠安可得乎?”

  或曰:“世有服食药物,行气导引,不免死者,何也?”抱朴子曰:“不得金丹,但服草木之药,及修小术者,可以延年迟死也,不得仙也。或但知服草药,而不知还年之要术,则终无久生之理也。或不晓带神符,行禁戒,思身神,守真一,则止可令内疾不起,风湿不犯耳。若卒有强邪,山精水之,则便死也。或不得入山之法,令山神为之作祸,则妖鬼试之,猛兽伤之,溪毒击之,蛇蝮螫之,致多死事,非一条也。或晚暮,而先自损伤已深,难可补复。补复之益,未得根据,而疾随复作,所以克伐之事,亦何缘得长生哉?“或年老为道而得仙者,或年少为道而不成者,何哉?彼虽年老而受气本多,受气本多则伤损薄,伤损薄则易养,易养故得仙也。此虽年少而受气本少,受气本少则伤深,伤深则难救,难救故不成仙也。

  “夫木槿杨柳,断殖之更生,倒之亦生,横之亦生,生之易者,莫过斯木也。然埋之既浅,又未得久,乍刻乍剥,或摇或拔,虽壅以膏壤,浸以春泽,犹不脱于枯瘁者,以其根[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]亥[SX)]不固,不暇吐其萌牙,津液不得遂结其生气也。人生之为体,易伤难养,方之二木,不及远矣,而所以攻毁之者,过于刻剥,剧乎摇拔也。济之者鲜,坏之者众,死其宜也。夫吐故纳新者,因气以长气,而气大衰者则难长也。服食药物者,因血以益血,而血垂竭者则难益也。夫奔驰而喘逆,或[HT5,7]亥[KG-*3][HT5,7]欠或懑,用力役体,汲汲短乏者,气损之候也。面无光色,皮肤枯腊,唇焦脉白,腠理萎瘁者,血减之证也。二证既衰于外,则灵根亦凋于中矣。如此,则不得上药,不能救也。

  “凡为道而不成,营生而得死者,其人非不有气血也,然身中之所以为气、为血者,根源已丧,但余其枝流也。譬犹入水之烬,火灭而烟不即息;既断之木,柯叶犹生。二者非不有烟,非不有叶,而其所以为烟、为叶者,已先亡矣。以觉病之日,始作为疾,犹以气绝之日,为身丧之候也。唯怨风冷与暑湿,不知风冷暑湿,不能伤壮实之人也。徒患体虚气少者,不能堪之,故为所中耳。何以较之?设有数人,年纪老壮既同,服食厚薄又等,俱造沙漠之地,并冒严寒之夜,素雪堕于上,玄冰结于下,寒风摧条而宵骇,[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]亥[SX)]唾凝[HT5,6]冫[KG-*2][HT5,6]互于唇吻,则其中将有独中冷者,而不必尽病也。非冷气之有偏,盖人体有不耐者耳。故俱食一物,或独以结病者,非此物有偏毒也;钧器齐饮,而或醒或醉者,非酒势之有彼此也;同冒炎暑,而或独以[HT5,7”]日[KG-*3][HT5,6”]曷死者,非天热之有公私也;齐服一药,而或昏瞑烦闷者,非毒烈之有爱憎也。是以冲风赴林,而枯柯先摧;洪涛凌崖,而拆隙首颓;烈火燎原,而燥卉前焚,龙[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]宛坠地,而脆者独破。由兹以观,则人之无道,体已素病,因风寒暑湿者以发之耳。苟能令正气不衰,形神相卫,莫能伤也。凡为道者,常患于晚,不患于早也。恃年纪之少壮,体力之方刚者,自役过差,百病兼结,命危朝露,不得大药,但服草木,可以差于,不能延其大限也。故《仙经》曰:‘养生以不伤为本。’此要言也。神农曰:‘百病不愈,安得长生?’信哉斯言也。”

  或问曰:“所谓伤之者,岂非淫欲之间乎?”抱朴子曰:“亦何独斯哉!然常生之要,在乎还年之道。上士知之,可以延年除病,其次不以自伐者也。若年尚少壮而知还年,服阴丹以补脑,采玉液于长谷者,不服药物,亦不失三百岁也,但不得仙耳。不得其术者,古人方之,于冰杯之盛汤,羽苞之蓄火也。且又才所不逮,而困思之,伤也;力所不胜,而强举之,伤也;深忧重怨,伤也;悲衰憔悴,伤也;喜乐过差,伤也;汲汲所欲,伤也;久谈言笑,伤也;寝息失时,伤也;挽弓引弩,伤也;沈醉,伤也;饱食即卧,伤也;跳走喘乏,伤也,欢呼哭泣,伤也;不交,伤也。积伤至尽则早亡,早亡非道也。

  “是以养生之方,唾不及远,行不疾步,耳不极听,目不久视,坐不至久,卧不及疲。先寒而衣,先热而解。不欲极饥而食,食不过饱;不欲极渴而饮,饮不过多。凡食过则结积聚,饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸,不欲起早起晚,不欲汗流,不欲多睡,不欲奔车走马,不欲极目远望,不欲多啖生冷,不欲饮酒当风,不欲数数沐浴,不欲广志远愿,不欲规造异巧。冬不欲极温,夏不欲穷凉。不露卧星下,不眠中见肩,大寒大热,大风大雾,皆不欲冒之。五味入口,不欲偏多。故酸多伤脾,苦多伤肺,辛多伤肝,咸多伤心,甘多伤肾,此之自然之理也。凡言伤者,亦不便觉也,谓久则寿损耳,是以善摄生者,卧起有四时之早晚,兴居有至和之常制。调利筋骨,有偃仰之方;杜疾闲邪,有吞吐之术;流行荣卫,有补泻之法;节宣劳逸,有与夺之要。忍怒以全阴气,抑喜以养阳气,然后先将服草木以救亏缺,后服金丹以定无穷,长生之理,尽于此矣。若有欲决意任怀,自谓达识知命,不泥,极情肆力,不营久生者,闻此言也,虽风之过耳,电之经目,不足谕也。虽身枯于流连之中,气绝于纨绮之间,而甘心焉,亦安可告之以养生之事哉?不惟不纳,乃谓妖讹也,而望彼信之,所谓以给[HT5,7”]目[KG-*3][HT5,6”]蒙瞽,以丝竹娱聋夫也。”

  抱朴子曰:天地之曰生,生,好物者也。是以之所至秘而重者,莫过乎长生之方也。故血盟乃传,传非其人,戒在天罚,先师不敢以轻行授人,须人求之至勤者,犹当拣选至精者乃教之,况乎不好不求,求之不笃者,安可炫其沽以告之哉?其受命不应仙者,虽日见成群,犹必谓彼自异种人,天下别有此物。或呼为鬼魅之变化,或云偶值于自然,岂有肯谓修为之所得哉?苟心所不信,虽令赤松、王乔言提其耳,亦当同以为妖讹。然时颇有识信者,复患于不能勤求明师。

  夫晓至要得真道者,诚自甚稀,非仓卒可值也。然知之者,但当少耳,亦未尝绝于世也。由求之者不广不笃,有仙命者,要自当与之相值也。然求而不得者有矣,未有不求而得者也。自有奸伪图钱之子,而窃之号者,不可胜数也。然此等复不谓挺无所知也,皆复粗开头角,或妄沽名,加之以伏邪饰伪,而好事,不识其者,徒多之进问,自取诳惑而拘制之,不令得行,广寻奇士异人而告之曰:“道尽于此矣。”以误于有志者之不少,可恚也。或闻有晓消五云,飞八石、转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧,凝霜雪于神炉,采灵芝于嵩岳者,则多(疑有脱文)而毁之曰:“此法独有赤松、王乔知之,今世之人而云知之者,皆虚妄耳。”则浅见之家,不觉此言有诈伪而作,便息远求之意。悲夫,可以慨叹者也!

  凌晷飚飞,暂少忽老,迅速之甚,谕之无物,百年之寿,三万余日耳。幼弱未有所知,衰迈则欢乐并废,童蒙昏耄除数十年,而险隘忧病,相寻代有,居世之年,略消其半,计定得百年者,喜笑平和,则不过五、六十年,咄嗟灭尽,哀忧昏耄,六、七千日耳。顾眄已尽矣,况于全百年者,万未有一乎!谛而念之,亦无以笑彼夏虫朝菌也。盖不知道者之所至悲矣!里语有之“人在,日失一日,如牵牛羊,以诣屠所,每进一步,而去死转近”。此譬虽丑而实理也。达人所以不愁死者,非不欲求,亦固不知所以免死之术,而空自焦愁,无益于事。故云:乐天知命,故不忧耳。非不欲久生也。姬公请代武王,仲尼曳杖悲怀,是知亦不乐速死矣。俗人见庄周有大梦之喻,因复竞共张齐死生之论,盖诡道强达,阳作违抑之言,皆仲尼所为破律应煞者也。

  今察诸有此谈者,被疾病则遽针灸,冒则甚畏死。然末俗通弊,不崇真信,前典诰而治子书,若不吐反理之巧辨者,则谓之朴野,非老庄之学,故无骨殖而取偶俗,遂流漂于不然之说,而不能自返也。以长生久视为业,而庄周贵于摇尾涂中,不为被网之龟,被绣之牛,饿而求粟于河侯,以此知其不能齐死生也。晚学不能考校虚实,偏据一句,不亦谬乎?且夫深入九泉之下,长夜罔极,始为蝼蚁之粮,终与尘壤合体,令人怛然心热,不觉咄嗟,若心有之志,何可不弃置不急之事,以修之业哉?其不信则已矣,其信之者,复患于俗情之不荡尽,而不能专以养生为意,而营世务之余暇而为之。所以或有为之者,恒病晚而多不成也。

  之所汲汲者,势利嗜欲也。苟我身之不全,虽重权,金玉成山,妍艳万计,非我有也。是以上士先营长生之事。长生定可以任意。若未升玄去世,可且地仙。若彭祖、,止人中数百岁,不失人理之欢,然后徐徐登遐,亦盛事也。然决须好师,师不足奉,亦无由成也。昔汉太后从夏侯胜受《尚书》,赐胜黄金百斤,他物不可胜数。及胜死,又赐胜家钱二百万,为胜素服一百日。成帝在东宫时,从张禹受《论语》,及即尊位,赐禹爵关内侯,食邑千户,拜光禄大夫,赐黄金百斤,又迁丞相,进爵安昌侯。年老乞骸骨,赐安车驷马,黄金百斤,钱数万。及禹疾,天子自临省之,亲拜禹床下。章帝在东宫时,从桓荣以受《孝经》,及帝即位,以荣为太常上卿,天子幸荣第,令荣东面坐,设几杖,会百官,及荣门生生徒数百人,帝亲自持业讲说,赐荣爵关内侯,食邑五千户。及荣病,天子幸其家,入巷下车,抱卷而趋,如之礼。及荣薨,天子为荣素服。凡此诸君,非能攻天野战,折冲拓境,悬旌效节,祈连方,转元功,骋锐绝域也,徒以一经之业,宣传章句,而见尊重,巍巍如此。此但能说之余言耳。帝王之贵,犹自卑降以敬事之。或有欲试修长生之道者,而不肯谦下于堪师者,直尔蹴迮,从求至要,宁可得乎?

  夫学者之恭逊驱走,何益于师之分寸乎?然不尔,则是彼心不尽;彼心不尽,则令人告之不力;告之不力,则秘诀何可悉得邪?不得已当以浮浅示之,岂足以成不死之功哉?亦有人皮肤好喜,而信道之诚,不根,有所索欲,阳为曲恭,累日之间,怠慢已出。若值明智之师,且欲详观来者,试以淹久,故不告之,以测其志。则若此之人,情伪行露,亦终不得而教之,教之亦不得尽言吐实,言不了,则为之无益也。陈安世者,年十三岁,盖灌叔本之客子耳,先得仙道。叔本年七十,皓首朝夕拜安世曰:“道尊德贵,先得道者则为师矣。吾不敢倦执之礼也。”由是安世告之要方,遂复仙去矣。夫人生先受于天地,后禀气血于父母,然不得明师,告之以度世之道,则无由免死。凿石有余焰,年命已凋颓矣。由此论之,明师之恩,诚为过于天地,重于父母多矣,可不崇之乎!可不求之乎!

  抱朴子曰:古人质正,贵行贱言。故为政者不尚文辨,者不崇辞说。风俗衰薄,外饰弥繁,方策既山积于儒门,而内书亦鞅掌于术家。初学,即未便可授以大要,又亦人情以本末殷富者为快,故后之知道者,干吉、容嵩、桂帛诸家,各著千所篇,然率多教诫之言,不肯善为人开显大向之指归也。其至真之诀,或但口传,或不过寻尺之素,在领带之中。非经久,累勤历试者,不能得也。杂猥,皆各随其用之疏密,履苦之久远,察其聪明之所逮,及志力之所能辨,各有所授,千百岁中,时有尽其囊枕之中,肘腑之下,秘要之旨耳。或但将之合药,药成分之,足以使之不死而已,而终年不以其方文传之。故,知金丹之事者,万无一也。而管见之属,谓仙法当具在于纷若之书,及于祭祀拜伏之间而已矣。

  夫长生制在大药耳,非祠醮之所得也。昔秦汉二代,大兴,所祭太乙五神,陈宝八神之属,牛羊谷帛,钱费亿万,了无所益。况于匹夫,德之不备,体之不养,而欲以三牲酒肴,祝愿,以索延年,惑亦甚矣。或颇有好事者,诚欲为道,而不能勤求明师,合作异药,而但昼夜诵讲不要之书,数千百卷,诣老无益,便谓天下果无仙法。或举门扣头,以向空坐,烹宰,请福,而病者不愈,死丧相袭,破产竭财,一无奇异,终不,自谓未笃。若以此之勤,求知方之师,以此之费,给买药之直者,亦必得神仙长生度世也,何异诣老空耕石田,而望千仓之收,用力虽尽,不得其所也。所谓适楚而道燕,马虽良而不到,非行之不疾,然失其道也。

  或有性信而喜性人,其聪明不足以校练,揣测深浅,所博涉素狭,不能赏物,后世顽浅趣得一人,自誉之子,云我有秘书,便守事之。而庸人小儿,多有外托有道之名,,由于夸诳。内抱贪浊,惟利是图,有所请为,辄强喑呜,俯仰抑扬,若所知宝秘,乃深而不可得之状,其有所请,从其所求,俯仰含笑,或许以顶后,故使不觉者,欲罢而不能,自谓事之未勤,而礼币之尚轻也,于是笃信,尤加恭肃,赂以殊玩,为之执奴仆之役,不辞负重涉远,不避经险履危,欲以积劳自效,服苦求哀,庶有异闻,而虚引岁月,空委二亲之供养,捐妻子而不恤。戴霜蹈冰,连年随之,而妨资弃力,卒无所成。彼初诚欺之,末或惭之,懵然体中,实自空罄短乏,法以相教,将何法以乎!

  余目见此辈不少,可以有十余人,或自号高名,久居于世,世或谓之已三、四百岁。但易名字,诈称,托于,而多有承事之者,余但不喜书其人之姓名耳。颇游俗间,凡夫不识妍蚩,为共吹扬,增长妖妄,为彼巧伪之人,虚生华誉。歙习遂广,莫能甄别。故或令高人偶不留意澄察,而但任两耳者。误于学者,常由此辈,莫不使人叹息也。每见此曹,欺诳天下,以规势利者,迟速皆受殃罚,天网虽疏,终不漏也。但误有志者可念耳。多逐空声,鲜能校实。闻甲乙多,至以百许,必当有异,便载驰竞逐,赴为相聚守。妨工夫以崇重彼愚陋之人也。而不复寻精,彼得门人之力。或以致富,办逐之虽久,犹无之道,愚夫故不知此人不足可事,何能都不与悟,自可悲哉!夫搜寻仞之垄,求干天之木,漉牛迹之中,索吞舟之鳞,用日虽久,安能得乎!嗟乎,将来之学者,虽当以求师为务,亦不可以不详择为急也。陋狭之夫,行浅德薄,功微缘少,不足之道,亦无功课以塞人重恩也。深思其趣,勿令徒劳也。

  抱朴子曰:诸虚名之,既善为诳诈,以欺学者;又多护短匿愚,耻于不知,阳若以博涉已足,终不肯行求请问于胜己者。蠢尔守穷,面墙而立,又不但拱默而已,乃复憎忌于实有道者而谤毁之,恐彼声名之过己也。此等岂有意于长生之法哉?为欲以合致,图其财力,以快其而已耳。而不知天高听卑,其后必受斯殃也。夫贫者不可妄云我富也,贱者不可虚云我贵也,况之事实无,而空养门生乎!凡俗之人,犹不宜怀妒善,况于,尤应以忠信快意为生者也。云何当以此之[HT5,7]亻[KG-*2][HT5,6]敝然函胸臆间乎!人自不能闻见神明,而神明之闻见己之甚易也。此何异乎在纱幌之外,不能察轩房之内,而肆其倨慢,谓人之不见己。此亦如窃钟枨物,铿然有声,恶他人闻之,因自掩其耳者之类也。而聋瞽之存乎者,唯欲专擅华名,独聚徒众,外求声价,内规财力,患疾胜己,乃剧于俗人之争也。遂以唇吻为刃锋,以毁誉为朋党,口亲心疏,貌合行离,阳敦同志之言,阴挟蜂虿之毒,此乃天人所共恶,招祸之符檄也。

  夫读五经,尤宜不耻下问,以进德修业,日有缉熙,至于射御之粗伎,书数之浅功,农桑之露事,规矩之小术,尚须师授以尽其理,况营长生之法,欲以延年主度世,斯与救恤死事无异也,何可务惜请受之名,而永守之困,至老不改,临死,此亦天民之笃暗者也。令人代之惭悚,为之者独不顾形影也。为儒生尚当兀然守朴,外托质素,知而如否,有而如无,令庸儿不得尽其称,称而不问不对,对必辞让而后言。何其之人,强以不知为知,以无有为有,虚自炫耀,以图奸利者乎!迷而不知返者,愈以遂往,若有以行此者,想不耻改也。吾非苟为此言,诚有为而兴,所谓疾之而不能默然也。徒悯念愚人,不忍见婴儿之投井耳。若览之而悟者,亦仙药之一草也,吾何为哉!不御苦口,其危至矣,不俟脉诊而可知者也。

  抱朴子曰:设有而人能救之者,必不为之吝劳辱而惮卑辞也,必获生生之功也。今杂猥之辈,不得金丹,必不得长生可知也,虽治病有起死之效,绝谷则积不饥,役使,坐在立亡,瞻视千里,知人盛衰,发沈祟于幽翳,知祝福于未萌,犹无益于年命也。尚羞行请求,耻事先达,是惜一日之屈,而甘罔极之痛,是不见事类者也。古人有言曰,生之于我,利亦大焉。论其,虽爵为帝王,不足以此法比焉;论其轻重,虽富有天下,不足以此术易焉。故有死为生鼠之喻也。夫而国平,治身百身生,非自至也,皆有以致之也。惜短乏之虚名,耻师授之暂劳,虽曰不愚,吾不信也。今使人免必死而就戮刑者,犹欣然喜于去重而即轻,脱炙烂而保视息,甘其苦痛,过于更生矣,人但莫知当死之日,故不暂忧耳。若诚知之,而刖劓之事,可得延期者,必将为之,况但躬亲洒扫,执巾竭力于胜己者,可见教之不死之道,亦何足为苦,而蔽者惮焉。假令有人,耻迅走而待野火之烧[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]热[SX)],羞逃风而致沈溺于重渊者,世必呼之为不晓事也,而咸知笑其不避灾危,而莫怪其不畏实祸,何哉?

  抱朴子曰:昔者之著道书多矣,莫不务广浮巧之言,以崇玄虚之旨,未有究论长生之阶径,针砭为道之病痛,如吾之勤勤者也。实欲令迷者知反,失之东隅,收之桑榆,坠井引绠,愈于遂没,但惜美疒[KG-1][KG*4][HT6]火而距恶石者,不可如何耳。人谁无过,过而能改,日月之蚀,[HT5,7”]目[KG-*3][HT5,6”]希颜氏之子也。又欲使将来之好生道者,审于所托,故竭其忠告之良谋,而不饰淫丽之言。言发则指切,笔下则辞痛。惜在于长生而折抑邪耳,何所索哉!

  抱朴子曰:深念学道艺养生者,不得其人,竟无所成,而使后之有志者,见彼之不得长生,因云天下之果无仙法也。凡自度生,必不能苦身约己以修者,亦徒进失干禄之业,退无难老之功,内误其身,外沮将来也。仙之可学致,如黍稷之可播种得,甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾,未有不勤而获长生度世也。

  或曰:“敢问断谷人可以长生乎?凡有几法,何者最善与?”抱朴子答曰:“断谷人止可息肴粮之费,不能独令人长生也。问诸曾断谷积久者,云:‘差少病痛,胜于食谷时。’其服术及饵黄精,又禹余粮丸,日再服三者,令人多气力,堪负提远行,身轻不困。其服诸石药,一服守中十年、五年者,及吞气服符、饮神水辈,但为不饥耳,体力不任劳也。道书虽言‘欲得长生,肠中当清;欲得不死,肠中无滓。’又云‘食草者善走而愚,食肉者多力而悍,食谷者智而不寿,食气者神明不死。’此乃行气者一家之偏说耳,不可便孤用也。若欲服金丹大药,先不食百许日为快,若不能者,正尔服之,但得仙小迟耳,无大妨也。若遭世荒,隐窜山林,知此法者,则可以不饿死。其不然也,则无急断,急既无可大益。又止人中断肉,闻肥鲜之气,皆不能不有欲于中心,若未便绝俗委家,岩栖岫处者,固不成遂休五味,无致自苦,不如莫断谷而节量饥饱。

  “近有一百许法,或服守中石药数十丸,便辟四、五十日不饥,练松柏及术,亦可以守中,但不及大药,久不过十年以还。或辟一百、二百日,或须日日服之,乃不饥者,或先作美食极饱,乃服药以养所食之物,令不消化,可辟三年。欲还食谷,当以葵子猪膏下之,则所作美食皆下,不坏如故也。洛阳有董威辇,常止白社中,了不食。陈子叙共守事之,从学道积久,乃得其方,云以甘草、防风、苋实之属十许种,捣为散。先服方寸匕,乃吞石子大如雀卵十二枚,足辟百日,辄更服散,气力颜色如故也。欲还食谷者,当服葵子汤下石子,乃可食耳。

  “又赤龙血、青龙膏作之,用丹砂、曾青水,以石内其中,复须臾,石柔而可食也。若不即取,便消烂尽也。食此石以口取饱,令人丁壮。又有引石散,以方寸匕投一斗白石子中,以水合煮之,亦立熟如芋子,可食以当谷也。张太元举家及数十人,隐居林虑山中,以此法食石十余年,皆肥健。但为须得白石,不如赤龙血、青龙膏,取得石便可用;又当煮之,有薪火之烦耳。或用符,或用水,或符、水兼用。或用干枣,日九枚,酒一、二升者,或食十二时气,从夜半始,从九九至八八、七七、六六、五五而止。或春向东食岁星青气,使入肝;夏服荧惑赤气,使入心;四季之月食镇星黄气,使入脾;秋食太白白气,使入肺;冬服辰星黑气,使入肾。又中岳郗元节食六戊之精,亦大有效。假令甲子之旬,有戊辰之精,则竟其旬十日,常向辰地而吞气,到后甲复向其旬之戊也。《甘始法》召六甲、六丁、玉女,各有名字,因以祝水而饮之,亦可令牛马皆不饥也。或思脾中神名,名黄裳子,但合口食内气,此皆有真效。余数见断谷人三年、二年者多,皆身轻色好,堪风寒暑湿,大都无肥者耳。虽未见数十岁不食者,然人绝谷,不过十许日皆死,而此等已积载而自若,亦何疑于不可大久乎?若令诸绝谷者转羸,极常虑之,恐不可久耳。而问诸为之者,无不初时少气力,而后稍丁健。月胜一月,岁胜一岁。正尔,可久无嫌也。

  “夫长生得道者,莫不皆由服药吞气,而达之者而不妄也。夫服药断谷者,略无不先极也。但用符水及单服气者,皆作四十日中疲瘦,过此乃健耳。郑君云,本性饮酒不多,昔在铜山中,绝谷二年许,饮酒数斗不醉。以此推之,是为不食更令人耐毒,耐毒则是难病之候也。余因此问,山中哪得酒。郑君言,先酿好云液,勿压漉,因以桂附子、甘草五六种末合丸之,曝干,以一丸如鸡子许,投一斗水中,立成美酒。又有《黄帝云液泉法》,以[SX(B-*5][HT7,5]薛[][HT7”,5]米[SX)]米及七、八种药合之,取一升,辄内一升水投中,如千岁苦酒之内水也,尽时,而味常好不变,饮之大益人。又符水断谷,虽先令人羸,然宜兼知者,倘卒遇荒年,不及合作药物,则符水为上矣。

  “有冯生者,但单吞[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬,断谷已三年,观其步陟登山,提一斛许重,终日不倦,又时时引弓,而略不言语,言语又不肯大声。问之,云,断谷亡精费气,最大忌也。余亦屡见浅薄辈,为欲虚曜奇怪,招不食之名,而实不知其道,但虚为不啖羹饭耳。至于饮酒,日中斗余,脯腊、[HT5,7”]米[KG-*3][HT5,7]台[HT5,7”]米[KG-*3][HT5,7]甫、枣栗、鸡子之属,不绝其口。或大食肉而咽其汁,吐其滓,终日经口者数十斤,此直是更作美食矣。凡酒客但饮酒食脯而不食谷,皆自堪半岁、一岁而不蹙顿矣,未名绝谷耳。吴有石春,每行气为病,辄不食,以须病者之愈,或百日,或一月乃食。吴景帝闻之,曰:‘此但不久,必饥死也。”乃召取锁闭,令人备守之。春但求三、二升水,如此一年余,春颜色更鲜悦,气力如故。景帝问之:‘可复堪几时?’春言:‘无限。可数十年。但恐老死耳,不忧饥也。’乃罢遣之。按如春言,是为断谷不能延年可知也。今时亦有得春之法者。”

  或问不寒之道。抱朴子曰:“或以立冬之日,服六丙六丁之符,或闭口行五火之〖SX(B-*3〗[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬千二百遍,则十二月中不寒也。或服太阳酒,或服紫石英朱漆散,或服雄丸一、后服雌丸二,亦可堪一日一夕不寒。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石也。雄丸用雄黄、丹砂、石胆也。然此无益于延年之事也。”

  或问不热之道。抱朴子曰:“或以立夏日,服六壬六癸之符,或行六癸之[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬,或服玄冰之丸,或服飞霜之散。然此用萧丘上木皮,及五月五日中时北行黑蛇血,故少有得合之者也。唯幼伯子、王仲都,此二人衣以重裘,曝之于夏日之中,周以十炉之火,口不称热,身不流汗,盖用此方者也。”

  或问辟五兵之道。抱朴子曰:“吾闻吴大曾从介先生受要道云,但知书北斗字,及日月字,便不畏白刃。帝以试左右数十人,常为先登陷阵,皆终身不伤也。郑君云,但诵五兵名,亦有验。刀名大房,虚星主之;弓名曲张,氐星主之;矢名彷徨,荧惑星主之;剑名失伤,角星主之;弩名远望,张星主之;戟名大将,参星主之也。临战时,常细祝之,或以五月五日作赤灵符,著心前,或丙午日日中时,作燕君龙虎三囊符。岁符岁易之,月符月易之,日符日易之。或佩西王母兵信之符,或佩荧惑朱雀之符,或佩南极铄金之符,或戴却刃之符,祝融之符,或傅玉札散,或浴禁葱汤,或取牡荆以作大阴神将符,符指敌人。或以月蚀时刻,三岁蟾蜍喉下有八字者血,以书所持之刀剑。或带武威符,荧火丸。或交锋刃之际,乘魁履[HT5,7]罡[KG-*2][HT5,7]刂,呼四方之长,亦有明效。今世之人,亦有得禁辟五兵之道,往往有之。”

  或问隐沦之道。抱朴子曰:“神道有五,坐在立亡其数焉。然无益于年命之事,但在无故而为此,则致诡怪之声,不足妄行也。可以备兵乱危急,不得已而用之,可以免难也。郑君云,服大隐符十日,欲隐则左转,欲见则右回也。或以玉[HT5,7”]米[KG-*3][HT5,7]台丸涂人身中,或以蛇足散,或怀离母之草,或折青龙之草,以伏六丁之下,或入竹田之中,而执天枢之壤,或造河龙石室,而隐云盖之阴,或伏清泠之渊,以过幽阙之径。或乘天一马以游紫房,或登天一之明堂,或入玉女之金匮,或背辅向官,立三盖之下,或投巾解履(有脱文),胆煎及儿衣符,子居蒙人,青液桂梗,六甲父母,僻侧之胶,[HT5,7]马[KG-*3][HT5,7]交马泥丸,木鬼之子,金商之艾,或可为小儿,或可为老翁,或可为鸟,或可为兽,或可为草,或可为木,或可为六畜。或依木成木,或依石成石,依水成水,依火成火,此所谓移形易貌,不能都隐者也。”

  或问:“魏武帝曾收左元放而桎梏之,而得自然,以何法乎?”抱朴子曰:“吾不能正知左君所之事,然历览诸方书,有月三服薏苡子,和用三五阴丹,或以偶牙阳胞,或以七月七日东行跳脱虫,或以五月五日石上龙子单衣,或以夏至日霹雳楔,或以天文二十一字符,或以自解去父血,或以玉子余粮,或合山君目,河伯余粮,浮云滓以涂之,皆自解。然左君之变化无方,未必由此也。自用六甲变化,其真形不可得执也。”

  或问曰:“为道者可以不病乎?”抱朴子曰:“养生之尽理者,既将服神药,又行气不懈,朝夕导引,以宣动荣卫,使无辍阂,加之以房中之术,节量饮食,不犯风湿,不患所不能。如此,可以不病。但患居者,志不得专,所修无恒,又苦懈怠不勤,故不得不有疹疾耳。若徒有信道,而无益己之业,年命在孤虚之下,体伤之危,则三尸因其衰月危日,入绝命病乡之时,招呼,妄延鬼魅,来作殃害。其六厄并会,三刑同方者,其灾必大。其尚盛者,则生诸疾病。先有疹患者,则令发动。是故古初为道者,莫不兼修医术,以救近祸焉。凡庸,不识此理,恃其所闻者,大氐不关治病之方,又不能绝俗幽居,专行内事以却病痛,病痛及己,无以攻疗,乃更不如之专汤药者。所谓进不得之步,退又失寿陵之义者也。余见戴霸、华他所集《金匮绿囊》、《崔中书黄素方》、及《百家杂方》五百许卷。甘胡、吕傅、周始、甘唐通、阮河南等,各撰集《暴卒备急方》,或一百十,或九十四,或八十五,或四十六,皆为精悉,不可加也。余究而观之,殊多不备,诸急病甚尚未尽;又浑漫杂错,无其条贯,有所寻按,不即可得;而治卒暴之候,皆用贵药,动数十种,自非富室而居京都者,不能素储,不可卒办也。又多令人以针治病,其灸法又不明处所分寸,而但说身中孔穴荣输之名,自非旧医备览明堂流注偃侧图者,安能晓之哉?余所撰百卷,名曰《玉函方》,皆分别病名,以类相续,不相杂错。其《救卒》参卷,皆单易,约而易验,篱陌之间,顾盼皆药,众急之病,无不毕备。家有此方,可不用医。医多承袭世业,有名无实,但养虚声,以图财利,寒白退士,所不得使,使之者乃多误人,未若自闲其要,胜于所迎之医。医又不可卒得,得又不肯即为人使,使腠理之微疾,成膏肓之深祸,乃至不救。且暴急之病,而远行借问,率多枉死矣。”

  或问:“将来吉凶、安危去就,知之可,为有道乎?”抱朴子曰:“仰观天文,俯察地理,占风气,布筹算,推三棋,步九宫,检,考飞伏之所集,轸[HT5,6]讠[KG-*2][HT5,6”]夭讹于物类,占有休咎于龟¤,皆下术常伎,疲劳而难恃。若乃不出帷幕而见天下,乃为人神矣。或以三皇天文,召司命司危五岳之君,阡陌亭长六丁之灵,皆使人见之,而对问以诸事,则吉凶昭然,若存诸掌,无远近幽深,咸可先知也。或召六阴玉女,其法六十日而成,成则长可役使。或祭致八使,八使者,之精也,亦足以预训未形矣。或服葛花及秋芒、麻勃、刀圭方寸匕,忽然如欲卧,而闻人语之以所不决之事,吉凶立定也。或用九寸以上自照,有所思存,七日七夕,则见神仙,或男或女,或老或少,一示之后,心中自知千里之外,方来之事也。或用一,或用二,谓之日月镜。或用四,谓之四规镜。四规者,照之时,前后左右各施一也。用四规所见,来神甚多,或纵目,或乘龙驾虎,冠服彩色,不与世同。皆有经图。欲修其道,当先暗诵所当致见诸神姓名位号,识其衣冠。不尔,则卒至而忘其神。或能惊惧,则害人也。为之,率欲得静漠幽闲林麓之中,外形不经目,外声不,其道必成也。三童九女节寿君、九首蛇躯百二十官,虽来勿得熟视也。或有问之者,或有诃怒之者,亦勿答也。或有侍从[HT5,7]日[KG-*3][HT5,6”]韦哗,力士甲卒,乘龙驾虎,箫鼓嘈嘈,勿举目与言也。但谛念老君真形。老君真形见,则起再拜也。老君真形者,思之:姓李,名聃,字伯阳,身长九尺,,鸟喙,隆鼻,秀眉长五寸,耳长七寸,额有三理上下彻,足有,以神龟为床,金楼玉堂,白银为阶,五色云为衣,重叠之冠,绛[HT5,6]钅[KG-*2][HT5,6”]延之剑,从黄童百二十人,左有十二青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,后有七十二玄武,前道十二穷奇,后从三十六辟邪,在上,晃晃昱昱。此事出于仙经中也。见老君则年命延长,心如日月,无事不知也。”

  或问坚齿之道。抱朴子曰:“能养以华池,浸以醴液,清晨建齿三百过者,永不摇动。其次则含地黄煎、或含玄胆汤及蛇脂丸、矾石丸、九棘散,则已动者更牢,有虫者即愈。又服灵飞散者,则可令既脱者更生也。”

  或问聪耳之道。抱朴子曰:“能龙导虎引,熊经龟咽,燕飞蛇屈鸟伸,天俯地仰,令赤黄之景,不去洞房,猿据兔惊,千二百至,则聪不损也。其既聋者,以玄龟薰之,或以棘头、羊粪、桂毛、雀桂成裹塞之,或以狼毒、冶葛,或以附子、葱涕,合内耳中,或以蒸鲤鱼脑灌之,皆愈也。”

  或问明目之道。抱朴子曰:“能引三焦之升景,召大火于南离,洗之以明石,熨之以阳光,及烧丙丁洞视符,以酒和洗之,古人曾以夜书也。或以苦酒煮芜青子令熟,曝干,末服方寸匕,日三,尽一斗,能夜视有所见矣。或以犬胆煎青羊、班鸠、石决明,充蔚百华散,或以鸡舌香、黄莲、乳汁煎注之,诸有百疾之在目者皆愈,而更加精明倍常也。”

  或问登峻步险,远行不极之道。抱朴子曰:“惟服食大药,则身轻力劲,劳而不疲矣。若初入山林,体未全实者,宜以云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚,及虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎、秋芒、车前、泽泻散,用之旬日,不但涉远不极,乃更令人行疾,可三倍于常也。若能乘[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]乔者,可以周流天下,不拘山河,凡乘[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]乔道有三法,一曰龙[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]乔,二曰虎[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]乔,三曰鹿卢[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]乔`。或服符精思,若欲行千里,则以一时思之,若昼夜十二时思之,则可以一日一夕行万二千里,亦不能过此,过此当更思之如前法。或用枣心木为飞车,以牛革结环剑以引其机,或存念作五蛇六龙三牛罡而乘之。上升四十里,名为太清,太清之中,其气甚[HT5,7]罡[KG-*2][HT5,7]刂,能胜人也。师言鸢飞转高,则但直舒两翅,了不复扇摇之而自进者,渐乘[HT5,7]罡[KG-*2][HT5,7]刂〖SX(B-*3〗[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬故也。龙初升阶云,其上行至四十里,则自行矣。此言出于,而留传于耳,实非所知也。又乘[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]乔须长斋,绝荤菜,断血食,一年之后,乃可乘此三[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]乔耳。虽复服符,思五龙[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]乔行最远,其余者不过千里也。其高下去留,皆自有法,勿得任意耳。若不奉其禁,则不可妄乘[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]乔,有倾坠之祸也。”

  或曰:“《篇中记》及《龟文经》皆言药兵之后,金木之年,必有大疫,万人余一,敢问辟之道?”抱朴子曰:“入瘟疫秘禁法,思其身为五玉,五玉者,随四时之色。春色青,夏赤,四季月黄,秋白,冬黑。又思冠金巾,思心如炎火,大如斗,则无所畏也。又一法,思其发散以被身,一发端辄有一大星缀之。又思作七星北斗,以魁覆其头,以罡指前。又思五脏之气,从两目出,如云雾,肝青气,肺白气,脾黄气,肾黑气,心赤气,五色纷错,则可与疫病者同床也。或禹步呼直日玉女。或闭气思力士,操千斤金[HT5,6]钅[KG-*3][KG-*9][HT5,6]追,百二十人以自卫。或用射鬼丸、赤车使者丸、冠军丸、徐长卿散、玉函精粉、青牛熏身丸、崔文黄散、草玉酒、黄庭丸、皇符、领中符、赤须子桃花符,皆有良效者也。

  抱朴子曰,《神仙经》黄白之方二十五卷,千有余首。黄者,金也。白者,银也。古人秘重其道,不欲指斥,故隐之云尔。或题篇云“庚辛”,庚辛亦金也。然率多深微难知,其可解分明者少许尔。多疑此事为虚诞,与不仙者正同也。余昔从郑公受九丹及《金银液经》,因复求受《黄白中经》五卷。郑君言,曾与左君于庐江铜山中试作,皆成也。然而斋洁禁忌之勤,与金丹神仙药无异也。俗人多讥余好攻。谓予为趣,欲强下之不可通者。余亦何为然哉?余若欲以此辈事,骋辞章来,则余所著《外篇》及杂文二百余卷,足以寄意于后代,不复须此。且此《内篇》,皆直语耳,无藻饰也。余又知论此曹事,莫不呼为迂阔不急,未若论俗间切近之理,可以合众心也。然余所以不能已于斯事,知其不入之听而犹论著之者,诚见其效验,又所承授之师,非者,而余贫苦无财力,又遭多难之运,有不已之无赖,兼以道梗塞,药物不可得,竟不遑合作之。余今告人言,我晓作金银,而躬自饥寒,何异自不能行,而卖治[HT7”,5]辟[]足之药,求人信之,诚不可得。然理有不如意,亦不可以一概断也。所以勤勤缀之于翰墨者,欲令将来好奇赏真之士,见余书而具论道之意耳。

  夫变化之术,何所不为。盖人身本见,而有隐之之法。本隐,而有见之之方。能为之者,往往多焉。水火在天,而取之以诸燧,铅性白也,而赤之以为丹。丹性赤也,而白之而为铅。云雨霜雪,皆天地之气也,而以药作之,与真无异也,至于飞走之属,蠕动之类,禀形造化,既有定矣,及其倏忽而易旧体,改更而为异物者,千端万品,不可胜论。人之为物,贵性最灵,而男女易形,为鹤为石,为虎为猿,为沙为鼋,又不少焉。至于高山为渊,深谷为陵,此亦大物之变化。变化者,乃天地之自然,何为嫌金银之不可以异物作乎?譬诸阳燧所得之火,方诸所得之水,与常水火,岂有别哉!蛇之成龙,茅糁为膏,亦与自生者无异也。然其根源之所缘由,皆自然之感致,非穷理尽性者,不能知其指归,非原始见终者,不能得其情状也。狭观近识,桎梏巢穴,揣渊妙于不测,推神化于虚诞,以周、孔不说,坟籍不载,一切谓为不然,不亦陋哉!

  又,俗人以刘向作金不成,便云天下果无此道。是见田家或遭水旱不收,便谓五谷不可播殖得也。成都内史吴大文,博达多知,亦自说昔事李根,见根煎铅锡,以少许药如大豆者投鼎中,以铁匙搅之,冷即成银。大文得其秘方,但欲自作,百日斋便为之,而留连在官,竟不能得。恒叹息言,不足处也。

  又,桓君山言汉黄门郎程伟,好黄白术,娶妻得知方家女,伟常从驾出而无时衣,甚忧。妻曰:“请致两端缣。”缣即无故而至前。伟按《枕中鸿宝》,作金不成,妻乃往视伟,伟方扇炭烧筒,筒中有水银。妻曰:“吾欲试相视一事。”乃出囊中药,少少投之,食顷发之,已成银。伟大惊,曰:“道近在汝处,而不早告我,何也?”妻曰:“得之须有命者。”于是伟日夜说诱之,卖田宅以供美食衣服,犹不肯告伟。伟乃与伴谋挝笞伏之。妻辄知之。告伟言:“道必当传其人。得其人,道相遇辄教之。如非其人,口是而心非者,虽寸断支解,而道犹不出也。”伟逼之不止,妻乃发狂,裸而走,以泥自涂,遂卒。

  近者,前庐江太守华令思,高才达学,洽闻之士也。而事之不经者,多所不信。后有说黄白之方,乃试令作之。云:“以铁器销铅,以散药投中,即成银。又销此银,以他药投之,乃作黄金。”又从此学彻视之方,行之未百日,夜卧,即便见天文及四邻了了,不觉复有屋舍篱障。又妾名瑶华者,已死,乃见形,与之言语如平生。又祭庙,闻庙神答其拜,床似动有声。令思乃叹曰:“乃定无所不有。五经虽不载,不可便以意断也。然不闻方伎者,卒闻此,亦焉能不惊怪邪!”

  又黄白术,亦如合神丹,皆须斋洁百日已上,又当得闲解方书,意合者乃可为之。非浊秽之人,及不聪明人,希涉术数者所办作也。其中或有须者,皆宜师授。又宜入于深山之中,清洁之地,不欲令凡俗愚人知之,而刘向止宫中作之,使宫人供给其事,必非斋洁者。又不能断绝人事,使不来往也。如此,安可得成哉!桓谭《新论》曰:“史子心见署为丞相史,官架屋,发吏卒及官奴婢以给之,作之不成。丞相自以力不足,又白傅太后,太后不复利于金也。闻金成可以作延年药,又甘心焉。乃除之为郎,舍之北宫中。使者待遇。”宁有作此神方,可于宫中,而令杂错共为之者哉?俗间染缯练,尚不欲使杂人见之,见之即坏,况黄白之变化乎!凡事无巨细,皆宜得要,若不得其法妄作,酒、酱、醋、羹、[HT5,7]月[KG-*3][HT5,6”]霍犹不成,况大事乎!

  余曾谘于郑君曰:“老君云:‘不贵难得之货。’而至治之世,皆投金于山,捐玉于谷,不审古人何用金银为贵而遗其方也?”郑君答余曰:“老君所云,谓夫披沙剖石,倾山漉渊,不远万里,不虑厌溺,以求珍玩,以妨民时,不知止足,以饰无用,及欲为道,志求长生者,复兼商栗,不敦信让,浮深越险,乾没逐利,不惜躯命,不修寡欲者耳。至于真人作金,自欲饵服之致神仙,不以致富也。故经曰,金可作也,世可度也,银亦可饵服,但不及金耳。”余难曰:“何不饵金银而化作之。作之则非真,非真则诈伪矣。”郑君答余曰:“金银皆善,然率皆贫。故谚云:‘无有肥、富也。’师徒或十人,或五人,亦安得金银以供之乎?又不能远行采取,故宜作也。又,化作之金,乃是诸药之精,胜于自然者也。《仙经》云:‘丹精生金。’此是以丹作金之说也。故山中有丹砂,其下多有金。且夫作金成,则物,中表如一,百炼不减,故其方曰:‘可以为钉。’明其坚劲也。此则得夫自然之道也,故其能之。何谓诈乎?诈者,谓以曾青涂铁,铁赤色如铜,以鸡子白化银,银黄如金,而皆外变而内不化也。夫芝菌者,自然而生,而《仙经》有以五石五木种芝。芝生,取而服之,亦与自然芝无异,俱令人长生。此亦作金之类也。雉化为蜃,雀化为蛤,与自然正同。故《仙经》曰:‘流珠九转,父不语子;化为黄白,自然相使。’又曰:‘朱砂为金,服之升仙者上士也。茹芝导引,咽气长生者,中士也。餐食草木,千岁以还者下士也。’又曰:‘金银可自作,自然之性也,长生可学得者也。’《玉牒记》云:‘天下悠悠,皆可长生也。患于犹豫,故不成耳。凝水银为金,可中钉也。’《铜柱经》曰:‘丹沙可为金,河车可作银。立则可成,成则。子得其道,可以仙身。’黄山子曰:‘天地有金,我能作之。二黄一赤,立成不疑。’《龟甲文》曰:‘我命在我不在天,还丹成金亿万年。’古人岂欺我或!但患知此道者多贫,而药或至贱而生远方,非所得也。若戎盐、卤碱皆贱物,清平时了不直钱,今时不限价直而买之,无也。羌里石胆,千万钱求一斤,亦不可得。徒知其方,而与不知者正同,可为长叹者也。有其法者,则或饥寒,无以合之,而富贵者,复不知其法也。就令知之,亦无一信者。假令颇信之,亦已自多金银,岂肯费见财以市其货物。恐有弃系逐飞之悔,故莫肯为也。又计买药之价,以成所得之物,尤有大利,而更当斋戒辛苦,故莫克为也。且夫不得明师,诚不可轻作也。”

  夫医家之药,浅露之甚,而其常用效方,便复秘之。故方有用后宫游女,僻侧之胶、封君泥丸、木鬼子、金商芝、飞君根、伏龙肝、白马汗、浮云滓、龙子丹衣、夜光骨、百花醴、冬邹斋之属,皆近物耳,而不得,犹不可知。况于黄白之术乎?今能为之者,非徒以其价贵而秘之矣。此道一成,则可以长生。长生之道,道之至也,故古人重之也。

  凡方书所名药物,又或与常药物同而实非者。如河上姹女,非妇人也。陵阳子明,非男子也。禹余粮,非米也。尧浆,非水也。而俗人见方用龙胆虎掌,鸡头鸭[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]庶,马蹄犬血,鼠尾牛膝,皆谓之血气之物也。见用缺杯覆盆、釜[HT5,7]钅[KG-*3][HT5,6”]历大戟、鬼箭天钩,则谓之铁瓦之器也。见用胡王使者,倚姑新妇、野丈人、守田公、戴文浴、徐长卿,则谓人之姓名也。延易之草,或有不知;玄秘之方,孰能悉解?刘向作金不成,无可怪之也。及得其要,则复不烦圣贤大才而后作也,可为耳。刘向岂顽人哉?直坐不得耳。今将载其约而效之者,以贻将来之同志焉。

  当先取武都雄黄,丹色如鸡冠,而无夹石者,多少任意,不可令减五斤也,捣之如粉,以牛胆和之,煮之令燥,以赤土釜容一斗者,先以戎盐、石胆末荐釜中,令厚三分,乃内雄黄末,令厚五分,复加戎盐于上。如此,相似至尽,又加碎炭火如枣核者,令厚二寸,以蚓蝼土及戎盐为泥,泥釜外,以一釜覆之,皆泥令厚三寸。勿泄,阴干一月,乃以马粪火[HT5,7”]火[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]之,三日三夜,寒,发出,鼓下其铜,铜流如冶铜铁也。乃令铸此铜以为筒,筒成,以盛丹砂水。又以马屎火[HT5,7”]火[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]之,三十日,发炉,鼓之得其金,即以为筒,又以盛丹砂水。又以马通火[HT5,7”]火[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]三十日,发取捣治之,取其二分生丹砂,一分并汞,汞者,水银也,立凝成黄金矣。美色,可中钉也。

  治丹砂一斤,内生竹筒中,加石胆、消石各二两,覆荐上下,闭塞筒口,以漆骨丸封之。须干,以内醇苦酒中,埋之地中,深三尺,三十日成水,色赤味苦也。

  先锻锡方广六寸,厚一寸二分,以赤盐和灰汁,令如泥,以涂锡上,令通厚一分,累置于赤土釜中,率锡十斤,用赤盐四斤,合封固其际,以马通火[HT5,7”]火[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]之。三十日,发火视之,锡中悉如灰状,中有累累如豆者,即黄金也。合治内土瓯中,以炭鼓之,十炼之并成也。率十斤锡,得金二十两。唯长沙、桂阳、豫章、南海土釜可用也。彼乡土之人,作土釜以炊食,自多也。

  〖HT5H〗治作赤盐法用寒盐一斤,又作寒水石一斤,又作寒羽涅一斤,又作白矾一斤,合内铁器中,以炭火火之,皆消而色赤,乃出之。可用也。

  先以矾水石二分,内铁器中,加炭火令沸,乃内汞多少自在,搅令相得,六七沸,注地上,成白银。乃取丹砂水、曾青水各一分,雄黄水二分,于[HT5,6]钅[KG-*3][KG-*9][HT5,6]历中加微火上令沸,数搅之令相得。复加炭火上令沸,以此白银内其中,多少自在,可六七沸,注地上,则成上色紫磨金也。

  治雄黄,内生竹筒中一斤,辄加消石二两,覆荐上下,封以漆骨丸,内醇大醋中,埋之深三尺,二十日即化为水也。作曾青水方,及矾石水同法,俱各异筒中耳。

  作大铁筒成,中一尺二寸,高一尺二寸。作小铁筒成,中六寸,莹磨之。赤石脂一斤、消石一斤、云母一斤、代赭一斤、流黄半斤、空青四两、凝水石一斤,皆合捣细筛,以醯和,涂之小筒中,厚二分。汞一斤、丹砂半斤、良非半斤。取良非法用铅十斤,内铁釜中,居炉上露灼之,铅销,内汞三两。早出者,以铁匙抄取之,名曰良非也。搅令相得,以汞不见为候,置小筒中,云母覆其上,铁盖镇之。取大筒居炉上,销铅注大筒中,没小筒中,去上半寸。取销铅以为候,猛火炊之,三日三夜成,名曰紫粉。取铅十斤,于铁器中销之,二十日上下,更内铜器中,须铅销,内紫粉七方寸匕,搅之,即成黄金也。欲作白银者,取汞置铁器中,内紫粉三方寸匕,火令相得,注水中,即成银也。

  作铁筒长九寸,径五寸,捣雄黄三斤,蚓蝼壤等分,作合以为泥,涂裹,使径三寸,匮口四寸,加丹砂水二合,覆马通火上,令极干。内铜筒中,塞以铜合盖坚,以黄沙筑上,覆以蚓壤重泥,上无令泄,置炉炭中,令有三寸炭。筒口赤,可寒发之。雄黄皆入著铜筒,复出入如前法。三斤雄黄精,皆下入著筒中,下提取与黄沙等分,合作以为炉,炉大小自在也。欲用之,置炉于炭火中,炉赤,内水银,银动,则内铅其中,黄从傍起交中央,注之于地,即成金。凡作一千五百斤,炉力即尽矣。此金取牡荆赤黍酒,渍之百日,即柔可和也。如小豆,服一丸,日三服,尽一斤,三虫伏尸,百病皆去。盲者视,聋者闻,老者即还年如三十时。入火不灼,百邪众毒,冷风暑湿,不能侵人。尽三斤,则步行水上,山川百神,皆来待卫,寿与天地相毕。以杼血朱草煮一丸,以拭目[SX(B-*6][HT7”,5]此[][HT6”,5]目[SX)],即见鬼及地中物,能夜书。以白羊血涂一丸,投水中,鱼龙立出,可以取也。以青羊血、丹鸡血涂一丸,悬都门上,一里不疫。以涂牛羊六畜额上,皆不疫病,虎豹不犯也。以虎胆蛇肪涂一丸,从月建上以掷敌人之军,军即便无故自乱,相伤杀而走矣。以牛血涂一丸,以投井中,井中即沸;以投流水,流水即逆流百步。以白犬血涂一丸,投社庙舍中,其即见,可以役使。以兔血涂一丸,置六阴之地,行厨玉女立至,可供六、七十人也。以鲤鱼胆涂一丸,持入水,水为之开一丈,可得气息水中以行。冒雨衣不沾也。以紫苋煮一丸,含咽其汁,可百日不饥。以慈石煮一丸,内髻中,以击贼,白刃流矢不中之;有射之者,矢皆自向也。以六丁六壬上土并一丸,以蔽人中则;含一丸,北向以喷火,火则灭。以庚辛日申酉时,向西地以一丸掷树,树木即日便枯。又以一丸,禹步掷虎狼蛇蝮,皆即死。研一丸,以书石,即入石;书金,即入金;书木,入木。所书皆彻其肌理,削治不可去也。卒死未经宿,以月建上水下一丸,令入咽喉,并含水喷面,即活。以狐血、鹤血涂一丸,内爪中,以指,随口变化,即山行木徙,人皆见之,然而实不动也。

  凡作黄白,皆立太乙、玄女、坐醮祭,如作九丹法,常烧五香,香不绝。又,金成,先以三斤投深水中,一斤投市中,然后方得恣其意用之耳。

  或问登山之道。抱朴子曰:“凡为道合药,及避乱隐居者,莫不入山。然不知入山法者,多遇。故谚有之曰‘太华之下,白骨狼藉’。皆谓偏知一事,不能博备,虽有之志,而反强死也。山无大小,皆有神灵,山大则神大,山小即神小也。入山而无术,必有患害。或被疾病及伤刺,及惊怖不安,或见光影,或闻异声。或令大木不风而自摧折,岩石无故而自,打击煞人。或令人狂走,坑谷。或令人遭虎狼毒虫,不可轻入山也。当以三月、九月,此是山开月。又当择其月中吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者,但可选日时耳。入山,皆当先斋洁七日,不经,带升山符,出门作三五法。又五岳有受殃之岁,如九州之地,更有衰盛,受飞符煞[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬,则其地君长不可作也。

  “按周公《城名录》,天下分野,灾之所及,可避不可禳,居宅亦然,山岳皆尔。又大忌不可以甲乙寅卯之岁,正月、二月入东岳。不以丙丁巳午之岁,四月、五月入南岳。不以庚辛申酉之岁,七月、八月入西岳。不以戊巳之岁,四季之月入中岳。不以壬癸亥子之岁,十月、十一月入北岳。不须入太华、霍山、恒山、太山、嵩高山,乃忌此岁,其岳之方面,皆同禁也。

  “又之老者,其精悉能假托人形,以眩惑人目,而常试人。唯不能于镜中易其真形耳。是以古之入山,皆以径九寸已上,悬于背后,则老魅不敢近人。或有来试人者,则当顾视镜中,其是及山中好神者,顾镜中,故如人形。若是鸟兽邪魅,则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来,其去必却行,行可转镜对之,其后而视之,若是老魅者,必无踵也;其有踵者,则山神也。昔张盖[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]翕〖HT〗及偶高成二人,并精思于蜀云台山石室中,忽有一人,著黄练单衣、葛巾,住到其前,曰:‘劳乎?乃辛苦幽隐。’于是二人顾视镜中,乃是鹿也。因问之曰:‘汝是山中老鹿,何敢诈为人形!’言未绝,而来人即成鹿而走去。林虑山下有一亭,其中有鬼,每有宿者,或死或病。常夜有数十人,衣色或黄、或白、或黑,或男、或女。后郅伯夷者过之宿,烛而坐诵经。夜半,有十余人来,与伯夷对坐,自共樗蒲博戏。伯夷密以镜照之,乃是群犬也。伯夷乃执烛起,佯误以烛烬[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]热[SX)]其衣,乃为焦毛气。伯夷怀小刀,因捉一人而刺之。初作人叫,死而成犬。余犬悉走,于是遂绝。乃镜之力也。

  “上士入山,持《三皇内文》及《五岳真形图》,所在召山神,及按鬼录,召州社及山卿、宅尉问之,则木石之怪,山川之精,不敢来试人。其次即立七十二精镇符,以制百邪之章,及朱官印包元十二印,封所住之四方,亦百邪不敢近之也。其次执八威之节,佩玉策,则山神可使,岂敢为害乎!余闻郑君之言如此,实复不能具知其事也。

  “余师常告门人曰:‘夫人求道,如忧家之贫,如愁位之卑者,岂有不得耶?但患志之不笃,务近忘远,闻之则悦倔倔前席,未久,则忽然若遗,毫厘之益未固,而丘山之损不已,亦安得穷至言之微妙,成罔极之峻崇乎!’”

  抱朴子曰:入山之大忌,正月午,二月亥,三月申,四月戌(丑?),五月未(戌?),六月卯,七月甲(疑衍)子,八月申子(二字或当作巳),九月寅,十月辰(当衍)未,十一月己丑(二字或当作辰),十二月寅(当作酉)。入山良日,甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰,已上日大吉。

  抱朴子曰:按《秘记》及《太乙遁甲》云,入山大月忌三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日。小月忌一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山,必为山神所试;又所求不得,所作不成。不但,以此日入山,皆凶害,与虎狼毒虫相遇也。

  抱朴子曰:天地之情状,之吉凶,茫茫乎其亦难详也。吾亦不必谓之有,又亦不敢保其无也。然黄帝、太公,皆所信仗,近代达者严君平、司马迁,皆所据用,而经传有治历明时刚柔之日。故《诗》曰“吉日惟戊”,有自来矣。王者立太史之官,封拜置立,有事庙,郊祀天地,皆择良辰,而近才庸夫,自许,举动所为,耻拣善日,不亦戆愚哉!每伺今入山,不得其良时日交,下有其验,不可轻入也。按《玉钤经》云“欲入名山,不可不知遁甲之秘术”,而不为人委曲说其事也。而《灵宝经》云“入山当以保日及义日,若专日者大吉,制日、伐日必死”,又不一一道之也。余少有入山之志,由此乃行学遁甲书,乃有六十余卷,事不可卒精,故钞集其要,以为《囊中立成》,然不中以笔传。今论其较略,想好事者欲入山行,当访索知之者,亦终不乏于世也。

  《遁甲中经》云,欲求道,以天内日,天内时,劾鬼魅,施符书;以天禽日,天禽时,入名山。欲令百邪虎狼毒虫盗贼,不敢近人者,出天藏,入地户。凡六癸为天藏,六己为地户也。又曰,避,绝迹于名山,令无忧患者,以上元丁卯日,名曰之时,一名天心,可以隐沦,所谓白日陆沈,日月无光,人鬼不能见也。又曰,求仙道入名山者,以六癸之日,六癸之时。一名天公日,必世也。又曰,往山林中,当以左手取青龙上草,折半置逢星下,历明堂,入太阴中,禹步而行,三咒曰:诺皋,太阴将军,独开曾孙王甲,勿开外人。使人见甲者,以为束薪,不见甲者,以为。则折所持之草置地上,左手取土,以傅鼻人中,右手持草自蔽。左手著前,禹步而行,到六癸下,闭气而住,人鬼不能见也。凡六甲为青龙,六乙为逢星,六丙为明堂,六丁为阴中也。¤¤比成既济卦,初一初二迹不任九迹数,然相因仍一步七尺(又云一尺),合二丈一尺,顾视九迹。又禹步法,正立,右足在前,左足在后,次复前(左足),(次前)右足,以左足从右足并,是一步也。次复前右足,次前左足,以右足从左足并,是二步也。次复前(左足),(次前)右足,以左足从右足并,是三步也。如此,禹步之道毕矣。凡作天下百术,皆宜知禹步,不独此事也。

  抱朴子曰:《灵宝经》所谓保日者,谓支干上生下之日也。若用甲午、乙巳之日是也。甲者木也,午者火也;乙亦木也,巳亦火者。火生于木故也。又谓义日者,支干上之日也。若壬申、癸酉之日是也。壬者水也,申者金也;癸者水也,酉者金也。水生于金故也。所谓制日者,支干上克下之日也。若戊子、己亥之日是也。戊者土也,子者水也;己亦土也,亥亦水也。之义,土克水也。所谓伐日者,支干下克上之日。若甲申、乙酉之日是也。甲者木也,申者金也;乙亦木也,酉亦金也。金克木故也。他皆仿此,引而长之,皆可知也。

  抱朴子曰:入名山以甲子日也,以五色缯各五寸,悬大石上,所求必得。又曰,入山宜知六甲秘祝。祝曰:临兵斗者,皆陈列前行,凡九字,常当密祝之,无所不避。要道不烦,此之谓也。

  抱朴子曰:山中山精之形,如小儿而独足,后,喜来,人入山,若夜闻人音声大语,其名曰[HT5,7”]虫[KG-*3][HT5,6]支,知而呼之,即不敢也。一名热肉,亦可兼呼之。又有山精,如鼓赤色,亦一足,其名曰晖。又或如人,长九尺,衣裘戴笠,名曰金累。或如龙而五色赤角,名曰飞龙,见之皆以名呼之,即不敢为害也。

  抱朴子曰:山中有大树,有能语者,非树能语也,其精名曰云阳,呼之则吉。山中夜见火光者,皆久枯木所作,勿怪也。山中夜见胡人者,铜铁之精。见秦人者,百岁木之精。勿怪之,并不能为害。山水之间见吏人者,名曰四徼,呼之名即吉。山中见大蛇著冠帻者,名曰升卿,呼之即吉。山中见吏,若但闻声,不见形,呼人不止,以白石掷之则息矣;一法以苇为矛,以刺之即吉。山中见鬼来唤人,求食不止者,当以白茅投之即死也。山中鬼常使失道径者,以苇杖投之即死也。山中寅日,有自称虞吏者,虎也。称当君者,狼也。称令,老狸也。卯日称丈人者,兔也。称东王父者,麋也。称西王母者,鹿也。辰日称雨师者,龙也。称河伯者,鱼也。称无肠公子者,蟹也。巳日称寡人者,社中蛇也。称时君者,龟也。午日称三公者,马也。称者,老树也。未日称主人者,羊也。称吏者,獐也。申日称人君者,猴也。称九卿者,猿也。酉日称将军者,老鸡也。称捕贼者,雉也。戌日称人姓字者,犬也。称成阳公者,狐也。亥日称神君者,猪也。称妇人者,金玉也。子日称社君者,鼠也。称者,伏翼也。丑日称书生者,牛也。但知其物名,则不能为害也。

  或问隐居山泽,辟蛇蝮之道。抱朴子曰:“昔圆丘多大蛇,又生好药,黄帝将登焉,广成子教之佩雄黄,而众蛇皆去。今带武都雄黄,色如鸡冠者五两以上,以入山林草木,则不畏蛇。蛇若中人,以少许雄黄末内疮中,亦登时愈也。蛇种虽多,唯有蝮蛇及青金蛇,中人为至急,不治之,一日则煞人。人不晓治之方术者,而为此二蛇所中,即以刀割所伤疮肉以投地,其肉沸如火炙,须臾焦尽,而人得活。此蛇七、八月毒盛之时,不得啮人,而其毒不泄,乃以牙啮大竹及小木,皆即焦枯。

  “今为人入山,徒知大方而不晓辟之之道,亦非小事也。未入山,当预止于家,先学作禁法。思日月及朱雀、玄武、青龙、白虎以卫其身,乃行到山林草木中,左取三口〖SX(B-*3〗[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬闭之,以吹山草中,意思令此[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬赤色如云雾,弥漫满数十里中。若有从人,无多少,皆令罗列,以[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬吹之,虽践蛇,蛇不敢动,亦略不逢蛇也。若或见蛇,因向日左取三[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬闭之,以舌柱天,以手捻都关,又闭天门,塞地户,因以物抑蛇头而手萦之,画地作狱以盛之,亦可捉弄也,虽绕头颈,不敢啮人也。自不解禁,吐[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬以吹之,亦终不得复出狱去也。若他人为蛇所中,左取三口〖SX(B-*3〗[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬以吹之,即愈,不复痛。若相去十数里乾,亦可遥为作[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬,呼彼姓字,男祝我左手,女祝我右手,彼亦愈也。

  “《介先生法》,到山中住,思作五色蛇各一头,乃闭[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬,以青竹及小木板屈刺之,左徊禹步,思作吴蚣数千板,以衣其身,乃去。终亦不逢蛇也。或以干姜、附子带之肘后,或烧牛、羊、鹿角薰身,或带王方平雄黄丸,或以猪耳中垢及麝香丸著足爪甲中,皆有效也。又麝及野猪皆啖蛇,故以厌之也。又云日鸟及[HT5,7”]虫[KG-*3][HT5,6”]婴龟,亦皆啖蛇,故南人入山,皆带[HT5,7”]虫[KG-*3][HT5,6”]婴龟之尾,云日之喙以辟蛇。蛇中人,刮此二物以涂其疮,亦登时愈也。云日,鸩鸟之别名也。又南人入山,皆以竹管盛活吴蚣,吴蚣知有蛇之地,便动作于管中,如此则详视草中,必见蛇也。大蛇丈余,身出一围者,吴蚣见之,而能以[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬禁之,蛇即死矣。蛇见吴蚣在涯岸间,大蛇走入川谷深水底逃,其吴蚣但浮水上禁,人见有物正青,大如[HT5,7]纟[KG-*2][HT5,6”]延者,直下水至蛇处,须臾蛇浮出而死。故南人因此末吴蚣治疮,皆登时愈也。”

  或问曰:“江南山谷之间,多诸毒恶,辟之有道乎?”抱朴子答曰:“中州高原,土气清和,上国名山,了无此辈。今吴楚之野,暑湿郁蒸,虽衡霍正岳,犹多毒[HT7”,5]若[][HT7,5]虫也。又有短狐,一名蜮,一名射工,一名射影,其实水虫也。状如鸣蜩,大似三合杯,有翼能飞,无目而利耳,口中横物角弩,如闻人声,缘口中物如角弩,以气为矢,则因水而射人,中人身者即发疮,中影者亦病,而不即发疮,不晓治之者煞人。其病似大伤寒,不十日皆死。又有沙虱,水陆皆有,其新雨后及晨暮前,跋涉必著人,唯烈日草燥时,差稀耳。其大如毛发之端,初著人便入其皮里。其所在,如芒刺之状,小犯大痛,可以针挑取之,正赤如丹,著爪上行动也。若不挑之,虫钻至骨,便周行走入身。其与射工相似,皆煞人。人行有此虫之地,每还所住,辄当以火炙燎令遍身,则此虫堕地也。若带八物麝香丸、及度世丸、及护命丸、及玉壶丸、犀角丸、及七星丸、及荠[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]尼[SX)],皆辟沙虱、短狐也。若卒不能得此诸药者,但可带好生麝香,亦佳。以雄黄、大蒜等,分合捣,带一丸如鸡子大者,亦善。若已为所中者,可以此药涂疮,亦愈。[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]父咀赤苋汁,饮之、涂之亦佳。五匣根,及悬钩草、¤藤,此三物皆可各单行,可以捣服其汁一、二升。又射工虫,冬天蛰于山谷间,大雪时索之。此虫所在,其雪不积留,气起如灼蒸。当掘之,不过入地一尺则得也。阴干末带之,夏天自辟射工也。若知一禁方,及洞百禁,常存禁及守真一者,则百毒不敢近之,不假用诸药也。”

  或问:“山居,栖岩庇岫,不必[HT5,7]纟[KG-*3][HT5,7]因缛之争,直使我不畏风湿,敢问其术也?”抱朴子曰:“金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸,皆不过五十日服之而止,可以十年不畏风湿。若服金丹大药,虽未升虚轻举,然体不受疾,虽当风卧湿,不能伤也。服此七药,皆谓始学道者耳。姚先生但服三阳液,便袒卧冰上,了不寒振,此皆介先生及梁有道卧石上,及秋冬当风寒,已试有验,秘法也。”

  或问涉江渡海,辟蛇龙之道。抱朴子曰:“不得已而当游涉大川者,皆先当于水次,破鸡子一枚,以少许粉杂香末,合搅器水中,以自洗濯,则不畏风波蛟龙也。又佩东海小童符,及制水符、蓬莱札,皆却水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁。又法,临川先祝曰:‘卷蓬卷蓬,河伯导前辟蛟龙,万灾消灭天清明。’又《金简记》云,以五月丙午日,日中捣五石,下其铜。五石者,雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青也。皆粉之,以金华池浴之,内六一神炉中鼓下之,以桂木烧为之,铜成以刚炭炼之。令童男童女进火,取牡铜以为雄剑,取牝铜以为雌剑,各长五寸五分,取土之数,以厌水精也。带之以水行,则蛟龙巨鱼水神不敢近人也。欲知铜之牝牡,当令童男童女俱以水灌铜,灌铜,当以在火中向赤时也,则铜自分为两段。有凸起者,牡铜也;有凹陷者,牝铜也。各刻名识之。欲入水,以雄者带左,以雌者带右,但乘船不身涉水者,其阳日带雄,阴日带雌。又天文大字,有北帝书,写帛而带之,亦辟风波蛟龙水虫也。”

  或问辟山川庙堂百鬼法。抱朴子曰:“常带天水符、及上皇竹使符、左契、及守真一思三部将军者,鬼不敢近人也。其次则论百鬼录,知天下鬼之名字,及《白泽图》、《九鼎记》,则众鬼自却。其次服鹑子赤石丸、及曾青夜光散、及葱实乌眼丸、及吞白石英[HT5,6”]礻[KG-*3][HT5,7]氏母散,皆令人见鬼,即鬼畏之矣。”

  抱朴子曰:有老君黄庭中胎四十九真秘符,入山林,以甲寅日丹书白素,夜置案中,向北斗祭之,以酒脯各少少,自说姓名,再拜受取,内衣领中,辟山川百鬼万精,虎狼虫毒也。何必,避难入山林,亦宜知此法也。

  抱朴子曰:上存五符,皆老君入山符也。以丹书桃板上,大书其文字,令弥满板上,以著门户上,及四方四隅,及所道侧要处、去所住处,五十步内,辟山精鬼魅。户内梁柱,皆可施安。入山林,及暂入山,皆可用,即众物不敢害也。三符以相连著一板上(意谓尔非葛氏)。

  抱朴子曰:此是陈安世所授入山辟虎狼符。以丹书绢二符,各异之,常带著所住之处,各四枚,移涉当拔收之以去,大神秘也。开山符以千岁¤名山之门,开宝书古文金玉,皆见秘之。右一法如此,大同小异。

  抱朴子曰:此符是老君所戴,百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣心木方二寸刻之,再拜而带之,甚有(疑有缺文)。陈安世符矣。

  或问曰:“昔闻谈昌,或步行水上,或久居水中,以何法乎?”抱朴子曰:“以葱涕和桂,服如梧桐子大七丸,日三服,至三年,则能行水上也。郑君言,但习闭气至千息,久久则能居水中一日许。得真犀角三寸以上,刻以为鱼,而衔之以入水,水常为人开。方三尺,可得[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬息水中。又犀角有一赤理如[HT5,7]纟[KG-*2][HT5,6”]延,有自本彻末,以角盛米,置群鸡中,鸡欲啄之,未至数寸,即惊却退,故南人或名犀为骇鸡犀。以此犀角著谷积上,百鸟不敢集。大雾重露之夜,以置中庭,终不沾濡也。此犀兽在深山中,晦冥之夕,其光正赫然如炬火也。以其角为叉导,毒药为汤,以此叉导搅之,皆生白沫涌起,则了无复毒势也。以搅无毒物,则无沫起也,故以是知之者也。若行异域,有蛊毒之乡,每于他家饮食,则常先以犀搅之也。人有为毒箭所中欲死,以此犀叉刺疮中,其疮即沫出而愈也。犀所以能煞毒者,其为兽专食百草之有毒者,及众木有刺棘者,不妄食柔滑之草木也。岁一解角于山中石间,人或得之,则须刻木色理形状,令如其角以代之,犀不能觉,后年辄更解角著其处也。他犀亦辟恶解毒耳,然不能如者之妙也。或食六戊符千日,或以赤班蜘蛛,及七重水马,以合冯夷水仙丸服之,则亦可以居水中,只以涂[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]庶下,则可以步行水上也。头垢犹足以使金铁浮水,况妙于兹乎!”

  或问:“为道者多在山林,山林多虎狼之害也,何以辟之?”抱朴子曰:“古之人入山者,皆佩黄神越章之印,其广四寸,其字一百二十,以封泥著所住之四方各百步,则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹,以印顺印之,虎即去,以印逆印之,虎即还。带此印以行山林,亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼,若有山川社庙血食恶神,能作福祸者,以印封泥,断其道,则不复能神矣。昔石头水有大鼋,常在一深潭中,人因名此潭为鼋潭。此物能作鬼魅,行病于人。吴有戴[HT5,7”]日[KG-*3][HT5,6”]丙者,偶视之,以越章封泥作数百封,乘舟以此封泥遍掷潭中。良久,有鼋径长丈余,浮出不敢动,乃格煞之,而病者并愈也。又有小鼋出,罗列死于渚上甚多。山中卒逢虎,便作三五禁,虎亦即却去。三五禁法,当须口传,笔不能委曲矣。一法,直思吾身为朱鸟,令长三丈而立来虎头上,因即闭气,虎即去。若暮宿山中者,密取头上钗,闭[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬以刺白虎上,则亦无所畏。又法,以左手持刀闭[JX*7][HT6,5]无[][JX-*7]灬,画地作方,祝曰:恒山之阴,太山之阳,盗贼不起,虎狼不行,城郭不完,闭以金关。因以刀横旬日中白虎上,亦无所畏也。或用,吞三百六十气,左取右以叱虎,虎亦不敢起,以此法入山,亦不畏虎。或用七星虎步、及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、及石流黄散、烧牛羊角,或立西岳公禁山符,皆有验也(阙此四符也)。

  抱朴子曰:余闻师云,人能知一万事毕,知一者,无一之不知也;不知一者,无一之能知也。道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天地人,故曰三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵。金沈羽浮,山峙川流,视之不见,听之不闻,存之则在,忽之则亡,向之则吉,背之则凶,保之则遐祚罔极,失之则命凋气穷。老君子:“忽兮恍兮,其中有象。恍兮忽兮,其中有物。”一之谓也。故《仙经》曰:“子欲长生,守一当明。思一至饥,一与之粮;思一至渴,一与之浆。”一有姓字服色,男长九分,女长六分,或在脐下二寸四分下中。或在心下绛宫金逆中也。或在人两眉间,却行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上也。此乃是所重,世世歃血,口传其姓名耳。

  一能成阴生阳,推步寒暑。春得一以发,夏得一以长,秋得一以收,冬得一以藏。其大不可以六合阶,其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘,过风山,见紫府先生,受《三皇内文》,以劾召万神。南到圆陇阴建木观,观百灵之所登,采若乾之华,饮丹辔之水。西见中黄子,受《九加之方》,过崆峒,从广成子受《自成之经》。北到洪[HT5,6]阝[KG-*2][HT5,6]是,上具茨,见大隗君、黄盖童子,受《神芝图》。还陟王屋,得《神丹金诀记》。到峨眉山,见天真皇人于玉堂,请问真一之道,皇人曰:子既君四海,欲复求长生,不亦贪乎?其相覆不可具说,粗举一隅耳。夫长生仙方,则唯有金丹,守形却恶,则独有真一,故古人尤重也。《仙经》曰:九转丹、金液经、守一诀,皆在昆仑五城之内,藏以玉函,刻以金札,封以紫泥,印以中章焉。吾闻之于先师曰:一在北极大渊之中。前有明堂,后在绛宫。巍巍华盖,金楼穹隆。左罡右魁,激波扬空。玄芝被崖,朱草蒙珑。白玉嵯峨,日月垂光。历火过水,经玄涉黄。城阙交错,帷帐琳琅。龙虎列卫,在傍。不施不与,一安其所。不迟不疾,一安其室。能暇能豫,一乃不去。守一存真,乃能通神。少欲约食,一乃留息。白刃临颈,思一得生。知一不难,难在于终。守之不失,可以无穷。陆辟恶兽,水却蛟龙。不畏魍魉,挟毒之虫。鬼不敢近,刃不敢中。此真一之大略也。

  抱朴子曰:吾闻之于师云,道术诸经,所思存念作,可以却恶防身者,乃有数千法。如含影、藏形,及守形无生、九变、十二化、二十四生等,思见身中之诸神,而内视令见之法,不可胜计,亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫,率多烦难,足以大劳人意。若守一之道,则一切除弃此辈。故曰:能知一,则万事毕者也。受真一,皆有,歃白牲之血,以王相之日受之,以白绢白银为约,克金契而分之。轻说妄传,其神不行也。人能守一,一亦守人。所以白刃无所措其锐,百害无所容其凶。居败能成,在危独安也。若在鬼庙之中,山林之下,大疫之地,冢墓之间,虎狼之薮,蛇蝮之处,守一不怠,众恶远迸。若忽偶忘守一而为百鬼所害,或卧而魇者,即出中庭视辅星,握一,鬼即去矣。若夫阴雨者,但止室中,向北思见辅星而已。若为兵寇所围,无复生地,急入六甲阴中,伏而守一,则五兵不能犯之也。能守一者,行万里,入军旅,涉大川,不须卜日择时。起工移徙,入新屋舍,皆不复按堪舆星历,而不避太岁太阴将军,月建煞耗之神,年命之忌,终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。

  抱朴子曰:玄一之道,亦要法也。无所不辟,与真一同功。吾《内篇》第一名之为《畅玄》者,正以此也。守玄一,复易于守真一。真一有姓字、长短、服色。此玄一但自见之,初求之于日中,所谓知白守黑,欲死不得者也。然先当百日洁斋,乃可候求得之耳。亦不过三四日得之。得之守之,则不复去矣。守玄一,并思其身,分为三人。三人已见,又转益之,可至数十人,皆如己身。隐之显之,皆自有,此所谓分形之道。左君及蓟子训、葛仙公所以能一日至数十处,及有客座上,有一主人与客语,门中又有一主人迎客,而水侧又有一主人投钓。宾不能别,何者主人也。师言守一,兼修,其镜道成,则能分形为数十人。衣服面貌,皆如一也。

  抱朴子曰:师言欲长生,当勤服大药,欲得通神,当金水分形。形分则自见其峰中三魂七魄,而天灵地[HT5,6”]礻[KG-*3][HT5,7]氏,皆可,山川之神,皆可使役也。

  抱朴子曰:生可惜也,死可畏也,然长生养性辟死者,亦未有不始于勤,而终成于久视也。道成之后,略无所为也,未成之间,无不为也。采掘草木之药,劬劳山泽之中,煎饵治作,皆用筋力,登危涉险,夙夜不怠,非有至志,不能久也。及欲金丹成而,然其大药物,皆用钱直,不可卒办。当复由于耕牧商贩以索资,累年积勤,然后可合,及于合作之日,当复斋洁,断绝人事。有诸不易,而当复加之以思神守一,却恶卫身。常如人君之,戎将之待敌,乃可为得长生之功也。以聪明大智,任经世济俗之器,而修此事,乃可必得耳。浅近庸人虽有志好,不能克终矣。

  故一人之身,一国之象也。胸腹之位,犹宫室也。四肢之列,犹郊境也。骨节之分,犹百官也。神犹君也,血犹臣也,气犹民也。故知治身,则能也。夫爱其民,所以安其国;养其气,所以全其身。民散则国亡,气竭则身死。死者不可生也,亡者不可存也。是以至人消未起之患,治未病之疾,医之于无事之前,不追之于既逝之后。民难养而易危也,气难清而易浊也。故审所以保,割嗜欲所以固血气,然后真一存焉,三七守焉,百害却焉,年命延矣。

  抱朴子曰:师言服金丹大药,虽未去世,百邪不近也。若但服草木,及小小饵八石,适可令疾除命益耳,不足以禳外来之祸也。或为鬼所,或为大山神之所轻凌,或为精魅所。唯有守真一,可以一切不畏此辈也。次则有带神符,若了不知此二事以求长生,危矣哉!四门而闭其三,盗犹得入,况尽开者邪!

  或曰:“鄙人面墙,拘系儒教,独知有五经、三史、百氏之言,及浮华之诗赋,无益之短文,尽思守此,既有年矣。既生值多难之运,乱靡有定,干戈戚扬,艺文不贵,徒消工夫。苦意极思,攻微索隐,竟不能禄在其中,免此垄亩。又于精思,无益于年命,二毛告暮,素志衰颓,正欲反迷,以寻生道,仓卒罔极,无所趋向。若涉大川,不知攸济。先生既穷观坟典,又兼综奇秘,不审道书,凡有几卷,愿告篇目。”

  抱朴子曰:“余亦与子同斯疾者也。昔者,幸遇明师郑君,但恨不慧,不足以钻至坚,极弥高耳。于是虽充门人之洒扫,既才识短浅,又年尚少壮,意思不专,俗情未尽,不能大有所得,以为巨恨耳。郑君时年八十,先发鬓班白,数年间又黑,颜色丰悦,能引强弩,射百步,步行日数百里,饮酒二斗不醉。每上山,体力轻便,登危越险,年少追之,多所不及。饮食与不异,不见其绝谷。余问先随之黄章,言郑君尝从豫章还,于掘沟浦中,连值大风,又闻前多劫贼,同侣攀留郑君,以须后伴,人人皆以粮少,郑君推米以恤诸人,己不复食,五十日亦不饥,又不见其所施为,不知以何事也。火下细书,过少年人。性解音律,善鼓琴,闲坐,侍坐数人,口答谘问,言不辍响,而耳并料听,左右操弦者,教遣长短,无毫厘差过也。

  “余晚充郑君人,请见方书,告余曰:‘要道不过尺素,上足以度世,不用多也。然博涉之后,远胜于不见矣。既悟人意,又可得浅近之术,以防初学未成者诸患也。’乃先以训教戒书不要者近百卷,稍稍示余。余亦多所先见,先见者,颇以其中疑事谘问之。郑君言:‘君有甄事之才,可教也。然君所知者,虽多未精,又意在于外学,不能,未中以经深涉远耳。今自当以佳书相示也。’又许渐得短书缣素所写者。积年之中,合集所见,当出二百许卷,终不可得也。他皆亲仆使之役,采薪耕田,唯余兀[JX-*5][KG-*2][HT7,7”]王羸,不堪他劳,然无以自效,常亲扫除,拂拭床几,磨墨执烛,及与郑君缮写故书而已。见待余同于先进者。语余曰:‘杂道书卷卷有佳事,但当校其精粗,而择所施行,不事尽谙诵,以妨日月而劳意思耳。若金丹一成,则此辈一切不用也。亦或当有所教授,宜得本末,先从浅始,以劝进学者,无所希准阶由也。’郑君亦不肯先令人写其书,皆当决其意,虽久借之,然莫有敢盗写一字者也。

  “郑君本大儒士也,晚而好道,由以《礼记》、《尚书》教授不绝。其体望高亮,风格方整,之者皆肃然。每有谘问,常待其温颜,不敢轻锐也。书在余处者,久之一月,足以大有所写,以不敢窃写者,政以郑君聪敏,邂逅知之,失其意,则更以小丧大也。然于求受之初,复所不敢,为斟酌时有所请耳。是以徒知饮河,而不得满腹。然五十余人,唯余见受金丹之经及《三皇内文》、《枕中记》,其余人,乃有不得一观此书之首题者矣。他书虽不具得,皆疏其名,今将为子说之。后生好书者,可以广索也。

  “道经有《三皇内文天地人》三卷、《元文》上中下三卷、《混成经》二卷、《玄录》二卷、《九生经》、《二十四生经》、《九仙经》、《灵卜仙经》、《十二化经》、《九变经》、《老君玉历》、《墨子枕中记》五卷、《温宝经》、《息民经》、《自然经》、《经》、《养生书》一百五卷、《太平经》五十卷、《九敬经》、《甲乙经》一百七十卷、《青龙经》、《中黄经》、《太清经》、《通明经》、《按摩经》、《道引经》十卷、《元阳子经》、《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《陈赦经》、《子都经》、《张虚经》、《天门子经》、《容成经》、《入山经》、《内宝经》、《四规经》、《经》、《日月临镜经》、《五言经》、《柱中经》、《灵宝皇子心经》、《龙[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]乔经》、《正机经》、《平衡经》、《飞龟振经》、《鹿庐[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]乔经》、《蹈形记》、《守形图》、《坐亡图》、《观卧引图》、《含景图》、《观天图》、《木芝图》、《菌芝图》、《肉芝图》、《石芝图》、《大魄杂芝图》、《五岳经》五卷、《隐守记》、《东井图》、《虚元经》、《牵牛中经》、《王弥记》、《腊成记》、《六安记》、《鹤鸣记》、《平都记》、《定心记》、《龟文经》、《山阳记》、《玉策记》、《八史图》、《入室经》、《左右契》、《玉历经》、《仪》、《九奇经》、《更生经》、《四衿经》十卷、《食日月精经》、《食六气经》、《丹一经》、《胎息经》、《行气治病经》、《胜中经》十卷、《百守摄提经》、《丹壶经》、《岷山经》、《魏伯阳内经》、《日月厨食经》、《步三罡六纪经》、《入军经》、《六阴玉女经》、《四君要用经》、《金雁经》、《三十六水经》、《白虎七变经》、《地行仙经》、《黄白要经》、《八公黄白经》、《天师神器经》、《枕中黄白经》五卷、《白子变化经》、《移灾经》、《厌祸经》、《中黄经》、《文人经》、《涓子天地人经》、《崔文子肘后经》、《神光占方来经》、《水仙经》、《尸解经》、《中遁经》、《包天经》、《包元经》、《黄庭经》、《渊体经》、《太素经》、《华盖经》、《行厨经》、《微言》三卷、《内视经》、《文始先生经》、《历藏延年经》、《南阔记》、《协龙子记》七卷、《九宫》五卷、《三五中经》、《宣常经》、《节解经》、《邹阳子经》、《玄洞经》十卷、《玄示经》十卷、《箕山经》十卷、《鹿台经》、《小僮经》、《河洛内记》七卷、《举形道成经》五卷、《道机经》五卷、《见鬼记》、《无极经》、《宫氏经》、《真人玉胎经》、《道根经》、《候命图》、《反胎胞经》、《枕中清记》、《幻化经》、《询化经》、《金华山经》、《凤网经》、《召命经》、《保神记》、《鬼谷经》、《凌霄子安神记》、《去丘子黄山公记》、《王子要》、《小饵经》、《鸿宝经》、《邹生延命经》、《安魂记》、《皇道经》、《九阴经》、《杂集书录》、《银函玉匮记》、《金板经》、《黄老仙录》、《原都经》、《玄元经》、《日精经》、《浑成经》、《三尸集》、《呼身神治百病经》、《收山鬼老魅治邪精经》三卷、《八中记》、《休粮经》三卷、《采神药治作秘法》三卷、《登名山渡江海敕地神法》三卷、《赵太白囊中要》五卷、《入温气疫病》七卷、《收治百鬼召五岳丞太山主者高》三卷、《兴利宫宅官舍法》五卷、《断虎狼禁山林记》、《召百里虫蛇记》、《万毕高丘先生法》三卷、《王乔养性治身经》三卷、《服食禁忌经》、《立功益算经》、《算律》三卷、《移门子记》、《鬼兵法》、《立亡术》、《炼形记》五卷、《郄要》、《角里先生长生集》、《少君道意》十卷、《樊英石壁文》三卷、《思灵经》三卷、《龙首经》、《荆山记》、《孔安仙渊赤斧子大览》七卷、《董君地仙却老要记》、《李先生肘后》二卷。凡有不言卷数者,皆一卷也。

  “其次有诸符,则有《自来符》、《符》、《太玄符》三卷、《符》、《五精符》、《石室符》、《玉策符》、《枕中符》、《小童符》、《九灵符》、《六君符》、《玄都符》、《黄帝符》、《少千三十六将军符》、《延命神符》、《天水神符》、《四十九真符》、《天水符》、《青龙符》、《白虎符》、《朱雀符》、《元武符》、《朱胎符》、《七机符》、《发兵符》、《符》、《老经符》、《七符》、《大捍厄符》、《玄子符》、《武孝经燕君龙虎三囊辟兵符》、《包元符》、《沈羲符》、《禹[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]乔符》、《消灾符》、《符》、《监乾符》、《符》、《万毕符》、《八威五胜符》、《威喜符》、《巨胜符》、《采女符》、《玄精符》、《玉历符》、《北台符》、《大镇符》、《枕中符》、《治百病符》十卷、厌怪符》十卷、《壶公符》二十卷、《九台符》九卷、《六甲通灵符》十卷、《六阴行厨龙胎石室三金五木防终符》合五百卷、《军火召治符》、《玉斧符》十卷,此皆大符也。其余小小,不可具记。”

  抱朴子曰:郑君言,符出于老君,皆天文也。老君能通于神明,符则神明所授。今人用之少验者,由于出来历久,传写之多误故也。又信心不笃,之亦不行。又譬之于书字,则符误者,不但无益,将能有害也。书字人知之,犹尚写之多误,故谚曰“书三写,鱼成鲁,虚成虎”,此之谓也。七与士,但以倨勾长短之间为异耳。然今符上字不可读,误不可觉,故莫知其不定也。又有受体使术,用符独效者,亦如人有使麝香便能芳者,自然不可得传也。虽尔,必得不误之符,正心用之。但当不及真体使之者速效耳,皆自有益也。

  凡为求长生,志在药中耳,符剑可以却鬼辟邪而已。诸大符乃云行用之可以得仙者,亦不可专据也。昔吴世有介象者,能读符文,知误之与否。有人试取治百病杂符,及诸厌劾符,去其签以示象,皆一一据名之。其有误者,便为人定之。自是以来,莫有能知者也。

  或有问:“仙药之大者,莫先于金丹,既闻命矣。敢问符书之属,不审最神乎?”抱朴子曰:“余闻郑君言,道书之重者,莫过于《三皇内文》、《五岳真形图》也。古人仙官至人,尊秘此道,非有仙名者,不可授也。受之四十年一传,传之歃血而盟,委质为约。诸名山五岳,皆有此书,但藏之于石室幽隐之地,应得道者,入山精诚思之,则山神自开山,令人见之。如帛仲理者,于山中得之,自立坛委绢,常画一本而去也。有此书,常置清洁之处,每有所为,必先白之,如奉君父。其《经》曰:家有《三皇文》,辟鬼,温疫气,横殃飞祸。若有困病,其信道心至者,以此书与持之,必不死也。其乳妇难艰绝气者持之,儿即生矣。欲求长生,持此书入山,辟虎狼山精。百邪,皆不敢近人。可以涉江海,却蛟龙,止风波。得其法,可以变化起工,不问地择日,家无殃咎。若欲立新宅及冢墓,即写《地皇文》数十通,以布著地,明日视之,有所著者,便于其上起工,家必富昌。又因他人葬时,写《人皇文》,并书己姓名著纸里,窃内人冢中,勿令人知之,令人无飞祸盗贼也。有谋议己者,必反自。又此文先洁斋百日,乃可以召司命,及太岁日游五岳四渎,社庙之神,皆见形如人。可问以吉凶安危,及病者之祸祟所由也。又有十八字以著衣中,远涉江海,终无风波之虑也。又家有《五岳真形图》,能辟兵凶逆,人欲害之者,皆还反受其殃。时有得之者,若不能行慈心,而不精不正,即祸灭家,不可轻也。

  “其变化之术,大者唯有《墨子记》。本有五卷,昔刘君安未仙去时,钞取其要,以为一卷。其法用药用符,乃能令人飞行上下,隐沦无方。含笑即为妇人,蹙面即为老翁,踞地即为小儿,执杖即成林木,种物即生瓜果可食,画地为河,撮壤成山,坐致行厨,兴云起火,无所不作也。其次有《玉女隐微》一卷,亦化形为飞禽走兽,及金木玉石,兴云致雨方百里,雪亦如之。渡大水不用舟梁,分形为千人,因风高飞,出入无间,能吐气七色,坐见八极,及地下之物。放光万丈,冥室自明,亦大术也。然当步诸星数十,曲折难识,少能谱之。其《淮南鸿宝万毕》,皆无及此书者也。又有《白虎七变法》,取三月三日所杀白虎头皮、生驼血、虎血、紫绶、履组、流萍,以三月三日合种之。初生草似胡麻,有实,即取此实种之,一生辄一异。凡七种之,则用其实合之,亦可以移形易貌,飞沈在意,与《墨子》及《玉女隐微》略同,过此不足论也。

  “《遐览》者,欲令好道者知异书之名目也。郑君不徒明五经、知仙道而已。兼综九宫三棋,推步天文,河洛谶记,莫不精研。太安元年,知季世之乱,江南将鼎沸,乃负艏持仙药之朴,将入室,东投霍山,莫知所在。

  抱朴子曰:凡探明珠,不于合浦之渊,不得骊龙之夜光也;采美玉,不于荆山之岫,不得连城之尺璧也。承师问道,不得其人,委去则迟迟冀于有获,守之则终已竟无所成,虚费事妨功,后虽痕悔,亦不及已。浅近之事,犹不可坐知,况神仙之事乎?虽圣虽明,莫由自晓,非可以历思得也,非可以触类求也。诚须所师,必深必博,犹涉沧海而挹水,造长州而伐木,独以力劣为患,岂以物少为忧哉?夫虎豹之所余,乃狸鼠之所争也。陶朱之所弃,乃原颜之所无也。所从学者,不得远识渊潭之门,而值孤陋寡闻之人,彼所知素狭,源短流促,倒装与人,则靳靳不舍,分损以授,则浅薄无奇能,其所宝宿已不精,若复料其粗者以教人,亦安能有所成乎?璧如假谷于夷齐之门,告寒于黔娄之家,所得者不过橡栗[HT5,7”]纟[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]褐,必无太牢之膳、锦衣狐裘矣。或有守事庸师,终不。或有幸值知者,不能勤求,此失之于不觉,不可追者也。知人之浅深,实复未易。古人之难,诚有以也。白石似玉,奸佞似贤。贤者自隐蔽,有而如无;奸人愈自炫沽,虚而类实。非至明者,何以分之?彼之守求庸师而不去者,非知其而故不止也,诚以为足事故也。见达人而不能奉之者,非知其实深而不能请之也,诚以为无异也。夫能知要道者,无欲于物也,不徇世誉也,夫何肯自[HT5,7]扌[KG-*2][HT5,6”]票显于流谷哉?而浅薄,率多夸诞自称说,以厉色希声饰其虚妄,足以眩惑晚学,而敢为大言。乃云,已登名山,见。仓卒闻之,不能清澄检校之者,鲜觉其伪也。余昔数见杂散辈,走贵人之门,专令从者作为空名,云其已四五百岁矣。人适问之年纪,佯不闻也,含笑俯仰,云十。须臾自言,我曾在华阴山断谷五十年,复于嵩山少室四十年,复在泰山六十年,复与某人在箕山五十年,为同人遍说所历,正尔,欲令人计合之,已数百岁人也。于是彼好之家,莫不烟起雾合,辐辏其门矣。

  又术士或有偶受体自然,见,颇能内占,知人将来及已过之事,而实不能有祸福之损益也。譬如蓍龟耳。见其小验,便呼为,谓之必无所不知。不尔者,或长于符水禁祝之法,治邪有效,而未必晓于不死之道也。或杂术,能见鬼怪,无益于年命。问之以金丹之道,则率皆不知也。因此细验之,多行欺诳,以收财利,无所不为矣。此等与彼穿窬之盗,异途而同归者也。夫托之于空言,不如著之于行事之有徵也,将为晚觉后学,说其比故,可徵之伪物焉。

  昔有古强者,服草木之方,又颇行容成玄素之法,年八十许,尚聪明不大羸老,时人便谓之为,或谓之千载翁者。扬州稽使君闻而试迎之于宜都。既至,而咽呜掣缩,似若所知实远,而未皆吐尽者,于是好事者,因以听声而响集,望形而曩附,云萃雾合,竞称叹之,馈饷相属,常余。虽栾、李之见重于往汉,不足加也。常服天门冬不废,则知其体中未尝有金丹大药也。而强曾略涉,颇识古事。自言已四千岁,敢为虚言,言之不怍。云已见尧舜禹汤,说之皆了了如实也。世云尧眉八采,不然也,直两眉头甚竖,似八字耳。尧为人长大美髭髯,饮酒一日中二斛余,包人因加之云千钟,实不能也,我自数见其大醉也。虽是,然年老治事,转不及少壮时。及见去四凶,举元凯,赖用舜耳。舜是孤¤小家儿耳,然有异才,隐耕历山,渔于雷泽,陶于海滨,时人未有能赏其奇者,我见之所在以德化民,其目又有重瞳子,知其大贵之相,常劝勉慰劳之:善崇,莫忧不富贵,火德已终,黄精将起,诞承历数,非子而谁!然其父至顽,其弟殊恶,恒以杀舜为事。吾常谏谕曰:此儿当与卿门,四海将受其赐,不但卿家,不可取次也。俄而受禅,尝忆吾言之有徵也。又云:孔子母年十六七时,吾相之当生贵子,及生仲尼,真异人也,长九尺六寸,其颡似尧,其项似皋陶,其肩似子产,自腰以下不及禹三寸。虽然贫苦孤微,然为儿童便好俎豆之事。吾知之必当成就,及其长大,高谈惊人,远近从之受学者,著录数千人。我喜听其语,数往从之,但恨我不学,不能与之覆疏耳。常劝我读《易》,云:此良书也,丘窍好之,韦编三绝,铁挝三折,今乃大悟。鲁哀公十四年,西狩获麟,麟死。孔子以问吾,吾语之,言此非善祥也。孔子乃怆然而泣。后得,乃欲得见吾。时四月中盛热,不能往,寻闻之病七日而没,于今仿佛记其颜色也。又云:秦始皇将我到彭城,引出周时鼎。吾告秦始皇,言此鼎是神物也。有德则自出,无道则沦亡。君但修己,此必自来,不可以力致也。始皇当时大有怪吾之色,而牵之果不得出也。乃谢吾曰:君固是远见理人也。又说汉高祖、项羽皆分明,如此事类,不可具记。时人各共识之,以为戏笑。然闻之,皆信其言。又强转[HT5,6”]忄[KG-*3][HT5,6”]昏耄,废忘事几。稽使君曾以一玉卮与强。后忽语稽曰,昔安期先生以此物相遗。强后病于寿春黄整家而死。整疑其化去。一年许,试凿其棺视之,其尸宛在矣。此皆有名无实,使不信天下有仙者,皆坐此辈以伪乱真也。

  成都太守吴文,说五原有蔡诞者,好道而不得佳师要事,废弃家业,但昼夜咏《黄庭》、《太清中经》、《观天节详》之属,诸家不急之书,口不辍诵,谓之道尽于此。然竟不知所者,徒美其浮华之说而愚人。又教之但读千遍,其意,为此积久,家中患苦之,坐消衣食,而不能有异,己亦惭忿,无以自解,于是弃家,言仙道成矣。因走之异界深山中,又不晓采掘诸草木药可以者,但行卖薪以易衣食。如是三年,饥冻辛苦,人或识之,而诡不知也。久不堪而还家,黑瘦而骨立,不似人。其家问之,从何处来,竟不得仙邪?因欺家云,吾未能,但为地仙也。又初成位卑,应给诸仙先达者,当以渐迁耳。向者为老君牧数头龙,一班龙五色最好,是老君常所乘者,令吾守视之,不勤,但与后进诸仙共博戏,忽失此龙,龙遂不知所在。为此罪见责,送吾昆仑山下,芸锄草三四顷,并皆生细石中,多荒秽,治之勤苦不可论,法当十年乃得原。会[HT5,7]亻[KG-*2][HT5,6]屋[HT5,7”]亻[KG-*2][HT5,6]全子、王乔诸仙来按行,吾守请之,并为吾作力,且自放归,当更理求去,于是遂老死矣。初诞还,云从昆仑来。诸亲故竞共问之,昆仑何似?答云:天不问其高几里,要于仰视之,去天不过十数丈也。上有木禾,高四丈九尺,其穗盈车,有珠玉树、沙棠、琅[HT5,7”]王[KG-*4][HT5,6”]干、碧瑰之树,玉李、玉瓜、玉桃,其实形如桃李,但为洞彻而坚,须以玉井水洗之,便软而可食。每风起,珠玉之树,枝条花叶,互相扣击,自成五音,清哀动心。吾见谪失志,闻此莫不怆然含悲。又见昆仑山上,一面辄有四百四十门,门广四里,内有五城十二楼,楼下有青龙白虎,[HT5,7”]虫[KG-*3][HT5,6”]委蛇长百余里,其中口牙皆如三百斛船,大蜂一丈,其毒煞象。又有神兽,名狮子辟邪、天鹿焦羊,铜头铁额、长牙凿齿之属三十六种,尽知其名,则天下恶兽不敢也。其神则有无、倒景君、翕鹿公、中黄先生与六门大夫。张阳字子渊,浃备玉阙,自不带《老君竹使符左右契》者,不得入也。五河皆出山隅,弱水绕之,鸿毛不浮,飞鸟不过,唯乃得越之。其上神鸟、神马、幽昌、鹪[HT5,6”]明[KG-*3][HT5,7]鸟、腾黄、吉光之辈,皆能人语而不死,真济济快仙府也,恨吾不得善周旋其上耳。于时闻诞此言了了,多信之者。

  又河东蒲坂有项¤都者,与一子入山学仙,十年而归家,家人问其故。¤都曰:在山中三年精思,有来迎我,共乘龙而。良久,低头视地,窈窈,上未有所至,而去地已绝远。龙行甚疾,头昂尾低,令人在其脊上,危怖[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*4]佥[HT6,7”][JX-*4]山[KG-*5][JX*4][HT5,7]戏。及到天上,先过紫府,金床玉几,晁晁昱昱,真贵处也。但以流霞一怀与我,饮之辄不饥渴。忽然思家,到天帝前,谒拜失仪,见斥来还,令当更积,乃可得更复矣。昔淮南王刘安见,而箕坐大言,自称寡人,遂见谪守天厕三年,吾何人哉!河东因号¤都为斥。世多此辈,种类非一,不可不详也。此妄语乃尔,而人犹有不觉其虚者,况其微茫欺诳,颇因事类之象似者而加益之,非至明者,仓卒安能辨哉?

  乃复有假托作前世有名之者,如白和者,传言已八千七百岁,时出俗间,忽然自去,不知其在。其洛中有,已博涉众事,洽炼术数者,以诸疑杂谘问和,和皆寻声为论释,皆无疑碍,故为远识。人但不知其年寿,信能近千年不啻耳。后忽去,不知所在。有一人于自称为白和,于是远近竞往奉事之,大得致遗至富。而白和子弟,闻和再出,大喜,故往见之,乃定非也。此人因亡走矣。

  五经四部,并已陈之刍狗,既往之糟粕。所谓迹者,足之自出而非足也。书者,之所作而非圣也,而儒者万里负笈以寻其师,况长生之道,真人所重,可不勤求足问者哉?然不可不精简其也!余恐古强、蔡诞、项¤都、白和之不绝于,好事者省余此书,可以少加沙汰其善否矣。又《仙经》云:目瞳皆方。洛中见之白仲理者,余说其瞳正方,如此果是异人也。

  抱朴子曰:有怀冰先生者,薄周充之栖遑,悲吐握之良苦。让膏壤于陆海,爰躬耕乎斥卤。秘六奇以括囊,含琳琅而不吐。谧清音则莫之或闻,掩辉藻则世不得睹。背朝华于朱门,保恬寂乎蓬户。绝轨躅于金、张之闾,养于幽人之仵。谓荣显为不幸,以玉帛为草土。抗灵规于云表,独违今而遂古。庇峻岫之巍峨,藉翠兰之芳茵。漱流霞之澄液,茹八石之精英。思眇眇焉若居乎虹霓之端,意飘飘焉若在乎倒景之邻。不能搅其和,四海不足汩其神。

  于是有赴势公子闻之,慨然而叹曰:“空谷有项领之骏者,孙阳之耻也;太平遗冠世之才者,赏真之责也。安可令俊民全其独善之分,而使圣朝乏乎元凯之用哉!”

  乃造而说曰:“徒闻振翅竦身,不能凌厉九霄,腾跚玄极,攸叙彝伦者,非英伟也。今先生操立断之锋,掩炳蔚之文,玩图籍于绝迹之薮,括藻丽乎鸟兽之群,陈龙章于晦夜,沈琳琅于重渊,蛰伏于盛夏,藏华于当春;虽复下帷覃思,殚毫骋藻,幽赞太极,阐释元本,言欢则木梗怡颜如巧笑,语戚则象颦[HT5,6”]戚[KG-*3][HT5,7]页而滂沱,抑轻则鸿羽沈于弱水,抗重则玉石漂于飞波,离同则肝胆为胡越,合异则万殊而一和,切论则秋霜春肃,温辞则冰条吐葩,摧高则峻极颓沦,竦卑则渊池嵯峨,疵清则倚暗夜光,救浊则立治黄河。然不能沾大惠于庶物,著弘勋于皇家,名与朝露皆[HT5,7”]日[KG-*3][HT5,6”]希,体与蜉蝣并化,忽崇高于之宝,忘川逝于大耋之嗟,窍为先生不取焉。

  “盖闻大者天地,其次君臣。先圣忧时,思行其道,三月无君,皇皇如也。耻今圣主不与尧、舜一致,悯此黎民不可比屋而封,故或负鼎而龙跃,或扣角以凤歌,不须蒲轮而后动,不待文王而后兴。潜初飞五,与时消息,进有攸往之利,退无濡尾之累,明哲以保身,宣化以济俗。使夫承兰风以倾柯,濯清波以遣秽者,若沈景之应朗鉴,方圆之赴规矩。故勋格上下,惠沾八表。夫有唐所以巍巍,重华所以恭己,西伯所以三分,姬发所以,桓、文所以一匡,汉高所以应天,未有不致群贤为六翮,托豪杰为舟辑者也。若令各守洗耳之高,人执耦耕之分,则稽古之化不建,英明之盛不彰,明良之歌不作,括天之网不张矣。

  “故藏器者珍于变通随时,英逸者贵于吐奇拨乱。若乃耀灵翳景于云表,则丽天之明不著;哮虎韬牙而握爪,则搏噬之捷不扬;太阿潜锋而不击,则立断之劲不显;骥[HT5,7”]马[KG-*3][HT5,6”]录[SX(B-*5][HT7”]口[]止[SX)][KG-*4][HT5,6]宛趾而不驰,则追风之迅不形;并默则子贡与喑者同口,咸暝则离朱与[HT5,7”]目[KG-*3][HT5,6”]蒙瞽不殊矣。先生洁身而忽大伦之乱,得意而忘安上之义,存有关机之累,没无金石之声,庸人且犹愤色,何有大雅而无心哉!

  “夫绳舒则木直,正进则邪凋,有虞举则四凶戮,宣尼任则少卯枭,犹震雷骇则[SX(B-*5][HT7”,5]鼓[]咎[SX)]鼓堙,朝日出则萤烛幽也。不拯招魂之病,则无为效越人之绝伎;不多难之世,则无以知非常之远量。高拱以观溺,非勿践之仁也,怀道以迷国,非作者之务也。若俟中唐殖占日之草,朝阳繁鸣凤之音,郊[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]寺独角之兽,野攒连理之林,长旌卷而不悬,干戈戢而莫寻,少伯方将告退于成功,孰能相擢乎陆沈哉?深愿先生不远迷复哉!”

  于是怀冰先生萧然遐眺,游气天衢,情神辽缅,旁若无物。俯而答曰:“呜呼 !有是言乎?盖至人无为,栖神冲漠,不役志于禄利,故害辱不能加也;不[SX(B-*5][HT7”]口[]止[SX)][KG-*4][HT5,6]屠[HT5,7”]止[KG-*4][HT5,7]寺〖HT〗于险途,故倾坠不能为患也。藜藿不供,而意佚于方丈;齐编庸民,而心欢于有土。寝宜僚之舍,闭干木之闾,携庄、莱之友,治陋巷之居,确岳峙而不拔,岂有怀于卷舒乎?以欲广则浊和,故委世务而不纡眄;以位极者忧深,故背势利而无余疑。其贵不以爵也,富不以财也。侣云鹏以高逝,故不萦翮于腐鼠;以蕃、武为厚诫,故不改乐于箪瓢。

  “且夫玄黄遐邈,而人生倏忽,以过隙之促,托罔极之间,迅乎犹奔星之暂见,飘乎似飞矢之电经。聊且优游以,安能苦形于外物或!夫鸾不[HT5,6]纟[KG-*2][HT5,6]圭网,¤不堕阱,相彼鸟兽,犹知为患,风尘,曾是未吝也?若夫要离灭家以效功,纪信赴燔以诳楚,陈贾刎颈以证弟,仲由投命而菹醢,嬴门伏剑以表心,聂政感惠而屠菹,荆卿绝膑以报燕,樊公含悲而授首,皆下愚之狂惑,岂上智之攸取哉!

  “盖禄厚者责重,爵尊者神劳。故漆园垂纶,而不顾卿相之贵;柏成操耜,而不屑诸侯之高。羊说安乎屠肆,杨朱吝其一毛。侥求,昧乎可欲,集不择木,仕不料世,贪进不虑负乘之祸,受任不计不堪之败;论荣贵则引伊、周以救溺,言亢悔则讳覆[HT5,7]饣[KG-*3][HT5,6”]束而不记;伺河龙之睡而拨明珠,居量表之宠而冀无患;耽漏刻之安,蔽必至之危;无朝菌之荣,望大椿之寿;似蹈薄冰以待夏日,登朽枝而须劲风;渊鱼之引芳饵,泽雉之咽毒粒;咀漏脯以充饥,酣鸩酒以止渴也。

  “昔箕子睹象箸而流泣,尼父闻偶葬而永叹,盖寻微以知著,原始以见终。然而暗夫蹈机不觉,何前识之至难,而利欲之疒[KG-1][KG*4][HT6]尔笃邪!周成贤而信,公旦圣而走南楚,托鸱[HT5,7]号[KG-*3]鸟以告悲,赖金滕以仅免。况能寤之主,不世而一有;不悦之谤,无时而暂乏。德不以激烈风而起毙禾,事不以载[JX-*7][HT6,7”]王[KG-*3][HT5,6”][JX*7]圭璧而称多才,嗟泣靡及,宜其然也。

  “夫渐渍之久,则胶漆解坚;浸润之至,则骨肉乖析;尘羽之积,则沈舟折轴;三至之言,则市虎以成。故江充疏贱,非亲于元储,后母假继,非密于伯奇;而掘梗之诬,灭父子之恩;袖蜂之诳,破天性之爱。又况其他,安可自必。嗟乎!伍员所以怀忠而漂尸;悲夫!白起所以秉义而刎颈也。盖彻鉴所为,匠人之所眩惑矣。

  “又欲推短才以厘雷同,仗独是以弹众非。然不睹金虽克木,而锥钻不可以伐邓林;水虽胜火,而升合不足以救焚山。寸胶不能治黄河之浊,尺水不能却萧丘之热。是以身名并全者甚稀, 而先笑后号者多有也。畏亢悔而贪荣之欲不灭,忌毁辱而争肆之情不遣,亦犹恶湿而泳深渊,憎影而不就阴,穿舟而息漏,猛爨而止沸者也。

  “夫七尺之骸,禀之所生,不可受全而归残也;方寸,制之在我,不可放之于流遁也。躬耕以食之,穿井以饮之,短褐以蔽之,蓬庐以覆之,弹咏以娱之,呼吸以延之,逍遥竹素寄情玄毫,守常待终,斯亦足矣。且夫道存则尊,德胜则贵,隋珠弹雀,知者不为。何必须权而显,俟禄而饱哉!

  “且夫安贫者以无财为富,甘卑者以不仕为荣。故幼安浮海而澄神,胡子甘心于退耕。逢、比有令德之罪,信、布隐功大之刑。一枝足以戢鸾羽,何烦乎丰林?潢[HT5,6]氵[KG-*2][KG*9][HT5,6]夸足以泛龙鳞,岂事乎沧海?藜藿嘉于八珍,寒泉旨于[HT5,7”]酉[KG-*4][HT5,6”]需、[HT5,7]酉[KG-*3][HT5,6”]录;蹑履美于赤舄,[HT5,7”]纟[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]袍丽于衮服;把[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]童安于杖钺,鸣条乐乎丝竹;茅茨艳于丹楹,采椽珍于刻桷;登高峰为台榭,疵岩[SX(B-*6][JX-*8][HT7”,5]雨[][HT7,5]留[SX)]为华屋;积篇章为敖庾,宝玄谈为金玉;弃细人之近恋,捐庸隶之所欲;游九皋以含欢,遣智慧以绝俗。同屈尺蠖,藏光守朴;表拙示讷,知止常足。然后咀嚼芝芳,风飞云浮;[HT5,7”]日[KG-*3][HT5,6”]希景九阳,附翼高游;仰栖梧桐,俯集玄洲。孰与衔辔而伏枥,同被绣于牺牛哉!”

  赴势公子曰:“夫入而不出者,谓之耽宠忘退;往而不反者,谓之不仁无义。故达者以身非我有,任乎所值。隐显默语,无所必固。时止则止,时行则行。束帛之集,庭燎之举,则君子道长,在天利见。若运涉阳九谗胜之时,则不出户庭,括囊勿用。龙起凤戢,随时之宜。古人所以或避危乱而不肯入,或色斯举而不终日者,虑巫山之失火,恐芝艾之并焚耳。方今圣皇御运,世夷道泰,仁及,惠风遐迈,威肃鬼方,泽沾九裔;仪坤德以厚载,拟乾穹以高盖;神化则云行雨施,玄泽则烟[HT5,7”]火[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]汪[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]岁;四门穆穆以博延,主思英逸以俾¤。此乃千载所希值,剖判之一会。而先生慕嘉遁之偏枯,不觉狷、华之害也;务乎单豹之养内,未睹暴虎之犯外也。是闻涉水之或溺,则谓乘舟者皆败;以商臣之凶逆,则谓继体无类也。”

  怀冰先生曰:“圣化之盛,诚如高论。出处之事,人各有怀。故尧、舜在上,而箕、颍有巢栖之客;夏后御世,而穷薮有握耒之贤。岂有虑于此险哉?盖各附于所安也。是以其志,不仕王侯,存夫爻象,匹夫所执,延州守节,许焉。”

  “仆所以逍遥于丘园,敛迹乎草泽者,诚以才非政事,器乏治民,而多士云起,髦彦鳞萃,文武盈朝,庶事既康,故不欲复举熠耀以厕日月之间,拊[HT5,7]扁[KG-*3][HT5,7]瓦瓴于洪钟之侧,贡轻扇于坚冰之节,炫裘炉乎隆暑之月,必见捐于无用,速非时之巨嗤。若拥经著述,可以全真成名,有补末化;若强所不堪,则将颠沛惟咎,同悔小狐。故居其所长,以全其所短耳。虽无立朝之勋,即戎之劳;然后生,弘道养正,殊途同一致,非损之民也。劣者全其一介,何及于许由,圣世恕而容之,同旷于有唐,不亦可乎!”

  赴势公子勃然自失,肃尔改容,曰:“先生立言助教,文讨奸违,[HT5,7]扌[KG-*2][HT5,6”]票退静以抑躁竞之俗,兴儒教以救微言之绝,非有出者,谁叙彝伦?非有隐者,谁诲童蒙?普天率土,莫匪臣民。亦何必垂缨执笏者为是,而乐饥衡门者可非乎!夫群迷乎云梦者,必须指南以知道;并乎沧海者,必仰辰极以得反。今闻嘉训,乃觉其蔽。请负衣冠,策驽希骥,泛爱与进,不嫌择焉。”

  抱朴子曰:余昔游乎云台之山,而造逸民,遇仕人在焉。仕人之言曰:“明明在上,总御八¤,华夷同归,要荒服事;而先生游柏成之遐武,混群伍于鸟兽。然时移俗异,世务不拘,故木食山栖,外物遗累者,古之清高,今之逋逃也。君子思危于未形,绝祸于方来,无乃去张毅之内热,就单豹之外害,畏盈抗虑,忘乱群之近忧,避牛迹之浅[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*4]佥〖HT],而堕百仞之不测,违濡足之泥泾,投炉冶而不觉乎?”

  逸民答曰:“夫锐志于雏鼠者,不识驺虞之用心;盛务于庭粒者,安知鸳鸾之远指?犹焦螟之笑云鹏,朝菌之怪大椿,坎蛙之疑海鳖,井蛇之嗤应龙也。子诚喜惧于劝沮,焉识玄旷之高韵哉!吾幸生于尧、舜之世,何忧不得此人之志乎!”

  仕人曰:“昔狂狷、华士义不事上,隐于海隅,而太公诛之。吾子沈遁,不亦危乎?”逸民曰:“吕尚长于用兵,短于为国,不能仪玄黄以覆载,拟海岳以博纳,褒贤贵德,乐育人才;而甘于刑杀,不修,故其劫杀之祸,萌于始封,周公闻之,知其无国也。夫攻守异容,道贵知变,而吕尚无烹鲜之术,出致远之御,推战陈之法,害之士,可谓赖甲胄以完刃,又兼之浮泳,以射走之仪,又望求之于准的者也。夫倾庶鸟之巢,则灵凤不集;漉鱼鳖之池,则神¤遐逝;刳凡兽之胎,则麒麟不[HT5,7”]止[KG-*4][HT5,6”]寺其郊;害一介之士,则英杰不践其境。吕尚创业垂统,以示后人,而张苛酷之端,开残贼之轨,适足以驱俊民以资他国,逐贤能以遗雠敌也。去彼市马骨以致骏足,轼陋巷以退秦兵者,不亦远乎!子谓吕尚何如周公乎?”仕人曰:“不能审也。”

  逸民曰:“夫周公大圣,以贵下贱,吐哺握发,惧于失人,从白屋之士七十人,布衣亲执贽所师见者十人,所友者十有二人,皆不逼以在朝也。设令吕尚居周公之地,则此等皆成市朝之暴尸,而沟涧之腐[SX(B-*6][HT7”,5]此[][HT7,5]肉[SX)]矣。唐尧非不能致许由、巢父也,虞舜非不能胁善郑、石户也,夏禹非不能逼柏成子高也,成汤非不能录卞随、务光也,魏文非不能屈干木也,晋平非不能吏亥唐也,然服而师之,贵而重之,岂六君之小弱也?诚以百行殊尚,默默难齐,慕尊贤之美称,耻贼善之丑迹,取之不足以增威,放之未忧于官旷,从其志则可以阐弘风化,熙隆退让,厉苟进之贪夫,感轻薄之冒昧;虽器不益于旦夕之用,才不周于立朝之俊,不亦愈于胁肩低眉,谄媚权右,提贽怀货,宵征同尘,争津竞济,市买名品,弃德行学问之本,赴雷同比周之末也?彼六君尚不肯苦言以侵隐士,宁肯加之锋刃乎!圣贤诚可师者,吕尚居然谬矣。

  “汉高帝虽细行多阙,不涉典¤,然其弘旷恢廓,善恕多容,不系近累,盖豁如也。虽饥渴四皓,而不逼也。及太子卑辞致之,以为羽翼,便敬德矫情,惜其大者,发《黄鹄》之悲歌,杜宛妾之觊觎,其珍贤贵隐,如此之至也。宜其以布衣而君四海,其度量盖有过人者矣。且夫吕尚之杀狷、华者,在于恐其沮众也。然俗之所患者,病乎躁于进趋,不务行业耳。不苦于安贫乐贱者之太多也。假令隐士往往属目,至于情挂势利,志无止足者,终莫能割此常欲,而慕彼退静者也。开辟已降,非少人也,而忘富遗贵之士,犹不能居万分之一。仲尼亲受业于,而不能修其无为;子贡与原宪,而不能模其清苦。四凶与巢、由同时,王莽与二龚共世,而不能效也。凡民虽复笞督之,危辱之,使追狷、华,犹必不肯,乃反忧其坏俗邪?吕尚思不及此,以军平世,枉害贤人,酷误已甚矣!赖其功大,不便以至颠沛耳。且吕尚之未遇文王也,亦曾隐于穷贱,易之,老妇逐之,卖庸不售,屠钓无获,曾无一人慕之。其避世也,何独虑狷、华之沮众邪?设令殷纣以尚逃遁,收而敛之,尚临死,岂能自谓罪所应邪?魏武帝亦弄法严峻,果于,乃心欲用乎孔明,孔明自称不乐出身。武帝谢遣之曰:‘义不使高世之士,辱于污君之朝也。’其鞭挞九有,草创皇基,亦不妄矣。

  “纷扰日久,求竞成俗,或推货贿以龙跃,或阶党援以凤起,风成化习,大道渐芜,后生昧然,儒训遂堙。将为立身,非财莫可。苟有卓然不群之士,不出户庭,潜志味道,诚宜优访,以兴谦退也。夫使孙、吴荷戈,一人之力耳;用其计术,则贤于万夫。今令大儒为吏,不必切事。肆之山林,则能陶冶童蒙,阐弘礼敬。何必服巨象使捕鼠,¤鸾(有脱文)也。”

  (脱“仕人曰”数语)“若乃零沦薮泽,空生徒死,亦安足贵乎?”逸民答曰:“子可谓守培[JX-*8][HT6,7”]土[KG-*4][JX*8][HT5,6”]娄,玩狐丘,未登阆风而临云霓;玩滢汀,游潢[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]夸,未浮南溟而涉天汉。凡所谓志人者,不必在乎禄位,不必须乎勋伐也。太上无己,其次无名,能振翼以绝群,骋迹以绝轨,为所不能为,割近才所不能割,少多不为凡俗所量,恬粹不为名位所染,淳风足以濯百代之秽,高操足以激将来之浊。何必纡朱曳紫,服冕乘轺,被牺牛之文绣,吞詹何之香饵,朝为张天之炎热,夕成冰冷之季灰!

  “夫斥[HT5,7]晏[KG-*3][HT5,7]鸟不以蓬榛易云霄之表,王鲔不以幽岫贸沧海之旷,虎豹入广厦而怀悲,鸿[HT5,7]军[KG-*3]鸟登嵩峦而含戚。物各有心,安其所长。莫不泰于得意,而惨于失所也。经世之士,悠悠皆是,一日无君,惶惶如也。譬犹蓝田之积玉,邓林之多材,良工大匠,肆意所用。亦何必栖鱼而沈鸟哉!嘉遁高蹈,先圣所许;或出或处,各从攸好。

  “盖士之所贵,立德立言。若夫孝友,操业清高,可谓立德矣。穷览《坟》、《索》,著述粲然,可谓立言矣。夫善郑无治民之功,未可谓减于俗吏;仲尼无攻伐之勋,不可以为不及于韩、白矣。身名并全,谓之为上。隐居求志,先民嘉焉。夷、齐一介,不合变通,古人嗟叹,谓不降辱。夫言不降者,明隐逸之为高也;不辱者,知羁絷之为[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]夸也。之清者,孟轲所美,亦云天爵贵于印绶。志修遗荣,孙卿所尚,既备,可轻王公。而所畏唯势,所重唯利。盛德身滞,便谓庸人;器小任大,便谓。或有乘危冒[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*4]佥,投死忘生,弃遗体于万仞之下,邀乎一朝之间,比夫轻四海、爱胫毛之士,何其缅然邪!”

  仕人曰:“潜退之士,得意山泽,不荷世贵,荡然纵肆,不为时用,嗅禄利(有脱文),诚为天下无益之物,何如?”逸民答曰:“夫麟不吠守,凤不司晨,腾黄不引犁,尸祝不治庖也。且夫扬大明乎无外,宜妪煦之和风者,日也;耀华灯于暗夜,治金石以致用者,火也。天下不可以经时无日,不可以一旦无火,然其大小,不可同也。江海之外,弥纶二仪,升为云雨,降成百川;而朝夕之用,不及累仞之井,灌田溉园,未若沟渠之沃。校其巨细,孰为旷哉?桀、纣,帝王也;仲尼,陪臣也。今见比于桀、纣,则莫不怒焉;见拟于仲尼,则莫不悦焉。尔则果不在位也。故孟子云,禹、稷、颜渊,易地皆然矣。宰予亦谓,孔子贤于尧、舜远矣。夫匹庶而钧称于王者,儒生高极乎唐、虞者,德而已矣,何必官哉!

  “且夫交灵升于造化,运天地于怀抱,恢恢然世故不栖于心术,茫茫然宠辱不汨其纯白,流俗之所欲,不能染其神,近人之所惑,不能移其志。,犹赘疣也;,犹蜩翼也。若然者,岂肯诘屈其支体,俯仰其容仪,挹酌于其所不喜,修索于其所弃遗,怡颜以取进,曲躬以避退,恐俗人之不悦,戚我身之凌迟,屈龙渊为锥钻之用,抑灵¤为〖SX(B-*5〗[HT7,5]鼓[]兆〖SX)〗鼙之音,推黄钺以适钐[HT5,7]钅[KG-*3][HT5,6”]兼之持,挠华旗以入林杞之下乎?古公杖策而捐之,越翳入穴以逃之,季札退耕以委之,老莱灌园以远之,从其所好,莫与易也。故醇而不杂,斯则富矣;身不受役,其则贵矣。若夫剖符有土,所谓禄利耳,非富贵也。且夫官高者其责重,功大者人忌之,独有贫贱,莫与我争,可得长宝,而无忧焉。

  “濯裘布被,拔葵去织,[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6]屯不掩豆,菜肴粝餐,又获逼下邀伪之讥,树塞反坫,三归玉食,穰侯之富,安昌之泰,则有僭上[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]夸浊之累。未若游神典文,吐故纳新,求饱乎耒[HT5,7]木[KG-*3][HT5,6”]吕〖HT〗之端,索[HT5,7”]纟[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]乎杼轴之间,腹仰河而已满,身集一枝而余安,芸芸,化为埃尘矣。[HT5,7”]饣[KG-*3][HT5,6”]¤弱糊口,布褐[HT5,7”]纟[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]袍,淡泊肆志,不忧不喜,斯尊乐,喻之无物也。

  “夫仕也者,欲以为名邪?则修毫可以[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]曳愤懑,篇章可以寄姓字,何假乎良史,何烦乎¤鼎哉!孟子不以矢石为功,扬云不以治民益世,求仁而得,不亦可乎?”

  仕人又曰:“隐遁之士,则为不臣,亦岂宜居君之地,食君谷乎?”逸民曰:“何谓其然乎!昔颜回死,鲁定公将躬吊焉,使人访仲尼。仲尼曰:‘凡在邦内,皆臣也。’定公乃升自东阶,行君礼焉。由此论之,‘率土之滨,莫匪王臣’可知也。在朝者陈力以秉庶事,山林者修德以厉贪浊,殊途同归,俱人臣也。王者无外,天下为家,日月所照,雨露所及,皆其境也。安得悬,餐咀流霞,而使之不居乎地,不食乎谷哉?

  “夫山之金玉,水之珠贝,虽不在府库之中,不给朝夕之用,然皆君之财也。退士不居肉食之列,亦犹山水之物也,岂非国有乎?许由不窜于四海之外,四皓不走于八荒之表也。故曰:万邦黎献,共惟帝臣。干木不荷戈戍境,筑垒疆场,而有蕃魏之功。今隐者洁行蓬荜之内,以咏先王之道,使民知退让,儒墨不替,此亦尧、舜之所许也。昔夷、齐不食周粟,鲍焦死于桥上,彼之¤¤,何足师表哉?

  “昔安帝以玄[HT5,6]纟[KG-*2][HT5,6]熏玉帛聘周彦祖。桓帝以玄[HT5,6]纟[KG-*2][HT5,6]熏玉帛聘韦休明,顺帝以玄[HT5,6]纟[KG-*2][HT5,6]熏玉帛聘杨仲宣,就拜侍中,不到。魏文帝征管幼安不至,又就拜光禄勋,竟不到;乃诏所在常八月致羊一口、酒二斛。桓帝玄[HT5,6]纟[KG-*2][HT5,6]熏玉帛聘凭借孺子,就拜太原太守及东海相,不到。顺帝以玄[HT5,6]纟[KG-*2][HT5,6]熏玉帛聘樊季高,不到;乃诏所在常以八月致羊一口、酒二斛,又赐几杖,待以师傅之礼。献帝时,郑康成州辟举贤良方正、茂才,公府十四辟,皆不就;公车徵左中郎、博士、赵相、侍中、大司农,皆不起。昭帝公车徵韩福,到;赐帛五十匹及羊、酒。法高卿再举孝廉,本州五辟,公府八辟,九举贤良、博士,三徵,皆不就。桓帝以玄[HT5,6]纟[KG-*2][HT5,6]熏玉帛、安车轺轮聘韩伯休,不到。以玄[HT5,6]纟[KG-*2][HT5,6]熏玉帛、安车轺轮聘妾伯雅,就拜太中大夫、[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6]建为太守,不起。然皆见优重,不加威辟也。若此诸帝褒隐逸之士不谬者,则吕尚之诛华士为凶酷过恶,断可知矣。”

  抱朴子曰:夫学者所以清澄性理,¤扬埃秽,雕锻矿璞,砻炼屯钝,启导聪明,饰染质素,察往知来,博涉劝戒,仰观俯察,于是乎在,人事,于是乎备。进可以为国,退可以保己。是以圣贤罔莫孜孜而勤之,夙夜以勉之,命尽日中而释,饥寒危困而不废。岂以有求于哉?诚乐之自然也。¤削刻画之薄伎,射御骑乘之易事,犹须惯习,然后能善,况乎人理之旷,之远,之变,之情,缅邈玄奥,诚难生知。虽云色白,匪染弗丽;虽云味甘,匪和弗美。故瑶华不琢,则耀夜之景不发;丹青不治,则纯钩之劲不就。火则不钻不生,不扇不炽;水则不决不流,不积不深。故质虽在我,而成之由彼也。登阆风,扪晨极,然后知井谷之暗隘也;披七经,玩百氏,然后觉面墙之至困也。

  夫不学而求知,犹愿鱼而无网焉,心虽勤而无获矣;广博以穷理,犹须风而托焉,体不劳而致远矣。粉黛至则西施以加丽,而宿瘤以藏丑;经术深则高才者洞达,卤钝者。文梓干云,而不可名台榭者,未加班轮之结构也;天然爽朗,而不可谓之君子者,不识大伦之臧否也。欲超千里于终朝,必假追影之足;欲凌洪波而遐济,必因艘楫之器;欲见无外而不下堂,必由之乎载籍;欲测渊微而不役神,必得之乎明师。故朱绿所以改素丝,训诲所以移。披玄云而扬大明,则无所隐其状矣;舒竹帛而考古今,则天地无所藏其情矣。况于乎?而况于人事乎?泥涅可令齐坚乎金玉,曲木可攻之以应绳墨,百兽可教之以战陈,畜牲可习之以进退,沈鳞可动之以声音,机石可感之以精诚,又况乎含五常而禀最灵者哉!

  低仰之驷,教之功也;鸷击之禽,习之驯也。与彼凡马野鹰,本实一类,此以饰贵,彼以质贱。运行潦而勿辍,必混流乎沧海矣;崇一篑而弗休,必钧高乎峻极矣。大川滔[HT5,6]氵[KG-*2]养,则¤螭群游;日就月将,则德立道备。乃可以正。梦乎丘、旦,何徒解桎乎困蒙哉!昔仲由冠鸡带[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6]屯,¤珥鸣蝉,杖剑而舞,盛称南山之劲竹,欲任掘强之自然;尼父善诱,染以德教,遂成升堂之生,而登四科之哲。子张鄙人,而灼聚凶猾,渐渍道训,成化名儒,乃抗礼于王公,岂直免于庸陋!

  以是贤人悲寓世之倏忽,疾泯没之无称;感朝闻之弘训,悟通微之无类;惧将落之明戒,觉罔念之作狂;不饱食以终日,不弃功于寸阴;鉴逝川之勉志,悼过隙之电速;割游情之不急,损之末务;洗忧贫,遣广愿之秽,息畋猎博奕之游戏,矫昼寝坐睡之懈怠;知徒思之无益,遂振策于圣途。学以聚之,问以辩之,进德修业,温故知新。夫周公上圣,而日读百篇。仲尼天纵,而韦编三绝。墨翟大贤,载文盈车。仲舒命世,不窥园门。倪宽带经以芸[HT5,7]钅[KG-*3][HT5,7]且,生截蒲以写书,黄霸抱桎梏以受业,甯子勤夙夜以倍功,故能究览道奥,穷测微言,观如同日,知八荒若庐庭,考七耀之盈虚,步三、五之变化,审盛衰之方来,验善否于既往,料玄黄于掌握,甄未兆以如成。故能盛德大业,冠于,清芒令问,播于罔极也。且夫闻商羊而戒浩[HT5,6]氵[KG-*2]养,访鸟[SX(B-*5][HT7,5]奴[]石[SX)]而洽东肃,谘萍实而言色味,讯土狗而识坟羊,披《灵宝》而知山隐,因折俎而说专车,瞻离毕而分之候,由冬螽而觉闰余之错,何神之有?学而已矣。夫童谣犹助之耳目,岂况《坟》、索》之弘博哉!

  才性有优劣,思理有修短。或有夙知而早成,或有提耳而后喻。夫速悟时习者,骥[HT5,7”]马[KG-*3][HT5,6”]录之脚也;迟解晚觉者,鹑鹊之翼也。彼虽寻飞绝景,止而不行,则步武不过焉;此虽咫尺以进,往而不辍,则山泽可越焉。明暗之学,其犹兹乎?盖少则志一而难忘,长则神放而易失,故修学务早,及其精专,习与性成,不异自然也。若乃绝伦之器,盛年有故,虽失之于¤谷,而收之于虞渊。方知良田之晚播,愈于座岁之荒芜也。日烛之喻,斯言当矣。

  多难,儒教,文、武之轨,将遂凋坠。或沈溺于声色之中,或驱驰于竞逐之。孤贫而精六艺者,以游、夏之资,而抑顿乎九泉之下;因风而附凤翼者,以驽庸之质,犹辶[KG-1][KG*4][JX-*6][HT6,6]回[JX*7]遑乎霞霄之表。舍本逐末者,谓之勤修庶几;拥经求己者,谓之陆沈迂阔。于是莫不蒙尘触雨,戴霜履冰,怀黄握白,提清挈肥,以赴邪径之近易,规朝种而暮获矣。若乃下帷高枕,游神九典,精义赜隐,味道居静,确乎建不拔之操,扬青于岁寒之后,不揆世以投迹,不随众以萍漂者,盖亦鲜矣。汲汲于进趋,悒闷于否滞者,岂能舍至易速达之通途,而守甚难必穷之塞乎?此川上所以无人,《子衿》之所为作。悯俗者所以而长慨,忧道者所以含悲而颓思也。

  夫寒暑代谢,否终则泰,文武迭贵,常然之数也。冀群寇毕涤,中兴在今,七耀遵度,旧邦惟新,振天彗以广埽,鼓九阳之洪炉,运大钧乎皇极,开玄模以轨物。陶冶庶类,匠成翘秀,荡汰积埃,革邪反正。戢干戈,橐弓矢,兴辟雍之庠序,集国子,修文德,发金声,振玉音。降风云于潜初,旅束帛乎丘园,令抱翼之凤,奋翮于清虚;项领之骏,骋迹于千里。使夫含章抑郁,穷览洽闻者,申公、伏生,发玄[HT5,6]纟[KG-*2][HT5,6]熏,登蒲轮,吐结气,陈立素,显其身,行其道,俾圣世迪唐、虞之高轨,驰升平之广途,玄流沾于九垓,惠风被乎无外。五刑厝而颂声作,和气洽而嘉[HT5,7”]禾[KG-*3][HT5,6”]遂〖HT〗生,不亦休哉!

  昔秦之二世,不重儒术,舍先圣之道,习刑狱之法。民不见德,唯戮是闻。故惑而不知反迷之,败而不知自救之方,遂堕坠于云霄之上,而[SX(B-*5][HT7”,5]敕[]韭[SX)]粉乎不测之下。惟尊及卑,可无鉴乎!

  抱朴子曰:澄视于秋毫者,不见天文之焕炳。肆心于细务者,不觉儒道之弘远。玩鲍者忘¤蕙,迷大者不能反。夫受绳墨者无枉刳之木,染道训者无邪僻之人。饰治之术,莫良乎学。学之广在于不倦,不倦在于固志。志苟不固,则贫贱者汲汲于营生,富贵者沈伦于逸乐。是以遐览渊博者,旷代而时有;面墙,比肩而接武也。

  若使素士则昼躬耕以糊口,夜薪火以修业,在位则以酣宴之余暇,时游观于劝诫,则世肉,游、夏不乏矣。亦有饥寒切己,藜藿不给,肤困风霜,口乏糟糠,出无从师之资,家有暮旦之急,释耒则农事废,执卷则供养亏者,虽阙学业,可怒者也。所谓千里之足,困于盐车之下;赤刀之矿,不经欧冶之门者也。

  若夫王孙公子,优游贵乐,婆娑绮纨之间,不知稼穑之,目倦于玄黄,耳疲乎郑、卫,鼻餍乎兰麝,口爽于膏粱,冬沓貂狐之[HT5,7”]纟[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]丽,夏缜纱¤之翩飘,出驱庆封之轻轩,入宴华房之粲蔚,饰朱翠于楹[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]兑,积无已于箧匮,陈妖冶以娱心,湎[HT5,7”]酉[KG-*3][HT5,6”]需[HT5,7]酉[KG-*3][HT5,6”]录以沈醉,行为会饮之魁,坐为博奕之帅。省文章既不晓,睹学士如草芥,口笔乏乎典据,牵引错于事类。剧谈则方战而已屈,临疑则未老而憔悴。虽叔麦之能辩,亦奚别乎瞽[HT5,7”]目[KG-*3][HT5,6”]贵哉!

  抱朴子曰:盖闻帝之元储,必入太学,承师问道。齿于国子者,以知为臣,然后可以为君;知为子,然后可以为父也。故学立而仕,不以政学,操刀伤割,郑乔所叹。触情纵欲,谓之。而贵游子弟,生乎深宫之中,长乎妇人之手,忧惧之劳,未常经心,或未免于襁褓之中,而加青紫之官;才胜衣冠,而居清显之位。操之威,提黜陟之柄,决于与夺,利病感于唇吻,爱恶无时暂乏,毁誉括厉于耳。嫌疑象类,似是而非,因机会以生,藉素信以设巧言,交构之变,千端万绪,巧算所不能详,毫墨所不能究也。无术学,则安能见邪正之,具古今之行事?自悟之理,无所惑假,能无倾巢覆车之祸乎!

  先哲居高,不敢忘危,爱子欲教之义方,雕琢,弗纳于邪伪。选明师以象成之,择良友以渐染之,督之以博览,示之以成败,使之察往以悟来,观彼以知此,驱之于直道之上,敛之乎检括之中,懔乎若跟挂于万仞,栗然有如乘奔以履冰。故能多远悔吝,保其贞吉也。昔诸窦蒙遗教之福,霍禹受率意之祸,中山、东平以好古而安,燕剌由面墙而危。前事不忘,今之良鉴也。汤、武染乎伊、吕,其兴勃然;辛、癸染乎推、崇,其亡忽焉。朋友师傅,尤宜精简。必取寒素德行之士,以清苦自立,以不群见惮者。其经术如仲舒、桓荣者,强直若龚遂、王吉者,能朝夕讲论忠孝之至道,正色证存亡之轨迹,以洗濯垢涅,闲邪矫枉,宜必抑情遵,入德训者矣。

  汉之,吴之晚年,则不然焉。望冠盖以选用,任朋党之华誉,有师友之名,无拾遗之实。匪唯无益,乃反为损。故其所讲说,非也;其所贡进,非忠益也。唯在于新声艳色,轻体妙手,评歌讴之清浊,理管弦之长短,相狗马之剿驽,议遨游之处所,比错途之,方雕琢之精粗,校弹棋樗蒲之巧拙,计渔猎相掊之胜负,品藻妓妾之妍蚩,衣服之鄙野,争骑乘之善否,论弓剑之疏密。招奇合异,至于无限,盈溢之过,日增月甚。其谈,则远拟瑶台、琼室,近效阿房、林光,以千门万户为局促,以昆明、太液为,笑茅茨为不肖,以土阶为朴[HT5,7]马[KG-*3][HT5,6”]矣。民力竭于功役,储蓄靡于不急,起土山以准嵩、霍,决渠水以象九河;登凌霄之华观,辟云际之绮窗。淫音噪而惑耳,罗袂挥而乱目,濮上北里,迭奏迭起;或号或呼,俾昼作夜。流连于羽觞之间,沈沦乎弦节之侧。或建翠翳之青葱,或射勇禽于郊¤,驰轻足于[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*4]佥峻之上,暴僚隶于盛日之下,举火而往,乘星而返,机事废而不修,赏罚弃而不治。或浮文艘于[HT5,6]氵[KG-*2]晃[HT5,6]氵[KG-*2]养,布密网于绿川,垂香饵于涟潭,纵擢歌于清渊,飞高缴以下轻鸿,引沈纶以拔潜鳞;或结[SX(B-*5][HT7”,5]四[][HT7,5]且[SX)]罘于林麓之中,合重围于山泽之表,列丹飚于丰草,骋逸骑于平原,纵卢猎以噬狡兽,飞轻鹞以鸷翔禽,劲弩殪狂兕,长戟毙熊虎。如此,既弥年而不厌,历载而无已矣。而又加之以四时请会,祖送庆贺,要思数之密客,接执贽之嘉宾。之务,密勿罔极。是以雅正稍远,遨逸渐笃。其去儒学,缅乎邈矣。能独见崇替之理,自拔沦溺之中,舍败德之[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*4]佥途,履长世之大道者,良甚鲜矣。嗟乎!此所以保国安家者至稀,而倾挠泣血者无算也。

  今在上,稽古济物,坚堤防以杜决溢,明褒贬以彰劝沮;想室公族,及贵门富年,必当竞尚儒术,撙节艺文,释老庄之意(意字衍)不急,精六经之正道也。

  抱朴子曰:清玄剖而上浮,浊黄判而下沈。尊卑等威,于是乎著。往圣取诸两仪,而君臣之道立;设官分职,而雍熙之化隆。君人者,必修诸己以先四海,去偏党以平,遣私情以标至公,氦以笼万殊。既明于物外矣,而兼之以自见;听受既聪于接来矣,而加之以自闻。仪决水以进善,钧绝弦以黜恶,昭德塞违,庸亲昵贤,使规尽其圆,矩竭其方,绳肆其直,斤效其¤。器表之任,才无失授之用。考名责实,屡省勤恤,树训典以示民极,审褒贬以彰劝沮,明检齐以杜僭滥,详直枉以违晦吝。其与之也,无叛理之幸;其夺之也,有百氏之掩。匠之以六艺,轨之以忠信,莅之以慈和,齐之以礼刑。扬仄陋以促沈抑,激以澄臧否。使物无诡道,事无非分。立朝牧民者,不得侵官越局;推毂即戎者,莫敢惮危顾命。悦近以怀远,修文以招携。阜百姓之财粟,阐进德之广途,杜机伪之繁务(下有脱文),则明罚敕法,哀敬折狱;淳化洽,则匿瑕藏疾,五教在宽。外总多士于文武,内建维城之穆属,使亲疏相持,尾为身干。枝虽茂而无伤本之忧,流虽盛而无背源之势。石磐岳峙,式遏觊觎。见三苗之倾殄,则知川源之未可恃也;睹翳幽之不守,则觉严[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*2]佥之不足赖也。夫江、汉犹存,而强楚虏辱;剑阁自如,而子阳赤族。四岳三[SX(B-*5][HT7,5]涂[][HT7”,5]土[SX)],实不一姓;金城汤池,未若人和。守在海外,匪山河也。

  是以贤君抱(有脱文)惧不足,而改过恐有余。谋当计得,犹思危而弗休焉;战胜地广,犹戒盈而夕惕焉。象浑穹以遐焘,式坤厚以广载。运重光以表微,致远思乎未兆。资春景以妪煦,范秋霜以肃物。[HT5,6]讠[KG-*2][HT5,6]州谘以校同异,平衡以铨群言。虚己以尽下情,推功以劝将来。御之以术,则终始可竭也;整之以度,则参差可齐也。嶷若阆风之凌霄,而诸下不得以轻重料焉;窈若玄渊之万仞,则近侍不能以少多量焉。然则君之流源不穷,而百僚之才力毕陈矣;我之涯畔无外,而彼之斤两可限矣。发号吐令,则[HT5,7]车[KG-*4][HT5,6”]訇若震霆之激响,而不为邪辩改其正。画法创制,则炳若七曜之丽天,而不以爱恶曲其情。宏略远罩,则蔼若密云之高结。居贞成务,则确若嵩、岱之根地。料倚伏于未萌之前,审毁誉于巧言之口。不使敦朴散于雕伪,不使一体浇于二端。虽能独断,必博纳乎刍荛;虽务含弘,必清耳于浸润。

  民之饥寒,则哀彼责此;百姓有罪,则谓之在予。嘉祥之臻,则念得神之佑;或逢天之怒,则思桑林之引咎。不吝改弦于宜易之调,不耻反迷于朝过之途。虎眄以警密,麟[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]寺以接疏。无击壤之叟,则羞闻和音之作;民有不粒之匮,则愧临方丈之膳。处飞阁之概天,则惧役夫之劳瘁;茹柔嘉之旨[HT5,7”]月[KG-*4][HT5,7]色,则忧敬授之失时;聆管弦之宴羡,则戚逸乐之有过;瞻藻丽之采粲,则虑赋敛之惨烈。遵放勋之粗裘,准卫文之大帛;追有夏之卑宫,识露台之不果;鉴章华之召灾,悟阿房之速祸。诰誓则念依时之失信。耽玩则觉褒、妲之惑我。征伐则量力度时,不令百里有号泣之愤;诛戮则遗情任理,不使鸱夷有抱枉之魂。鉴操彤之杜伯,惟人立之呼豕。废嫡则戒晋献之巨惑。立庶则念刘表之殄祀。[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]鬼[SX)]畋则乐失兽而得士,识驰网而悦远,偏爱则虑袖蜂之谤巧,飞燕之专宠。独任则悟鹿马之作威,恭、显之恶直。纳策则思汉祖之吐哺,孝景之诛错。

  旨甘之进,则疏仪狄。容悦姑息,则沈栾激。除蒸子之谄,亲放麋之仁。鉴白龙以辍轻脱,观羸(原脱一字)以节无餍。防人彘之变于六宫之中,止汗血之求于绝域之外。除恶犬以遏酒酗之患,市马骨以招追风之骏。轼怒蛙以以劝勇,避螳螂以励武。聆公庐之谠言,容保甲之正直。剔腹背无益之毛,揽六翮凌虚之用。烹如簧以谧司原之箴,折菀[HT5,7]氵[KG-*2][HT5,6]若以迪梁伯之美。放丹姬以弭婉娈之迷,退子瑕以杜余桃之惑。藏渊中之鱼,操利器之柄。勿惮徙薪之烦,以省焦烂之费。鼓之陶冶,明考试之准的。怒不越法以加虐,喜不逾宪以厚遗。割情于所爱,而有犯者无赦;采善于所憎,而有劳者不遗。倾下(原脱一字)以纳忠,闻逆耳而不讳。广乞言于,虽委抑而不距。掩细瑕而录大用,忘近恶而念远功,使夫曹刿、孟明有修来之效,魏尚、张敞立雪耻之绩。身钩之贼臣,著匡合之弘勋;释缚之左车,吐止戈之高策。则鸺枭化为鸳鸾,邪伪变成。芒颖秀于斥卤,夜光起乎泥泞。剡锐载胥,九功允谐,西面逡巡,以延师友之才;尊事老叟,以敦孝悌之行。

  是以渊蟠者仰赴,山栖者俯集。炳蔚内弼,[HT5,7]九[KG-*2][HT5,6]虎阚外御。政得于上,而物倾于下;惠发乎迩,而泽迈乎远。明哲宣力于攸莅,黔庶让畔于薮泽。尔乃蠲滋章之,振大和之清风。蒲轮玉帛,以抽丘园之俊民;元岂毕集,以究论道之损益。减牧羊之多人,反不酤之至醇,张仁让之闱,杜华竞之津,旌义正之操,弘道素之格。使附德者若潜萌之悦甘雨,见归者犹行潦之赴大川。黎民安之,若绿叶之缀修柯;左衽仰之,若众星之系北辰。

  是以七政不乱象于玄极,寒温不谬节而错集。四灵备觌,芝华灼粲。甘露淋漉以霄附,嘉穗婀娜而盈箱。。丹魃逐于神潢,玄厉拘于广朔。百川无沸腾之异,南箕谧偃禾之暴,物无诡时之凋,人无嗟慨之响。虚陈,五刑寝厝。正朔所不加,冕绅所不暨,毡裘皮服,山栖海窜,莫不含欢革面,感和重译,灵禽贡于彤庭,瑶环献自西极。员首遽善,犹氤氲之顺劲风;要荒承指,若响亮之和绝音。诚升隆之盛致,三五之轨躅也。故能固庙祧于罔极,繁本枝乎百世矣。

  夫根深则末盛矣,下乐则上安矣。马不调,造父不能超千里之迹;民不附,唐、虞不能致同天之美。马极则生,而倾偾惟忧矣;民困则多离叛,其祸必振矣。可不战战以待旦乎!可不栗栗而虑危乎!人主不澄思于治乱,不深鉴于亡徵,虽目分百寻之秋毫,耳精八音之清浊,文则琳琅堕于笔端,武则钩铬摧于指掌,心苞万篇之诵,口播涛波之辩,犹无补于土崩,不救乎也。何者?不居其大,而务其细,滞乎下人之业,而暗元本之端也。

  诚过乎丛,临深履冰,居安不忘乘奔之戒,处存不废虑亡之惧,操纲领以整毛目,握道数以御众才,韩、白毕力以折冲,萧、曹竭能以经国,介一人致其果毅,谋夫协思进其长算;则人主虽从容玉房之内,逍遥云阁之端,羽爵腐于甘醪,乐人疲于拚舞,犹可以垂拱而任贤,高枕以责成。何必居茅茨之狭陋,食薄味之大羹,躬监门之,怀损命之辛勤,然后可以惠流,道洽海外哉!

  昏惑之君,则不然焉。其为政也,或仁而不断,朱紫混漫,正者不赏,邪者不罚。或苛猛,或纯威无恩,刑过乎重,不恕不逮。根露基颓,危犹巢幕,而自比于天日,拟固于泰山,谓克明俊德者不难及,小心翼翼者未足算也。于是无罪,淫刑以逞,民不见德,唯戮是闻。官人则以顺志者为贤,擢才则以近习者为前。上宰鼎列,委之母后之族;专断顾问,决之阿谄。所扬引则远九族外亲,而不简其器干;所信仗则在于琐才曲媚,而憎乎方直;所抑退则从雷同,而不察之以情;所宠进则任美谈,而不考其绩用。掌要治民之官,御戎专征之将,或贪污以坏所在矣,或营私以乱朝廷矣,或懦弱以败庶事矣,或[HT5,6]忄[KG-*2][HT5,6”]匡怯以失军利矣。终于不觉,不忍黜斥,犹加亲委,冀其晚效。器小任大,遂及于祸。良才远量无援之士,或披褐而朝隐,或沈沦于穷否,怀道括囊,民力莫由,陵替之灾,所以多有也。

  又经典规戒,弗闻弗览,亵宴,是耽是务。高楼观而下,广苑囿而狭招纳,深池沼而浅恩信,悦狗马而恶蹇谔,贵珠玉而贱智略,丰绮纨而约惠泽,缓赈济而急,勤畋弋而忽稼穑,重兼并而轻民命,进优倡而退儒雅,厚嬖幸而薄战士,流声色而忘庶事,先酣游而后听断,数而疏犒赐,工造费好不急之器,圈聚食肉靡谷之物。然则危亡不可以怨天,微弱不可以尤人也。夫吉凶由己,汤、武岂一哉?昔周文掩未埋之骨,而天下称其仁。殷纣剖比干,而四海疾其虐。望在具瞻,毁誉尤速。得失之举,不在多也。凡誉重则蛮、貊归怀,而不可以虚索也;毁积即华夏离心,而不可以言救也。是以小善虽无大益,而不可不为;细恶虽无近祸,而不可不去也。

  若乃肆情纵欲,而不与天下共其乐,故有忧莫之恤也。削基憎峻,而不觉下堕则上崩,故倾颓莫之扶也。于是辔策去于我手,神物假而不还,力勤财匮,民不堪命,众怨于下,于上,田成盗全齐于帷幄,姬昌取有二于西邻,陈、吴,奋剑而大呼,刘、项之伦,挥戈而飚骇,云梯乘于百雉之上,皓刃交于象魏之下,飞锋内荐,禁兵外溃,而乃忧悲以思邈世之大贤,拥彗以延岩栖之智士,慕伊、吕于嵩岫,招孙、吴于草莱,拜昌言而无所,思嘉算而莫问,厦既燔,而运水于沧海,洪潦凌室,而造船于长洲矣。

  夫巍巍之称,不可骄吝构;而东岳之封,未易以恣欲修也。上圣兼策载驰,犹惧不逮前;而庸主缓步按辔,而自以为过之。或于安而思危,或在[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*2]佥而自逸。或功成治定,而匪怠匪荒,或缀旒累卵,而不觉不寤。不有辛、癸之没溺,曷用贵钦明之高济哉?念兹在兹,庶乎庶乎!

  抱朴子曰:昔在唐、虞,稽古钦明,犹俟群后之翼亮,用臻巍巍之成功。故能熙帝之载,庶绩欺凝,四门穆穆,百揆时序,蛮夷无猾夏之变,阿阁有鸣凤之巢也。喻之元首,方之股肱,虽有尊卑之殊,邈实若一体之相赖也。君必度能而授者,备乎覆[HT5,7]饣[KG-*3][HT5,6”]束之败;臣必量才而受者,故无流放之祸。夫如影如响,俯伏惟命者,偷容之尸素也。违令犯颜,蹇蹇匪躬者,安上之民翰也。先意承指者,佞谄也;匡过弼违者,之鲠也。必将伏斧[HT5,6]钅[KG-*2][HT5,6”]质而正谏,据鼎镬而尽言。忠而见疑,诤而不得者,待放可也;必死无补,将增主过者,去之可也。其动也,匪训典弗据焉;其静也,匪宪章弗循焉。请托无所容,申绳不顾私。明刑而不滥乎所恨,审赏而不加乎附己。不专命以招权,不含[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6”]夸而谈洁。进思尽言以攻谬,退念推贤而不蔽。夙兴夜寐,戚庶事之不康也;俭躬约志,若策奔于薄冰也。纳谋贡士,不宣之于口;非义之利,不栖之乎心。立朝则以砥矢为操,居己则以羔羊为节。当危值难,则忘家而不顾命。¤衡执铨,则平怀而无彼此。仪萧、曹之指挥,羡张、陈之奇画,追周勃之尽忠,准二鲍之,蹈婴、弘之节丛,执恬、毅之守终,甘此离、纪炙身之分,戒彼韩、英失忠之祸。出不辞劳,入不数功,归勋引过,让以先下,专诚祗栗,恒若天威之在颜也;宵夙虔竦,有如汤镬之在侧也。负荷寄托,则以伊、周为师表;宣力四方,则以吉、召为轨仪;送往视居,则竭而不辶[KG-1][KG*4][JX-*6][HT6,6]回[JX*7];搏噬干纪,则若鹰¤之鸷鸟雀;蕃捍疆场,则慕魏张、李牧之高踪;莅众抚民,则希文翁、信臣之德化。夫忠至者无(原脱一字)以为国,况怀智以迷上乎?义督者灭祀而无惮,况黜辱之敢辞乎?故能保劳贵以显亲,托良哉于舆歌。昆吾彝器,能者镌勋。皋陶、后稷,亦何人哉!

  抱朴子曰:人臣勋不弘,则耻俸禄之虚厚也;绩不茂,则羞爵命之妄高也。履信思顺,天人攸赞;畏盈居谦,乃终有庆。举足则蹈道度,抗手则奉绳墨,褒崇虽淹留,而悔辱亦必远矣。若夫损上以附下,废公以营私,阿媚曲从,以水济水,君举虽谬,而谄笑赞善。数进玩好,陷主于恶。巧言毁政,令色取悦,上蔽人主之明,下杜进贤之;外结出境之交,内树背公之党。虽才足饰非,言足文过,专威若赵高,擅朝如董卓,未有不身膏剡锋,家糜汤火者也。然而愚瞽舍正即邪,违真侣伪,亲览倾偾,不改其轨,殃祸之集,匪降自天也。

  抱朴子曰:臣喻股肱,则手足也。履冰执热,不得辞焉。是以古人方之于地,掘之则出水泉,树之则秀百谷;生者立焉,死者入焉。功多而不望赏,劳瘁而不敢怨。审识斯术,保己之要也。

  抱朴子曰:臣职分则治,统广则多滞。非贲、获之壮,不可以举兼人之重;非万夫之特,不可以总异官之局。韩侯所以罪侵冒之典,子元所以惧不胜之祸也。若乃才力绝伦,文武兼允,入有腹心之高算,出有折冲之远略,虽事殷而益举,两循而俱济,舍之则彝伦¤,委之而无其人者,兼之可也;非此器也,宜自忖引,辕若载重,鲜不及矣。贪荣,不虑后患,身既倾溺,而祸逮君亲,不亦哀哉!人皆辞斧斤所未开,而莫让摄官所不堪。嗟乎!陈、李所以作戒于力少,而子房所以高蹈于挹盈也。

  抱朴子曰:翔集而不择木者,必有离[SX(B-*5][HT7”,5]四[][HT7,5]尉[SX)]之禽矣。出身而不料时者,必有危辱之士矣。时之得也,则飘乎犹应龙之览景云;时之失也,则荡然若巨鱼之枯崇陆。是以智者藏其器以有待也,隐其身而有为也。若乃高岩将¤,非细缕所缀;龙门沸腾,非掬壤所遏。则不苟且于乾没,不投险于侥幸矣。

  抱朴子曰:周公之摄,伊尹之黜太甲,霍光之废昌邑,孙[HT5,7]纟[KG-*3][HT5,6”]林之退少帝,谓之舍道用权,以安。然周公之放逐狼跋,载;伊尹终于受戮,大雾三日;霍光几于及身,家亦寻灭,孙[HT5,7]纟[KG-*3][HT5,6”]林桑荫未移,首足异所。皆笑音未绝,而号[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]兆已及矣。夫危而不持,安用彼相?争臣七人,无道可救。致令王莽,生其奸变,外引旧事以饰非,内包豺狼之祸心,由于伊、霍,基斯乱也。将来君子,宜深兹矣。夫废立之事,小顺大逆,不可长也。召王之谲,已见贬抑。况乃退主,恶其可乎!此等皆计行事成,徐乃受殃者耳。若夫始权,而贪人卖之,赤族殄祀;而他家封者,亦不少矣。若有奸佞翼成骄乱,若桀之干辛、秩[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]多,纣之崇恶来,厉之党也,改置,不亦易乎?除君侧之众恶,流凶族于四裔,拥兵持疆,直道守法,严操柯斧,正色拱绳,明赏必罚,有犯无赦,官贤任能,唯忠是与,事无专擅,请而后行;君有违谬,据理正谏。战战竞竞,不忘,使永安于上,己身无患于下。功成不处,乞骸告退,高选忠能,进以自代,不亦绰有余裕乎?何必夺之玺绂,危所奉之见主哉!

  夫君,天也,父也。君而可废,则天亦可改,父亦可易也。功盖世者不赏,威震主身危。此徒战胜攻取,勋劳无二者,且犹鸟尽而弓弃,兔讫而犬烹。况乎废退其君,而欲后主之爱己,是奚异夫为人子而举其所生捐之山谷,而取他人养之,而云我能为伯瑜、曾参之孝,但吾亲不中奉事,故弃去之。虽日享三牲,昏定晨省,岂能见怜信邪?霍光,虽当时增班进爵,赏赐,皆以计见崇,岂斯人之哉?夫纳弃妻而论前婿之恶,买仆虏而毁故主之暴,庸夫,犹不平之。何者?重伤其类,自然情也。故乐羊以安忍见疏,而秦西以过厚见亲。而诚谓汤、武为是,而伊、霍为贤,此乃相劝为逆者也。

  又见废之君,未必悉非也。或辅翼少主,作威作福,罪大恶积,虑于为后患;及尚持势,因而易之,以延近局之祸。策之功,计在自利,未必为国也。取威既重,决口。见废之主,神器去矣,之罪,莫不归焉。虽知其然,孰敢形言?无东牟、朱虚以致其计,无南史、董狐以证其罪,将来今日,谁又理之?独见者乃能追觉桀、纣之恶不若是其恶,汤、武之事不若是其美也。

  方策所载,莫不尊君卑臣,强干弱枝。《春秋》之义,天不可雠。大圣著经,资父事君。民生在三,奉之如一。而许废立之事,开不道之端,下陵上替,难以训矣。俗儒沈沦鲍肆,困于,方论汤、武为食马肝,以弹斯事者,为不知权之为变,贵于起善而不犯顺,不谓反理而叛义正也。而前代立言者,不析之以大道,使有此情者加夫立剡锋之端,登方崩之山,非所以延年长世,远危之术。虽策命暂隆,弘赏暴集,无异乎牺牛之被纹绣,渊鱼之爱莽麦,渴者之资口于云日之酒,饥者之取饱于郁肉漏脯也。而属笔者皆共褒之,以为美谈,以不容诛之罪为知变,使人悒而永慨者也。

  或谏余以此言为伤,必见讥贬。余答曰:“舜、禹历试内外,然后受终文祖。虽有好伤,者岂能伤哉!昔人严延年廷奏霍光为不道,于时上下肃然,无以折也。况吾为世之诫,无所指斥,何虑乎常言哉!”

  抱朴子曰:尽节无隐者,可为也。若夫使言必纳而身必安者,须时。时之否也。夫奸凶妒所不逮,拥上抑下,恶直丑正,忧畏公方之弹击邪枉,是以务除胜己以纾其诛。明主不世而出,庸君迷于皂白,既不能受用忠益,或乃宣泄至言。于是弘恭、石显,饰巧辞以构象似,假至公以售私奸。令献长生之术者,反获立死之罪;进安上之计者,旋受危身之祸。故曰:非言之难也,谈之时难也。

  夫以贤说圣,犹未必即受,故伊尹干汤,至于七十也。以智告愚,则必不入,故文谏纣,终不纳也。言不见信,犹之可也。若乃之诛韩非,庞涓之刖孙膑,上官之毁屈平,袁盎之中晁错,不可胜载也。为臣不易,岂一途也哉!盖往而不反者,所以功在身后;而藏器俟时者,所以百无一遇。高勋之臣旷代而一有;陷冰,委积乎史策。悲夫,时之难遇也,如此其甚哉!由兹以言,吾知渭滨吕尚之俦,岩间傅说之属,怀其王佐之器,抱其邈世之材,秉竿拥筑,老死于庸儿之伍,而遂不遭文、高者,必不訾矣。

  抱朴子曰:[HT5,7”]马[KG-*4][HT5,7]录[HT5,7”]马[KG-*4][HT5,7]耳之骋逸迹,由造父之御也;禹、稷之序百揆,遭唐、虞之主也。故能不劳而千里至,揖让而颂声作。若乃臧否之乘[HT5,7”]马[KG-*4][HT5,7]肃[HT5,7”]马[KG-*4][HT5,7]爽〖HT〗,殷辛之临三仁,欲长驱轻骛,则辔急辕逼,欲尽规竭忠,则祸如发机。所以车倾于险途,国覆而不振也。故良骏败于拙御,智士踬于暗世。仲尼不能止鲁侯之出,晏婴不能遏崔杼之乱。其才则是,主则非也。

  夫君犹器也,臣犹物也,器小物大,不能相受矣。髫孺背千金而逐蛱¤,越人弃八珍而甘蛙黾,即患不赏好,又病不识恶矣。夫不用,则虽珍而不贵矣;莫与,则伤之者必至。昔卫灵听圣言而数惊,秦孝闻高谈而睡寐,而欲缉隆平之化,收良能之勋,犹却行以逐驰,适楚而道燕也。

  抱朴子曰:南溟引朝以成不测之深,玄圃崇本石以致极天之峻。大夏凌霄,赖群¤之积;轮曲辕直,无可阙之物。故元凯之佐登,而格天之化洽;折冲之才周,则逐鹿之奸寝。舜、禹所以有天下而不与,卫灵所以虽骄恣而不危也。

  众力并,则万钧不足举也;群智用,则庶绩不足康也。故繁足者死而不弊,多士者乱而不亡。然剑戟不长于缝缉,锥钻不可以击断,牛马不能吠守,鸡犬不任驾乘。役其所长,则事无废功;避其所短,则世无弃材矣。

  抱朴子曰:舍轻艘而涉无涯者,不见其必济也;无良辅而羡隆平者,未闻其有成也。鸿鸾之凌虚者,六翮之力也;渊¤之天飞者,云雾之偕也。故招贤用者,人主之要务也;立功立事者,髦俊之所思也。若乃乐治定而忽智士者,何异欲致远途而弃[HT5,7”]马[KG-*4][HT5,7]其[HT5,7”]马[KG-*4][HT5,7]录哉!

  夫拔丘园之否滞,举遗漏之幽人,职尽其才,禄称其功者,君所以待贤者也;勤夙夜之在公,竭心力于百揆,进善退恶,知无不为者,臣所以报知己也。世有隐逸之民,而无之主者,士可以喜遁而无忧,君不可以无臣而致治。是以傅说、吕尚不汲汲于闻达者,备则轻王公也。而殷高、周文乃梦想乎得贤者,建洪勋必须良佐也。

  患于生乎深宫之中,长乎妇人之手,不识稼穑之,不知忧惧之何理,承家继体,蔽乎崇替。所急在乎侈靡,至务在乎游晏,般于畋猎,湎于酣乐,闻淫声则惊听,见艳色则改视。役聪用明,止此二事。鉴澄人物,不以经神,唯识可以悦,不知奇士可以安。犀象珠玉,无足而至自万里之外;定倾之器,能行而沦乎四境之内。二竖之疾既据而募良医,栋桡之祸已集而思谋夫,何乎火起乃穿井,觉饥而占田哉!夫庸隶犹不可以不拊循而卒尽其力,安可以无素而暴得其用哉?

  或曰:“尾大于身者,不可掉;臣贤于君者,不可任。故口不容而强吞之者必哽,才非匹而安仗之者见轻。”抱朴子曰:“诡哉,言乎!昔者荆子总角而摄相事,实赖二十五老,臻乎惠康。子贱起家而治大邦,实由胜己者多,而招其弘益。齐桓杀兄而立,鸟兽其行,被发彝酒,妇闾三百,委政仲父,遂为霸;夷吾既终,亟起。鲁用季子二十余年,内无秕政,外无侵削;人之亡没,殄瘁响集。岂非才所不逮,其功如彼;自任其事,其祸如此乎!”

  “汉高决策于玄帏,定胜乎千里,则不如良、平;治兵多而益善,所向无敌,则不如信、布;兼而用之,帝业克成。故疾步累趋,未若托乘乎逸足;寻飞逐走,未若假伎乎。夫劲弩难彀,而可以摧坚逮远;大舟难乘,而可以致重济深;猛将难御,而可以折冲拓境;高贤难临,而可以攸叙彝伦。

  “昔鲁哀庸主也,而仲尼上圣,不敢不尽其节;齐景下才也,而晏婴大贤,不敢不竭其诚。岂有人臣当与其君校智力之多少,计局量之优劣,必须尧、舜乃为之役哉!何事非君?何使非民?耻令其君不及唐、虞,此亦达者之用心也。”

  抱朴子曰:由余在戎,而秦穆惟忧。楚杀得臣,而晋文乃喜。乐毅出而燕坏,种、蠡入而越霸。破国亡家,失士者也。岂徒有之者重,无之者轻而已哉!柳惠之墓,犹挫元寇之锐,况于坐之于朝廷乎?干木之隐,犹退践境之攻,况于置之于端右乎?郅都之象,使劲虏振慑。孔明之尸,犹令大国寝锋。以此御侮,则地必不侵矣;以此率师,则主必不辱矣。

  是以明主旅束帛于穷巷,扬滞羽于瘁林,飞翘车于河梁,辟四门而不倦,不吝金璧,不远千里,不惮屈己,不耻卑辞,而以致贤为首务,得士为重宝。举之者受上赏,蔽之者为窃位。故公旦执贽于白屋,秦邵拜昌于张生。邹子涉境,而燕君拥彗;庄周未食,而赵惠竦立。晋平接亥唐,脚痹而坐不敢正;齐任之造稷丘,虽频繁而不辞其劳。楚王受笞于保申,□简去甲于公庐,彼虽降高抑满,以贵下贱,终亦并目以远其明,假耳以广其聪。龙腾虎踞,宜其然也。

  抱朴子曰:莫不贵仁,而纯仁以致治也;莫不贱刑,而废刑以整民也。咸云:“明后御世,风向草偃。道洽化醇,安所?”余乃论之曰:“夫德教者,黼黻之祭服也;刑罚者,捍刃之甲胄也。若德教治狡暴,犹以黼黻御剡锋也;以刑罚施平世,是以甲升庙堂也。故仁者养物之器,刑者惩非之具,我欲利之,而彼欲害之,加仁无悛,非刑不止。刑为仁佐,于是可知也。譬存玄胎息,呼吸吐纳,含景内视,熊经鸟伸者,长生之术也。然艰而且迟,为者鲜成,能得之者,万而一焉。病笃痛甚,身困命危,则不得不攻之以针石,治之以毒烈。若废和、鹊之方,而慕松、乔之道,则死者众矣。仁之为政,非为不美也。然黎庶巧伪,趋利忘义。若不齐之以威,纠之以刑,远羡羲、农之风,则乱不可振,其祸深大。以杀止杀,岂乐之哉!

  “之作,穷理尽性,明罚用狱,著于《噬嗑》;系以徽[HT5,6]纟[KG-*2][HT5,6]墨,存乎《习坎》。然其来尚矣。逮于轩辕,圣德尤高,而躬亲征伐,至于百战,僵尸涿鹿,流血阪泉,犹不能使时无叛逆,载戢干戈。亦安能使百姓皆良,民不犯罪而不治者,未之有也。唐、虞之盛,象天,窜殛放流,天下乃服。汉文玄默,比隆成、康,犹断四百,鞭死者多。夫匠石不舍绳墨,故无不直之木。明主不废戮罚,故无陵迟之政也。

  “盖天地之道,不能纯仁,故青阳阐陶育之和,素秋厉肃杀之威,融风扇则枯瘁摅藻,白露凝则繁英凋零。是以品物阜焉,岁功成焉。温而无寒,则蠕动不蛰,根植冬荣。宽而无严,则奸宄并作,利器长守。故明赏以存正,必罚以闲邪。劝沮之器,莫此之要。观民设教,济其宽猛,使懦不可狎,刚不伤恩。五刑之罪,至于三千,是绳不可曲也;司寇,君为不举,是法不可废也。绳曲,则奸回萌矣;法废,则滋矣。

  “非无令也,患于令烦而不行;败军非无禁也,患于禁设而不止。故众慝弥蔓,而下黩其上。夫赏贵当功而不必重,罚贵得得罪而不必酷也。鞭朴废于家,则僮仆怠惰;征伐息于国,则群下不虔。爱待敬而不败,故制礼以崇之;德须威而久立,故作刑以肃之。班、[HT5,7]亻[KG-*2][HT5,6]垂不委规矩,故方圆不戾于物;明君不释,故机诈不肆其巧。唐、虞其仁如天,而不原四罪;姬公友于兄弟,而不赦二叔。仲尼之诛正卯,汉武之杀外甥,垂泪惜法,盖不获已也。故诛一以振万,损少以成多,方之栉发,则所利者众;比于割疽,则所全者大。是以灸刺而不可止者,以痊病也;刑法凶丑而不可罢者,以救弊也。六军如林,未必皆勇。排锋陷火,人情所惮。然恬颜以劝之,则投命者鲜;断斩以威之,则莫不奋击。故役欢笑者,不及叱咤之速;用诱悦者,未若刑戮之齐。是以安于感深谷而严其法,卫子疾弃灰而峻其辟。夫以其所畏,禁其所玩,峻而不犯,全民之术也。明治病之术者,杜未生之疾;达治乱之要者,遏将来之患。若乃以轻刑禁重罪,以薄法卫厚利,陈之滋章,而犯者弥多,有似穿阱以当,非仁人之用怀也。

  “善为政者,必先端此以率彼,治亲以整疏,不曲法以行意,必有罪而无赦。若石[HT5,7”]石[KG-*3][HT5,7]昔之割爱以灭亲,晋文之忍情以斩颉。故仁者,为政之脂粉;刑者,御世之辔策;脂粉非体中之至急,而辔策须臾不可无也。肃恭少怠,则慢惰已至;威严暂驰,则群邪生心。当怒不怒,为虎;当杀不杀,大贼乃发。水久坏河,山起咫尺。寻木千丈,始于毫末;钻燧之火,勺水可灭;鹄卵未孚,指掌可縻。及其乘冲飚而燎巨野,奋六羽以凌朝霞,则虽智勇不能制也。故明君治难于其易,去恶于其微,不伐善以长乱,不操柯而犹豫焉。然则刑之为物,国之神器,君所自执,不可假人,犹长剑不可倒捉,巨鱼不可脱渊也。乃崇替之所由,安危之源本也。田常之夺齐,六卿之分晋,赵高之弑秦,王莽之篡汉,履霜逮冰,由来渐矣。或永叹于海滨,或拊心乎望夷,祸延祧,作戒将来者,由乎慕虚名于住古,忘实祸于当己也。”

  或人曰:“刑辟之兴,盖存叔世。立人之道,唯仁与义。我清静而民自正,我无欲而民自朴,烹鲜之戒,不欲其烦。宽以爱人则得众,悦以使人则下附。故孟子以体仁为安,扬子云谓申、韩为屠宰。夫繁策急辔,非造父之御;峻罚,非三五之道。故有虞手不指挥,口不烦言,恭己南面,而治化雍熙矣。宓生政以率俗,弹琴咏诗,身不下堂,而渔者宵肃矣。必能厚惠薄敛,救乏擢滞,举贤任才,劝穑省用,招携以礼,怀远以德,陶之以成均,治之以庠序。化上而兴善者,必若靡草之逐惊风;洗心而革面者,必若清波之涤轻尘。朝有德让之群后,野无犯礼之轨躅。圜土可以虚芜,楚革可以永格,何必赏罚可以为国乎!”

  抱朴子答曰:“《易》称“明罚敕法”,《书》有“哀矜折狱”。爵人于朝,刑人于市,有自来矣,岂从叔世!多仁则法不立,威寡则下侵上。夫法不立,则庶事汩矣;下侵上,则逆节明矣。至醇既浇于三代,大朴又散于秦汉,道衰于畴昔,俗薄乎当今,而欲结绳以整奸欺,不言以化狡猾,委辔策而乘奔马于险途,舍柁橹而泛虚舟以凌波,盘旋以逐走盗,揖让以救灾火,斩晁错以却七国,舞干戈以平赤眉,未见其可也!

  “盖三皇步而五常骤,霸王以来,载驰载骛。当其弊也,吏欺民巧,寇盗公行,髡钳不足以惩,族诛不能以禁觊觎。重目以广视,累耳以远听,抗烛以理滞事,焦心以息奸源,而犹市朝有呼嗟之音,边鄙有不闻之枉。作威作福者,或发乎瞻视之下;凶家害国者,或构乎萧墙之内。而欲以太昊之道,治偷薄之俗;以画一之歌,救鼎涌之乱,非识因革之随时,明损益之变通也。所谓刻舟以摸遗剑,参天而射五步,掼犀兕之甲,以涉不测之渊;¤却寒之裘,以御郁隆之暑,踵之解除,颐之搔背,其为愦愦,莫此之剧矣!

  “但当先令而后诛,得情而勿喜,使伯氏无怨于失邑,虞、芮知耻而无讼耳。若掩容,操绳而不惮,诱于含垢,莫蔓而不除,恃藏疾之大言,忘膏肓之近急,何异焦喉之渴切身,而遥指沧海于万里之外,之水已及,而方造舟于长洲之林,安得免夸父之祸,脱沦水之害哉!薄申、韩之实事,嘉老、庄之诞谈。然而为政莫能错刑,者原其死,伤人者赦其罪,所谓土[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]半瓦¤,无救朝饥者也。之言,高则高矣,用之则弊,辽落迂阔,譬犹不可以缝线,巨象不可使鼠,金舟不能凌阳侯之波,玉马不任骋千里之迹也。若行其言,则当燔桎梏,堕,罢有司,灭刑书,铸干戈,平城池,散府库,毁符节,撤关梁,掊衡量。胶离朱之目,塞子野之耳。泛然不系,反乎天牧;不训不营,相忘江湖。朝廷¤而若无人,民则至死不往来。可得而论,难得而行也。

  “俗儒徒闻周以仁兴,秦以严亡,而未觉周所以得之不纯仁,而秦所以失之不独严也。昔周用肉刑,刖足劓鼻。盟津之令,后至者斩,毕力赏罚,誓有孥戮。考其所为,未尽仁也。及其叔世,罔法玩文,人主苛虐,号令不出,礼乐征伐,不复由己。群下力竞,还为长蛇。伐本塞源,毁冠裂冕。或沈之于汉,或流之一彘。失柄之败,由于不严也。秦之初兴,官人得才。卫鞅、由余,式法于内;白起、王翦之伦,攻取于外。兼弱攻昧,取威定霸,四邻,咀嚼群雄,拓地攘戎,龙变龙视,实赖明赏必罚,以基帝业。降及杪季,骄于得意,穷奢极泰。加之以威虐,筑城万里,离宫千余,钟鼓女乐,不徒而具。骊山之役,太半之赋,闾左之戍,坑儒之酷,北击猃狁,南征百越,暴兵百万,动数十年。天下有生离之哀,家户怀怨旷之叹。白骨成山,虚祭布野。徐福出而重号[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]兆之雠,赵高入而屯豺狼之党。天下欲反,十室九空。其所以亡,岂由?此为秦以严得之,非以严失之也。

  “且刑由刃也,巧人以自成,拙者以自伤,为有道而助之以刑者,能令慝伪不作,凶邪改志。若纲绝网紊,得罪于天,失理,其危必速。亦犹水火者所以活人,亦所以,存乎能用之与不能用。

  “夫症瘕不除,而不修越人之术者,难图老彭之寿也。奸党实繁,而不严弹违之制者,未见其长世之福也。但当简于、张,任以世;选赵陈之属,季以案劾。明主留神于上,尽诚于下,见不善则若鹰¤之搏鸟誉,睹乱萌则若〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]雉〖SX)〗田之芟芜秽。庆赏不谬加,而诛戮不失罪,则太平之轨不足迪。令而不犯,可庶几废刑致治,未敢谓然也。”

  或曰:“然则刑罚果所以助教兴善,式曷轨忒也。若夫古之肉刑,亦可复与?”抱朴子曰:“曷为而不可哉!昔周用肉刑,积祀七百。汉氏废之,年代不如。至于改以鞭笞,大多死者。外有轻刑之名,内有之实也。及于犯罪,上不足以至死,则其下唯有徒谪鞭杖,或遇赦令,则身无损;且髡其更生之发,挝其方愈之创,殊不足以惩次死之罪。今除肉刑,则之下无复中刑在其间,而次不得不止于徒谪鞭杖,是轻重不得适也。又犯罪者希而时有耳,至于杀之则恨重,而鞭之则恨轻,犯此者为多。今不用肉刑,是次死之罪,常不见治也。

  “今若自非谋反大逆,恶于君亲,及军临敌犯军法者,及手者,以肉刑代其死,则亦足以惩示凶人。而刑者犹任坐役,能有所为,又不绝其生类之道,而终身残毁,百姓见之,莫不,亦足使未犯者肃栗,以彰示将来,乃过于。,非不重也。然辜之三日,行埋弃之,不知者众,不见者多也。若夫肉刑者之为[HT5,7]扌[KG-*2][HT5,6”]票戒也多。昔魏世数议此事,诸硕儒达学,洽通殷理者,咸谓宜复肉刑,而意异者驳之,皆不合也。魏武帝亦以为然。直以二陲未宾,远人不能统至理者,卒闻中国刖人肢体,割人耳鼻,便当望风谓为,故且权停,以须四方之并耳。通人扬子云亦以为肉刑宜复也。但废之来久矣,坐而论道者,未以为急耳。”

  抱朴子曰:华、霍所以能崇极天之峻者,由乎其下之厚也;唐、虞所以能臻巍巍之功者,实赖股肱之良也。虽有孙阳之手,而无骐骥之足,则不得致千里矣。虽有稽古之才,而无宣力之佐,则莫缘凝庶绩矣。人君虽明并日月,神鉴未兆,然万机不可以独统,曲碎不可以亲总,必假目以遐览,借耳以广听,诚须有司,是康是赞。故圣君莫不根心招贤,以举才为首务,施玉帛于丘园,驰翘车于岩薮,劳于求人,逸于用能,上自槐棘,降逮皂隶,论道经国,莫不任职。恭己无为,而治平刑措;而化洽无外,万邦咸宁。设官分职,其犹构室,一物不堪,则崩桡之由也。然夫贡举之士,格以四科,三事九列,是之自出,必简标颖拔萃之俊,而汉之末叶,桓、灵之世,柄去帝室,政在,网漏防溃,风颓教沮,抑清德而扬谄媚,退履道而进多财。力竞成俗,苟得,或输自售之宝,或卖要人之书,或父兄贵显,望门而辟命;或低头屈膝,积习而见收。

  夫铨衡不平,则轻重错谬;斗斛不正,则少多混乱;绳墨不陈,则曲直不分,准格倾侧,则滓杂实繁。以之治人,则虐暴而豺贪,受取,以补买官之费;立之朝廷,则乱剧于棼丝。引用驽庸,以为党援,而望风向草偃,庶事之康,何异悬瓦砾而责夜光,弦不调而索清音哉!何可不澄浊飞沉,沙汰臧否,严试对之法,峻贪夫之防哉!殄瘁攸阶,可勿畏乎?

  古者诸侯贡士,适者谓之有功,有功者增班进爵;贡士不适者谓之有过,有过者黜位削地。犹复不能令诗人谧大车、素餐之刺,山林无伐檀、[SX(B-*5][HT7,5]四[][HT7”,5]且[SX)]兔之贤。况举之无非才之罪,受之无负乘之患。衡量一失其格,多少安可复损乎?夫孤立之翘秀,藏器以待贾;琐碌之轻薄,人事以邀速。夫唯待价,故顿沦于穷瘁矣;夫唯邀速,故佻窍而腾跃矣。

  盖鸟鸱屯飞,则鸳凤幽集;豺狼当,则麒麟遐遁。举善而教,则不仁者远矣;奸伪荣显,则英杰潜逝。高概耻与¤茸为伍,清节羞入饕餮之贯。举任并谬,则群贤括囊;群贤括囊,则凶邪相引;凶邪相引,则小长;小长,则[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]寿杌比肩。颂声所以不作,怨嗟所以嗷嗷也。

  长材,恃能胜己,屈伸默语,听天任命,穷通得失,委之自然,亦焉得不堕者之后,而居有力者之下乎?逸伦之士,非礼不动,山峙渊[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6”]亭,知之者希,驰逐,蔽而毁之,故思贤之君,终不知奇才之所在,怀道之人,愿效力而莫从。虽抱稷、¤之器,资邈世之量,遂沈滞诣死,不得登叙也。而有党有力者,纷然鳞萃,人乏官旷,致者又美,亦安得不拾掇而用之乎?

  灵、献之世,阉官用事,群奸秉权,危害。台阁失选用于上,州郡轻贡举于下。夫选用失于上,则牧守非其人矣;贡举轻于下,则秀、孝不得贤矣。故时人语曰:“举秀才,不知书;察孝廉,父别居。寒素清白浊如泥,高第良将怯如鸡。”又云:“古人欲达勤诵经,今世图官免治生。”盖疾之甚也。于时悬爵而卖之,犹列肆也;争津者买之,犹市人也。有直者无分而径进,空拳者望途而收迹。其货多者其官贵,其财少者其职卑。故东园积卖官之钱,崔烈有铜臭之嗤。上为下效,君行臣甚。故阿佞幸,独谈亲容。桑梓议主,吏部,并为魁侩,各责其估。清贫之士,何理有望哉!是既然矣。又邪正不同,譬犹冰炭;恶直之人,憎于非党。刀尺颠到者,则恐人之议己也;达不由道者,则患言论之不美也。乃共构合虚诬,清德,瑕累横生,莫敢救拔。

  于是曾、闵获商臣之谤,孔、墨蒙盗跖之垢。怀正居贞者,填笮乎泥泞之中,而狡猾巧伪者,轩翥乎虹霓之际矣。而凡夫浅识,不辩邪正,谓守道者为陆沈,以履径者为知变。俗之随风而动,逐波而流者,安能复身于德行,苦思于学问哉!是莫不弃检括之劳,而赴用赂之速矣。斯诚有汉之所以倾,来代之所宜深鉴也。

  或曰:“吾子论汉末贡举之事,诚得其病也。今必欲戒既往之失,避倾车之,改有代之弦调,防法玩之或变,令濮上《巴人》,反安乐之正音,腠理之疾,无退走之滞患者,岂有方乎?士有风姿丰伟,雅望有余,而怀空抱虚,干植不足,以貌取之,则不必得贤,徐徐先试,则不可仓卒。将如之何?”抱朴子答曰:“知人则哲,上圣所难。今使牧守皆能审良才于未用,保性履之始终,诚未易也。但共遣其私情,竭其聪明,不为利欲动,不为属托屈。所欲举者,必澄思以察之,博访以详之,修其名而考其行,校同异以备虚饰。令亲族称其孝友,邦闾归其信义。尝小仕者,有忠清之效,治事之干,则寸锦足以知巧,刺鼠足以观勇也。

  “又,秀、孝皆宜如旧试经答策,防其罪对之奸,当令必绝其不中者勿署,吏加罚。其所举书不中者,刺史太守免官,不中左迁。中者多不中者少,后转不得过故。若受赇而举所不当,发觉有验者除名,终身,不以赦令原,所举与举者同罪。今试用此法,治一二岁之间,秀、孝必多不行者,亦足以知天下贡举不精之久矣。过此,则必多修德而勤学者矣。

  “又,诸居职,其犯公坐者,以法律从事;其以贪浊赃污为罪,不足死者,刑竟及遇赦,皆宜终身,轻者二十年。如此,不廉之吏,必将化为夷、齐矣。若临官受取,山积,发觉则自恤得了,免退则旬日复用者,曾、史亦将变为盗跖矣。如此,则虽贡士皆中,不辞于官长之不良。”

  或曰:“能言不必能行,今试经对策虽过,岂必有政事之才乎?”抱朴子答曰:“古者犹以射择人,况经术乎?如其舍旃,则未见余法之贤乎此也。夫丰草不秀瘠土,巨鱼不生小水,格言不吐庸人之口,高文不堕顽夫之笔。故披《洪范》而知箕子有经世之器,览九术而见范生怀之略,省夷吾之书,而明其有拨乱之干,视不害之文,而见其精霸王之道也。今孝廉必试经无脱谬,而秀才必对策无失指,则亦不得暗蔽也。良将高第取其胆武,犹复试之以对策,况文士乎?假令不能必尽得贤能,要必愈于了不试也。今且令天下诸当在贡举之流者,莫敢不勤学。但此一条,其为长益风教,亦不细矣。若使海内畏妄举之失,息侥幸之求,背竞逐之末,归学问之本,儒道将大兴,而私货必渐绝,奇才可得而役,庶官可以不旷矣。”

  或曰:“先生欲急贡举之法,但之罪,苛而且重,惧者甚众。夫急辔繁策,伯乐所不为;密防峻法,德政之所耻。”抱朴子曰:“夫骨填肉补之药,长于养体益寿,而不可以救[HT5,7”]日[KG-*3][HT5,6”]曷溺之急也。务宽含垢之政,可以莅敦御朴,而不可以拯衰弊之变也。虎狼见逼,不挥戈奋剑,而弹琴咏诗,吾未见其身可保也。燎火及室,不奔走灌注,而揖让盘旋,吾未见其焚之自息也。今与知欲卖策者论此,是与跖议捕盗也。”抱朴子曰:“今普天一统,九垓同风,王制政令,诚宜齐一。夫衡量小器,犹不可使往往有异,况人士之格,而可参差而无检乎?江表虽远,密迩海隅,然染道化,率礼教,亦既千余载矣。往虽暂隔,不盈百年,而儒学之事,亦不偏废也。惟以其土宇褊于中州,故人士之数,不得钧其多少耳。及其德行才学之高者,子游、仲任,亦未谢上国也。昔吴土初附,其贡士见偃以不试。今太平已近四十年矣,犹复不试,所以使东南儒业衰于在昔也。此乃见同于左衽之类,非所以别之也。且夫君子犹爱人以礼,况为其恺悌之父母邪!法有招患,令化,其此之谓也。今贡士无复试者,则必皆修饰驰逐,以竞虚名,谁肯复开卷受书哉?所谓饶之适足以败之者也。

  “自有天性好古,心悦艺文。学不为禄,味道忘贫,若法高卿、周生烈者。学精不仕(疑有脱文)徇乎荣利者,万之一耳。至于甯越、倪宽、黄霸,所以强自笃励于典籍者,非天性也,皆由患苦困瘁,欲以经术自拔耳。向使非汉武之世,则朱买臣、严助之属,亦未必读书也。今若取富贵之道,幸有易于学者,而复素无自然之好,岂肯复空自勤苦,执洒埽为诸生,远行寻师问道者乎?兵兴之世,武贵文寝,俗人视儒士如仆虏,见经诰如芥壤者,何哉?由于声名背乎此也。夫不用譬犹售章甫于夷越,徇髯蛇于华夏矣。今若遐迩一例,明考课试,则必多负笈千里,以寻师友,转其礼赂之费,以买记籍者,不俟终日矣。”

  抱朴子曰:才学之士堪秀、孝者,已不可多得矣。就令其人若桓、灵之世,举吏不先以财货,便安台阁主者,则虽诸经兼本解,于问无不对,犹见诬枉,使不得过矣。常追恨于时执事,不重为之防。余意谓新年当试贡举者,今年便可使儒官才士,豫作诸策,计足周用。集上禁其留草殿中,封闭之;临试之时,亟赋之。人事因缘于是绝。当答策者,皆可会著一处,高选台省之官亲监察之。又严禁其交关出入,毕事乃遣。有罪无赦。如此,属托之翼窒矣。夫明君恃己之不可欺,不恃人之不欺己也。亦何耻于峻为斯制乎?若试经法立,则天下 可以不立学官,而人自勤乐矣。

  案四科亦有明解之状,今在职之人,官无大小,悉不令。或有微言难晓,而小吏多顽,而使之决狱,无以死生委之,以轻百姓之命,付之人也。作官长不,为下吏所欺而不知,又决其口笔者,愤愤不能知食法,与不食不问,不以付主者。或以意断事,蹉跌不慎,亦可令廉良之吏,皆取明律令者试之如试经,高者随才品叙用。如此,天下必少弄法之吏,失理之狱矣。

  抱朴子曰:余以朋友之交,不宜浮杂。面而不心,扬雄攸讥。故虽位显名美,门齐年敌,而趋舍异规,业尚乖互者,未尝结焉。或有矜其先达,步高视远,或遗忽陵迟之旧好,或简弃后门之类味,或取人以官而不论德,其不遭知己,零沦丘园者,虽才深智远,操清节高者,不可也;其进趋偶合,位显官通者,虽面墙庸琐,必及也。如此,虽能令壤虫云飞,斥[HT5,7]晏[KG-*3][HT5,7]鸟戾天,手捉刀尺,口为祸福,得之则排冰吐华,失之则当春凋悴,余代其〖SX(B-*5〗[HT7”,7”]口[]止〖SX)〗[KG-*4][HT5,6”]叔[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]脊,耻与共世。

  穷之与达,不能求也。然而轻薄之人,无分之子,曾无疾非俄然之节,星言宵征,守其门廷,翕然谄笑,卑辞悦色,提壶执贽,时行索媚;勤苦积久,犹见嫌拒,乃行因托以构合之。其见受也,则踊悦过于幽系之遇赦;其不合也,则懊悴剧于丧病之逮己也。通塞有命,道贵正直,否泰付之自然,津途何足多咨。嗟乎细人,岂不鄙哉!人情不同,一何远邪?每为慨然,助彼羞之。

  昔庄周见惠子从车之多,而弃其余鱼。余感俗士(或脱“无”)不汲汲于攀及至也。瞻彼,驰骋风尘者,不懋建德业,务本求己,而偏徇高交,以结朋党,谓人理莫比之要,莫此之急也。以岳峙者,为涩吝疏拙;以奴颜婢睐者,为晓解。风成俗习,莫不逐末,流遁遂往,可慨者也。或有德薄位高,器盈志溢,闻财利则惊掉,见奇士则坐睡。褴缕杖策,被褐负笈者,虽文艳相、雄,学优融、玄,同之埃芥,不加接引。若夫程郑、王孙、罗裒,乘肥衣轻,怀金挟玉者,虽笔不集札,菽麦不分辩,为之倒屣,吐食握发。余徒恨不在其位,有斧无柯,无以为国家流秽浊于四裔,投畀于有北。彼虽赫奕,刀尺决乎(有脱文)足以移山拔海,吹呼能令泥象登云,造其门庭,我则未暇也。而多有下意怡颜,匍匐膝进,求交于若人,以图其益。悲夫!生民用心之不钧,何其辽邈之不肖也哉!余所以同生圣世而抱困贱,本后顾而不见者,今皆追瞻而不及,岂不有以乎!然性苟不堪,各从所好,以此存亡,予不能易也。

  或又难曰:“时移世变,古今别务,行立乎己,名成乎人。金玉经于不测者,托于轻舟也;灵乌萃于玄霄者,扶摇之力也;芳兰之芬烈者,清风之功也;屈士起于丘园者,知己之助也。今先生所交必清澄其行业,所厚必沙汰其,孑然只[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]寺,失弃名辈,结雠一世,招怨流俗,岂合和光以笼物,同法之高义乎?若比智而交,则白屋不降公旦之贵;若钧才而游,则尼父必无入室之客矣。”抱朴子曰:“吾闻详交者不失人,而泛结者多后悔。故曩哲先择而后交,不先交而后择也。子之所论,出人之计也;吾之所守,退士之志也。子云玉浮鸟高,皆有所因,诚复别理一家之说也。吾以为宁作不载之宝,不飞之鹏,不¤之兰,无党之士,亦(何?)损于夜光之质,垂天之大,含芳之卉,不朽之兰乎?且夫名多其实,位过其才,处之者犹鲜免于祸辱,交之者何足以为荣福哉!

  “由兹论之,则交彼而遇者,虽得达不足贵;芘之而误者,譬如荫朽树之被笮也。彼尚不能自止其颠蹶,亦安能救我之碎首哉!吾闻大丈夫之而外物者,其于庸人也,盖不获已而与之形接,虽以千计,犹蚤虱之积乎衣,而赘疣之攒乎体也。失之虽以万数,犹飞尘之去嵩、岱,邓林之堕朽条耳。岂以有之为益,无之觉损乎?

  “且夫朋友也者,必取乎直谅多闻,拾遗斥谬,生无请言,死无托辞,终始一契,寒暑不渝者。然而此人良未易得,而或默语殊途,或憎爱异心,或盛合衰离,或见利忘信。其处今也,璧犹禽鱼之结侣,冰炭之同器,欲其久合,安可得哉!夫父子天性,宜钧,而子政、子骏,平论异隔;南山、伯奇,辩讼有无。面别心殊,其来尚矣。总而混之,不亦难哉!

  “之人,交不论志,逐名趋势,热来冷去;见过不改,视迷不救;有利则独专而不相分,有害则苟免而不相恤;或事便则先取而不让,值机会则卖彼以安此。凡如是,则有不如无也。

  “天下不为尽不中交也,率于为益者寡而生累者众。知人之明,上圣所难。而欲力厉近才,短于鉴物者,务广其交,又欲使悉得,可与经夷险而不易情,历危苦而相负荷者,吾未见其可多得也。虽搜琬琰于培[HT5,7”]土[KG-*3][HT5,6”]娄之上,索鸾凤乎鹪鹩之巢,未为难也。吾亦岂敢谓蓝田之阳,丹穴之中,为无此物哉!亦直言其稀已矣。

  “夫操尚不同,犹金沈羽浮也。志好之乖次,犹火升而水降也。苟不可同,虽造化之灵,大块之匠,不可使同也,何可强乎!余所禀讷[HT5,7]马[KG-*3][HT5,6”]矣,加之以天挺笃懒,诸戏弄之事,弹棋博弈,皆所恶见;及飞轻走迅,游猎傲览,咸所不为,殊不喜嘲亵。凡此数者,皆时世所好,莫不耽之,而余悉阙焉,故亲交所以尤辽也。加以挟直,好吐忠荩,药石所集,甘心者鲜。又欲勉之以学问,谏之以驰竞,止其樗蒲,节其沈湎,此又所不能悦也。

  “毁方瓦合,违情偶俗,人之爱力,甚所不堪,而欲好日新,安可得哉!知其如此而不辩改之,可不谓之暗于,拙于用大乎?夫交而不卒,合而又离,则两受不弘之名,俱失克终之美。夫厚则亲爱生焉,薄则嫌隙结焉,自然之理也,可不详择乎!为可临觞者拊背,执手须臾,欲多其数而必其全,吾所惧也。”

  或曰:“然则都可以无交乎?”抱朴子答曰:“何其然哉!夫畏水者何必废舟楫,忌伤者何必弃父斤?交之为道,其来尚矣。天地不交则不泰,上下不交即乖志。夫不泰则二气隔并矣,志乖则天下无国矣。然始之甚易,终之竟难。患乎所结非其人,败于争小以忘大也。《易》美多兰,《诗》咏百朋,虽有兄弟,不如友生。切思三益,大圣所嘉,门人所以增亲,所以不至;管仲所以免诛戮而立霸功,子元所以去亭长而驱朱轩者,交之力也。

  “单弦不能发《韶》、《夏》之和音,孑色不能成兖龙之玮烨,一味不能合伊鼎之甘,独木不能致邓林之茂。玄圃极天,盖由众石之积。南溟浩[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6”]养,实须群流之赴。举则倾冠见矣,羲和照则曲影觉矣,[SX(B-*5][HT7,5]隐[][HT7”,5]木[SX)]括修则枉刺之疾消矣,良友结则辅仁之道弘矣。达者知其然也,所企及则必简乎胜己,所降结则必料乎同志。其处也则讲道进德,其出也则齐心比翼。否则钧鱼钓之业,泰则协经世之务。安则有以精义,危则有以相恤。耻令谭、青专面地之笃,不使王、贡擅弹冠之美。夫然,故交道可贵也。

  “然(原文脱一字)实未易知,势利生去就,积刎颈之契,渐渍释胶漆之坚。于是有忘素情之惆叹,或睚眦而不思,遂令元伯、巨卿之好,独著于昔;张耳、陈余之变,屡构于今。推往寻来,良也。夫梧禽不与鸱枭同枝,麟虞不与豺狼连群,清源不与浊潦混流,仁明不与凶暗同处。何者?渐染积而移直道,暴迫则生害也。”

  或人曰:“敢问全交之道可得闻乎?”抱朴子答曰:“君子交绝犹无,岂肯向所异辞乎?杀身犹以许友,岂名位之足竞乎?善交狎而不慢,和而不同,见彼有失,则正色而谏之;告我以过,则速改而惮。不以忤彼心而不言,不以逆我耳而不纳,不以巧辩饰其非,不以华辞文其失,不形同而神乖,不若情而口合,不面从而背憎,不疾人之胜己,护其短而引其长,隐其失而宣其得,外无计数之诤,内遗心竞之累。夫然后《鹿鸣》之好全,而《伐木》之刺息。若乃轻合而不重离,易厚而不难薄,始如形影,终为参辰,至欢变为笃恨,接援化成雠敌,不详之悔,亦无以(原有脱文)。往者汉季陵迟,皇辔不振,在公之义替,纷竞之俗成。以违时为清高,以救世为辱身。尊卑礼坏,大伦遂乱。在位之人,不务尽节,委本趋末,背实寻声。王事废者其誉美,奸过积者其功多。莫不飞轮兼策,星言假寐,冒寒触暑,以走权门,市虚华之名于秉势之口,买非分之位于卖官之家。或争所欲,还相屠灭。于是公叔、伟长疾其若彼,力不能正,不忍见之,尔乃发愤著论,杜门绝交,斯诚感激有为而然。盖矫枉而过正,非经常之永训也。徒当远非类之党,慎谄黩之源。何必裸袒以诡彼己,断粒以刺玉食哉!夫交之为非,重谏而不止,遂至大乱。故礼义之所弃,可以绝矣。

  抱朴子曰:[HT5,7”]马[KG-*3][HT5,6”]要¤能奋兰筋以绝景,而不能履冰以乘深;猛虎能似雷霆以博噬,而不能踊云雾以凌虚。鸿、[HT5,7]军[KG-*3][HT5,7]鸟不能振翅于之中,轻鹞不能电击于几筵之下。物既然矣,人亦如之。故能调和者,未必能兼百行修简书也;能敷五迈九者,不必能全小洁经曲碎也。惠子,上相之标也,而不能役舟楫以凌阳侯;汉高,神武之杰也,而不能治产业、端检括;淮阴,良将之元也,而不能修农商、免饥寒;击勃,之鲠也,而不能答钱谷、责狱辞。若以所短弃所长,则逸侪拔萃之才不用矣;责具体而论细礼,则匠世济民之勋不著矣。

  天不能平其西北,地不能隆其东南,日月不能[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]离光于曲穴,冲风涌扬波于井底。[HT5,7]扌[KG-*3][HT5,6”]适齿则松[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]贾不及一寸之筵,挑耳则栋梁不如鹪鹩之羽,弹鸟则千金不及丸泥之用,缝缉则长剑不及数寸之针。何必伏巨象而捕鼠,制大鹏以司晨乎?故姜牙卖煦(疑作“浆’)无所售,而见师于文、武;蒋生愦慢于百里,而独步三槐。

  抱朴子曰:华章藻蔚,非[HT5,7”]目[KG-*4][HT5,6”]蒙瞍所玩;英逸之才,非浅短所识。夫瞻视不能接物,则兖龙与素褐同价矣;聪鉴不足相涉,则俊民与庸夫一概矣。眼不见,则美不入神焉;莫之与,则伤之者至焉。且夫爱憎,古今不均,时移俗易,物同价异。譬之夏后之璜,曩直连城,鬻之于今,贱于铜铁。故昔以隐居求志为,今以山林之儒为不肖。故圣世之良[SX(B-*5][HT7”,7]十[][HT6,6]早[SX)][KG-*2][SX(B-*5][HT6”,6”]人[][HT6”,7]木[SX)],乃暗俗之罪人也;往者之介洁,乃末叶之羸劣也。

  弘伟之士,履道之生,其崇信重仞之墙,其渊泽不唯吕梁之深也,故短近不能赏,而浅促不能测焉。因以异乎己而薄之矣,以不求我而疾之矣,不贵不用,何足言乎?乃有播埃尘于白[JX-*7][HT6,7”]王[KG-*3][HT5,6”][JX*7]圭,生疮疒[KG-1][KG*3][HT6,6”]有于玉肌,讪疵雷同,攻伐,曾参蒙劫剽之垢,巢、许获穿窬之谤。自匪明并悬象,玄鉴表微者,焉能披泥抽沦玉,澄川掇沈珠哉!夫[JX-*7][HT6,7”]王[KG-*3][HT5,6”][JX*7]圭璋居肆而不售,矧乃翳于〖SX(B-*6〗[HT7”,5]般[][HT7”,5]木[SX)]璞乎?奇士扣角而见遏,况乃潜于[SX(B-*5][HT7”,5]四[][HT7,5]羊[SX)]薮乎?

  孙膑思骋其秘略,而司马刖之;韩非愿建治绩,而杀之;贾谊,怀经国之术, 而武夫排之;子政,有匡危之具,而恭、显陷之。和氏所以抱璞而泣血,禽息所以发愤而碎首也。夫玉石易别于贤愚,爱宝情笃于好士,以易别之宝,合笃好之物,犹获罪截趾,历世受诬。况乎难知之贤,非意所急,谗人画蛇足于无形,畏之害己,体曲者忌绳墨之容,夜裸者憎明烛之来。是以高誉美行,抑而不扬,虚构之谤,先形生影。又无楚人号哭之荐,万无一遇,固其宜矣。

  夫以玉为石者,亦将以石为玉矣;以贤为愚者,亦将以愚为贤者矣。以石为玉,未有伤也;以愚为贤者,亡之诊也。盖诊亡者虽存而必亡,犹脉死者虽生而必死也。可勿慎乎!于戏,悲夫!莫之思者也。昔仲尼上圣也,东受累于齐人,南见塞于子西。文种大贤也,初不齿于荆俗,末雍游于钧如。竞年立功,不亦难乎?夫结绿、玄黎,非陶、猗不能市也;千钧之重,非贲、获不能抱也。《白雪》之弦,非灵素不能徽也;迈伦之才,非明主不能用也。然耀灵、光夜之珍,不为莫求而亏其质,以苟且于贱贾;洪钟、周鼎(或有脱文),不为委沦而轻其体,取见举于侏儒;峄阳、云和,不为不御而息唱,以竞显于淫哇;冠群之德,不以沈抑而履径,而[HT5,6”]专[KG-*2][HT5,6”]刂节于流俗。是以和璧变为滞货,柔木废于勿用,赤刀之矿,不得经欧冶之炉;元凯之畴,终不值四门之辟也。

  抱朴子曰:余之友人有居泠先生者,恬愉静素,形神相忘,外不饰惊愚之容,内不寄有容,游精坟诰,乐以忘忧。昼竞羲和之末景,夕照望舒之余耀,道靡远而不究,言无微而不研。然车迹不轫权右之国,尺牍不经贵势之庭。是以名不出蓬户,身不离畎亩。

  于是翼亮大夫[HT5,7]亻[KG-*2][HT5,6”]侯而难之曰:“余闻渊蟠起则玄云赴,道化[SX(B-*5][HT7”,5]雨[][HT7,5]沾[SX)]则逸才奋。故康衢有角歌之音,鼎俎发凌风之迹。沽之则收不赀之贾,踊之则超在天之举。耀逸景于¤谷,播大明乎九垓。勋荫,声扬罔极。故寻仞之途甚近而弗往者,虽追风之脚不能到也;楹[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]兑之下至卑而不动者,虽鸿、[HT5,7]军[KG-*3][HT5,7]鸟之翅未之及也。况乎寝足于大荒之表,敛羽于幽梧之枝,安得效迅以寻景,振轻乎苍霄哉?年期奄冉而不久,托世飘迅而不再,智者履霜则知坚冰之必至,处始则悟生物之有终。六龙促轨于大浑,华颠倏忽而告暮,古人所以映顺流而顾叹,眄过隙而兴悲矣。先生资命世之逸量,含英伟以邈俗,锐翰汪[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]岁以波涌,六奇抑郁而渊[HT5,7”]禾[KG-*3][HT5,6”]畜;然不能凌扶摇以高竦,扬清耀于九玄,器不陈于瑚簋之末,体不免于负薪之劳,犹奏和音于聋俗之地,鬻章甫于被发之域。徒忘寤于翰林,锐意以穷神,崇琬琰于怀抱之内,吐琳琅于毛墨之端,躬困屡空之俭,神劳坚高之间,譬若埋尺璧于重壤之下,封文锦于沓匮之中,终无交易之富,孰赏堙翳之珍哉?

  “夫龙骥维絷,则无以别乎蹇驴;赤刀韬锋,则曷用异于铅刃。[HT5,7]鱼[KG-*3][HT5,7]¤鲔不居牛迹,大鹏不滞蒿林。愿先生委龙蛇之穴,升利见之途,释户庭之独洁,览二鼠而远寤,越穷谷以登高,袭丹藻以改素,竞惊飚于清晨,不盘旋以错度,收名器于崇高,响钟鼎之庆祚。柏成一介之夫,采薇可足多慕乎?”

  居泠先生应曰:“盖闻灵机冥缅,混芒眇昧,祸福交错乎倚伏之间,兴亡缠绵乎盈虚之会;迅游者不能脱逐身之景,乐成者不能免理致之败;匡流末者,未若挺治乎无兆之中;整已然者,不逮反本乎玄朴之外。是以觉蠖者,甘屈以保伸;识通塞者,不惨悦于否泰。且夫洪陶范物,大象流形,躁静异尚,翔沈舛情。金宝其重,羽矜其轻。笃隘者执束于滓涅,达妙者逍遥于玄清。潢[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]夸纳行潦而潘溢,渤[HT5,7]氵[KG-*2][HT5,6]解吞百川而不盈。[HT5,7”]鱼[KG-*3][HT5,6”]由虾踊悦于泥泞,赤螭凌厉乎高冥。嚼香饵者,快嗜欲而赴死;味虚淡者,含天和而趋生;识机神者,瞻无兆而弗惑;暗休咎者,触强弩而不惊。各附攸好,安肯改营?

  “吾闻五玉不能自剖于嵩岫,腾蛇不能无雾而电征,龙渊不能勿操而断犀兕,景钟不能莫扣而扬洪声。金芝须商风而激耀,仓庚俟烟[HT5,7”]火[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]而修鸣,[HT5,7”]马[KG-*3][HT5,6”]其[HT5,7”]马[KG-*3][HT5,6”]录不苟驰以赴险,君子不诡遇以毁名。运屯则沈沦于勿用,时行则高竦乎。士以自炫为不高,女以自媒为不贞。何必委洗耳之峻标,效负俎之干荣哉?夫其穷也,则有虞婆娑而陶钓,尚父见逐于愚妪,范生来辱于溺篑,弘、式匿奇于耕牧;及其达也,则淮阴投竿而称孤,文种解尸[KG-1][KG*4][HT7,7”]彳[KG-*2][KG-*7][HT7,7”]乔而纡青,傅说释筑而论道,管子脱桎为上卿。盖君子藏器以有待也,[HT5,7”]禾[KG-*3][HT5,6”]畜德以有为也,非其时不见也,非其君不事也,穷达任所值,出处无所系。其静也,则为逸民之;其动也,则为元凯之表。或运思于立言,或铭勋乎国器。殊途同归,其致一焉。

  “士能为可贵之行,而不能使俗必贵之也;能为可用之才,而不能使世必用之也。被褐、茹草、[SX(B-*5][HT7”,5]四[][HT7,5]且[SX)]兔,则心欢意得,如将终身,服冕乘轺,兼朱重紫,则若固有之。常如布衣,此至人之用怀也。若席上之珍不积,环堵之操不粹者,予之罪也。知之者希,名位不臻,以玉为石,谓凤曰[HT5,7]晏[KG-*3][HT5,7]鸟者,非余罪也。夫汲汲于见知,悒悒于否滞者,裳民之情也;而养气,淡尔而靡欲者,无闷之志也。时至道行,器大者不悦;天地之间,知命者不忧。若乃徇万金之货,以索百十之售,多失[HT5,7]骨[KG-*4][HT5,7]干毛,我则未暇矣。”

  门人问曰:“闻汉末之世,灵、献之时,品藻乖滥,英逸穷滞,饕餮得志,名不准实,贾不本物,以其通者为贤,寒者为愚。其故何哉?”抱朴子答曰:“夫雷霆[HT5,7]车[KG-*4][HT5,6”]訇磕,而或不闻焉;七曜经天,而或不见焉。岂唯形器有聋瞽哉!所蔽,亦又如之。是以闻格言而不识者,非无耳也;见英异而不知者,非无目也;由乎聪不经妙,而明不逮奇也。夫智大量远者,盘桓以山峙;器小志近者,蓬飞而萍浮。夫唯山峙,故莫之能动焉;夫唯萍浮,故流而不滞焉。方之货也,则缄连以待贾者,唯至珍而难售;鸣鼓以徇之者,虽凡蔽而易尽。比之材也,则结根于嵩、岱者,虽竦盖千仞,垂荫万亩,而莫之知也;插株途要者,虽钩曲戾细而速朽,而犹见用也。故庙堂有枯杨之瑚、簋,穷谷多不伐之梓、豫也。是以窃华名者,蝼蜥腾于云霄;失实贾者,翠¤沦乎九泉。于是斥[HT5,7]晏[KG-*3][HT5,7]鸟凌风以高奋,灵凤卷翮以幽戢,铅锋充太阿之宝,犬羊佻虎狼之资矣。夫佞者鼓珍赂为劲羽,则无高而不到矣;乘朋党为舟楫,则无远而不济矣。持之以夙兴侧立,加之以先意承指,其利口谀辞也似辩,其道听途说也似学,其心险貌柔也似仁,其行污言洁也似廉,其好说人短也似忠,其不知忌讳也似直,故多通焉。且亦奉望我者,欲我益之,不求我者,我不能爱,自然之理也。

  “夫贤常少而愚常多,多则比周而匿瑕,少则孤弱而无援,佞人相汲引而柴正,俊哲处下位而不见知,拔茅之义圯,而负乘之群兴,亢龙高坠,泣血涟如。故子西逐大圣之仲尼,臧仓毁命世之孟轲。二生不免斯患,降兹亦何足言!斯祸盖与开辟并生,苦之匪唯一世也。历览振古,多同此疾。至于驽蹇矫首于[HT5,7”]王[KG-*4][HT5,6”]周辇,[HT5,7”]马[KG-*4][HT5,7]戎骥委牧乎林¤,彼己尸禄,邦国殄瘁,下凌上替,实此之由。或虫流而莫敛,或逆窜于申亥,或擢筋于庙梁,或绝命于望夷,盖所拔之非真,而忠能之不用也。

  “故明君勤于招贤,而汲汲于擢奇,导达凝滞,而壅蔽。才诚足委,不拘于屠钓;言审可施,抽之于戎戍。或举于牛口之下,而加之于群僚之上;或拔于桎梏之中,而任以之重。故能勋业隆济,拓境服远,取威定功,垂统长世也。

  “夫直绳者,枉木之所憎也;清公者,奸慝之所雠也。人主不能运玄鉴以索隐,而必须当途之所举。然每观前代,率其所举皆在乎附己者也,所荐者先乎利己者也。毁所畏而进所爱,所畏则至公者也,所爱则同私者也。至公用则奸党破,众私立则主威夺矣;奸党破则升泰之所由也,主威夺则危亡之端渐矣。毁所畏则恐辞之不痛,虽刖劓之,犹未¤意焉,故必除之而后快也;彼进所爱则苦谈之不美,虽位超之,犹未逞心焉,故必危彼以安此也。是故抱枉而死,无愆而黜者,有自来矣。

  “所以体道合真,嶷然特立,才远量逸,怀霜履冰,思绵天地,器兼元凯,执经衡门,渊[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6”]亭岳立。宁洁身以守滞,耻胁肩以苟合。乐饥陋巷,以励之节;藏器全真,以待之尽。非时不出,非礼不动。结褐嚼蔬,而不悒悒也;黄发终否,而不[HT5,6”]忄[KG-*2][HT5,6]良[HT5,6”]忄[KG-*2][HT5,6]良也。安肯蹙太山之峻,以适凿枘之中;敛垂天之羽,为戒旦之役?编于仕类,而抑郁庸儿之下。舍鸾凤之林,适枳棘之薮,竞腐鼠于踞鸱,而枉尺以直寻哉!

  “且大贤之状也至拙,其为味也甚淡,萧然自足,泊尔,知之者稀而不戚,时不能用而不闷。虽并日无藜藿之糁,不以易不义之太牢也;虽[HT5,7”]纟[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]袍无卒岁之服,不肯乐无道之狐白也。独可散发高枕,守其所有已,绝不曲躬低眉,求其所未须也。德薄位厚,弗交也;名与实违,弗亲也;驰逐,弗务也;豪侠奸权,弗接也;俗说细辨,不答也;胁肩所赴,弗随也。貌愚而志远,面垢而行洁。确乎若嵩、岱,铨衡所不能测也;浩乎若沧海,斗斛所不能校也。峻其重仞之高,隐其百官之富。观彼佻窃,若草莽也。邈世之操,眇焉冠秋云之表;遗俗之神,缅焉栖九玄之端。虽穷贱,而不可胁以威;虽危苦,而不可动以利。

  “其所业尚,可闻而不可尽也;其所执守,可见而不可论也。故疾之者,齐声而侧目;爱之者,寡弱而无益。亦犹撮壤不能填决河,升水不能殄原火。于是¤鼓戢雷霆之音,[HT5,7]革[KG-*3][HT5,7]兆[HT5,7]革[KG-*3][HT5,7]卑恣喋¤之响。芳蕙芟夷,臭鲍佩御。玄¤倾弃而不羞,[HT5,7]酉[KG-*4][HT5,7]离酪专灌于圆丘。汗血驱放而垂耳,跛蹇驰骋于銮轩。此古人之所以怀沙负石,赴流鱼葬,而不堪与之同世也。已矣!悲夫!

  “然捐玄黎于[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]夸泞,非夜光之不真也,由莫识焉;投彤卢而不弯,非繁弱之不劲也,坐莫赏焉。故琼瑶俟荆和而显连城之价,乌号须逢门而著陷坚之功,飞菟待子豫而飚腾,俊民值知己而宣力。若夫美玉不出重岫,良弓不凿百札,骥[HT5,7”]马[KG-*3][HT5,6”]录不服朱轩,命世不履爵势,则孰知其能摅符彩之耀晔,顿云禽于千仞,骋逸迹以追风,康庶绩于百揆乎?夫其不遇,亦得不杂糅于瓦石,钧贱于朽木,列镳于下乘,等望于凡琐哉!嗟乎![HT5,7”]弓[KG-*3][HT5,6”]广棘矢而望高手于渠、广,策疲驽而求继轨于周穆,放斧斤而欲双巧于班、墨,忽良才而欲彝伦之攸叙,不亦难乎?名实虽漏于一世,德音可邀乎将来。乐天知命,何虑何忧?安时处顺,何怨何忧哉!

  抱朴子曰;咸谓勇力绝伦者,则上将之器;洽闻治乱者,则三、九之才也。然张飞、关羽万人之敌,而皆丧元辱主,授首非所;孔融、边让文学邈俗,而并不达治务,所在败绩。邓禹、马援田间诸生,而善于用兵;萧何、曹参不涉经诰,而优于宰辅。尔则知人果未易也。欲试可乃已,则恐成折足覆[HT5,7]饣[KG-*3][HT5,6”]束;欲听言察貌,则或似是而非,混错。然而甚以为易,经耳过目,谓可精尽。余甚猜焉,未敢许也。区别臧否,瞻形得神,存乎其人,不可力为。自非明并日月,听闻无音者,愿加清澄,以渐进用,不可顿任。轻假利器,收还之既甚难,所损者亦已多矣。无以一事暗保其余,同乎己者,未必可用;异于我者,未必可忽也。

  或难曰:“夫在天者垂象,在地者有形,故望山度水,则高深可推;风起云飞,则吉凶可步。智者睹木不瘁,则悟美玉之在山;觌岸不枯,则觉明珠之沈渊。彗星出,则知[HT5,7]鱼[KG-*3][HT5,7]¤鱼之方死;日月蚀,则识骐之共斗。华、霍不须称,而无限之重可知矣;江、河不待量,而不测之数已定矣。鸿鹄之翼,[HT5,7”]马[KG-*3][HT5,6”]录骐之足,虽未飞走,轻迅可必也。豪曹之剑,徐氏匕首,虽未奋击,其立断无疑也。[HT5,7”]马[KG-*3][HT5,6”]交子有吞牛之容,¤¤有凌鸷之貌。卉茂者土必沃,鱼大者水必广。虎尾不附狸身,象牙不出鼠口。叔鱼无餍,见于初生之状;食我灭之徵,著乎开胞之始。申童觉窃妻之巫臣,张负知将贵之陈平。范子所以绝迹于五湖者,以句践蜂目而鸟喙也。赵人所以息意于争锋者,以白起首锐而视直也。文王之接吕尚,桑阴未移,而知其足师矣。玄德之见孔明,晷景未改,而腹心已委矣。郭泰中才,犹能知人,故入颍川则友李元礼,到陈留则结符伟明,入外黄则亲韩子助,至蒲亨则师仇季知,止学舍则收魏德公,观耕者则拔茅季伟,奇于担负,戒元艾之必败。终如其言,一无差错。必能简精钝于符表,详舒急乎声气,料明暗于举厝,察清浊于财色,观取与于宜适,谓虚实于言行,考操业于闺阃,校始终于信效,善否之验,不其易乎?”

  抱朴子答曰:“余非谓人物了不可知,知人挺无形理也。徒以斯术存乎大明,非夫当人自许。然而世士各谓能之,是以有云,以警付任耳。夫貌望丰伟者不必贤,而形器九[JX-*5][KG-*2][HT7,7”]王瘁者不必愚,咆哮者不必勇,淳淡者不必怯。或外候同而用意异,或气性殊而所务合。非若天地有常候,山川有定止也。物亦故有远而易知,近而难料,譬犹眼能察天衢,而不能周项领之间;耳能闻雷霆,而不能识[HT5,7”]虫[KG-*3][HT5,6”]岂虱之音也。唐、吕、樊、许善于相人状,唯知寿夭、官秩尊卑,而不能审情性之宽克,志行之[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]夸隆。惟帝难之,况庸人乎!而吾子举论形之例,诘之谈,未修其本,殆失指矣。

  “夫亡射之箭,皆破秋毫。然准的恒不得为工。叔向之母,申氏之子,非不一得,然不能常也。陶唐稽古而失任,姬公钦明而谬授。尼父远得崇替于未兆,近失澹台于形骸。延州审清浊于千载之外,而蔽奇士于咫尺之内。知人之难,如此其甚。郭泰所论,皆为此人过上圣乎?但其所得者,显而易识;其所失者,人不能纪。

  “且夫所贵,贵乎见俊才于无名之中,料逸足乎吴坂之间,掇怀珠之蚌于九渊之底,指含光之珍于积石之中。若伯喈识绝音之器于烟烬之余,平子剔逸响之竹于未用之前。六军之聚,市人之会,暂观一睹,无所眩惑,探其潜生计,定其始终之事行,乃为独见不传之妙耳。若如未论(原文有脱文),必俟考其操蹈之全毁,观其云为之好丑,此为丝线既铨衡,布帛已历于丈尺,徐乃说其斤两之轻重,端匹之修短,人皆能之,何烦于明哲哉!”

  抱朴子曰:拟玄黄之覆载,扬明并以表微;文彪[SX(B-*6][JX-*9][HT7”,5]日[][HT7,5]丙[SX)]而备体,独澄见以入神者,也。禀高亮之纯粹,抗峻标以邈俗,虚灵机以如愚,不贰过而谄黩者,贤人也。居寂寞之无为,蹈修直而执平者,也。尽〖SX(B-*4〗[JX*8][HT6,5]丞[][HT7,5]灬〖SX)〗尝于存亡,保发肤以扬名者,孝人也。垂恻隐于有生,恒恕己以接物者,仁人也。端身命以徇国,经险难而一节者,忠人也。量理乱以卷舒,审去就以保身者,智人也。顺通塞而一情,任性命而不滞者,达人也。不枉尺以直寻,不降辱以苟合者,雅人也。据体度以动静,每清详而无悔者,重人也。体冰霜之粹素,不染洁于势利者,清人也。笃始终于寒暑 ,虽危亡而不猜者,义人也。守一言于久要,历衰而不渝者,信人也。[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]离锐藻以立言,辞炳蔚而清允者,文人也。奋果毅之壮烈,骋干戈以静难者,武人也。甄《坟》、《索》之渊奥,该前言以穷理者,儒人也。锐乃心于精义,吝寸阴以进德者,益人也。识多藏之厚亡,临禄利而如遗者,廉人也。不改操于得失,不倾志于可欲者,贞人也。恤急难而忘劳,以忧人为己任者,笃人也。洁皎分以守终,不逊避而苟免者,节人也。飞清机之英丽,言约畅而判滞者,辩人也。每居卑而推功,虽处泰而滋恭者,谦人也。崇敦睦于九族,必居正以赴理者,顺人也。临凝结而能断,操绳墨而者,干人也。拔朱紫于中构,剖犹豫以允当者,理人也。步七曜之盈缩,推兴亡之道度者,术人也。赴白刃而忘生,格兕虎于林谷者,勇人也。整威容以肃众,仗而无二者,严人也。创机巧以济用,总音数而并精者,艺人也。凌强御而无惮,虽险逼而不沮者,黠人也。执匪懈于夙夜,忘劳瘁于深峻者,勤人也。蒙谤[HT5,6”]读[KG-*4][HT5,7”]言而晏如,不慑惧于可畏者,劲人也。闻荣誉而不欢,遭忧难而不变者,审人也。知事可而必行,不犹豫于群疑者,果人也。循绳墨以进止,不乾没于侥幸者,谨人也。奉礼度以战兢,及亲属而无尤者,良人也。履道素而无欲,时虽移而不变者,朴人也。凡此诸行,了无一然,而不跻善人之迹者,下人也。

  门人请曰:“善人之行,既闻其目矣;恶者之事,可以戒俗者,愿文垂诰焉。”抱朴子曰:“不致养于所生,损道而危身者,悖人也。怀邪伪以偷荣,豫利己而忘生者,逆人也。背之正途,苟危人以自安者,凶人也。好争夺而无厌,专丑正而害直者,也。出绳墨以伤刻,心好杀而安忍者,虐人也。饰以浸润,构谤累于者,谗人也。虽言巧而行违,实履浊而假清者,佞人也。不原本于枉直,苟好胜而肆怒者,暴人也。措细善以取信,阴挟毒而无亲者,奸人也。承风指以苟容,揆主意而扶非者,谄人也。言不计于反覆,好轻诺而无实者,虚人也。睹利地而忘义,弃以苟得者,贪人也。睹艳逸而心荡,饰绔绮而思邪者,淫人也。见成事而疑惑,动失计而多悔者,暗人也。背训典而自任,耻请问于胜己者,损人也。知善事而不逮,虽多为而无成者,劣人也。委德行而不修,奉以取媚者,弊人也。履蹊径以侥速,推货贿以争津者,邪人也。既傲很以,好乎胜己者,悍人也。被抑枉则自诬,事无苦而振慑者,怯人也。治细辩于稠众,非其人而尽言者,浅人也。暗事宜之可否,虽企慕而不及者,顽人也。知事非而不改,闻良规而增剧者,惑人也。无济恤之仁心,轻告绝于亲旧者,薄人也。既疾其所不逮,喜他人之有灾者,妒人也。专财谷而轻义,观困匮而不振者,吝人也。冒至危以侥幸,植祸败而者,愚人也。情局碎而偏党,志唯务于盈利者,也。骋于原兽,好博戏而无已者,迷人也。忘等威之异数,快饰玩之夸丽者,奢人也。耽声色于饮宴,废庆吊于人理者,荒人也。既无心于修尚,又怠惰于家业者,懒人也。无抑断之威仪,每脱易而不思者,轻人也。观而如醉,闻货殖而波扰者,秽人也。杖浅短而多谬,暗趋舍之臧否者,笨人也。憎贤者而不贵,闻高言而如聋者,¤人也。睹朱紫而不分,虽提耳而者,蔽人也。违以趑趄,冒礼刑而罔顾者,乱人也。每动作而受嗤,言发口而违理者,拙人也。事酋豪如仆虏,值衰微而背惠者,慝人也。捐贫贱之故旧,轻人士而踞傲者,骄人也。弃衰色而广欲,非宦学而远游者,荡人也。无忠信之纯固,背恩养而趋利者,叛人也。当交颜而面从,至析离而背毁者,伪人也。习强梁而专己,距忠告而不纳者,刺人也。”

  抱朴子曰:人技未易知,或相似。士有颜貌修丽,风表闲雅,望之溢目,接之适意,威仪如龙虎,盘旋成规矩。然心蔽神否,才无所堪,心中所有,尽附皮肤。口不能吐片奇,笔不能属半句;入不能宰民,出不能用兵;治事则事废,衔命则命辱。动静无宜,出处莫可。盖难分之一也。

  士有貌望朴悴,容观矬陋,声气雌弱,进止质涩。然而含英怀宝,经明行高,[SX(B-*5][HT7”,7]十[][HT6,6]早[SX)][KG-*2][SX(B-*5][HT6”,6”]人[][HT6”,7]木[SX)]过元凯,文蔚春林。官则庶绩康用,武则克全独胜。盖难分之二也。

  士有谋猷渊邃,术略入神,智周成败,思洞幽玄,才兼,神器无宜;而口不传心,笔不尽意,造次之接,不异凡庸。盖难分之三也。

  士有机变清锐,巧言绮粲,¤引譬喻,渊涌风厉;然而口之所谈,身不能行;长于识古,短于理今,为政政乱,牧民。盖难分之四也。

  士有控弦命中,空拳入白,倒乘立骑,五兵毕习;而体轻虑浅,手剿心怯,虚试无对,而实用无验。望尘奔北,闻敌失魄。盖难分之六也。

  士有孝友温淑,恂恂平雅,履信思顺,非礼不蹈,安困洁志,操清冰霜;而疏迟迂阔,不达事要,见机不作,所为无成,居己梁倡,受任不举。盖难分之八也。

  士有行己高简,风格峻峭,啸傲偃蹇,凌侪慢俗,不肃检括,不护小失,适情率意,旁若无人,朋党排谴,谈者同败,士友不附,品藻所遗。而立朝正色,知无不为,忠于奉上,明以摄下。盖难分之九也。

  士有含弘旷济,虚己受物,藏疾匿瑕,温恭廉洁,劳谦冲退,救危全信,寄命不疑,托孤可保;而纯良暗权,仁而不断,善不能赏,恶不忍罚,有余,而[SX(B-*5][HT7”,7]十[][HT6,6]早[SX)][KG-*2][SX(B-*5][HT6”,6”]人[][HT6”,7]木[SX)]用不足,操柯犹豫,废法效非,枉直混错,终于负败。盖难分之十也。

  夫物有似而实非,若然而不然。料之无惑,望形得神,其将病诸,况乎?故用才取士,推昵结友,不可以不精择,不可以不详试也。若乃性行之惑变,始正而终邪,若王莽初则美于伊、霍,晚则剧于赵高,又非中才所能逆尽也。若使士之易别,如鹪鹩之与鸿鹄,狐兔之与龙麟者,则四凶不得官于尧朝,管、蔡不得几危周,仲尼无澹台之失,延陵无捐金之恨,伊尹无七十之劳,项羽无嫌范之悔矣。所患于其如[HT5,7”]石[KG-*3][HT5,6”]武[HT5,7”]石[KG-*3][HT5,6”]夫之乱瑾瑜,鹪螟之似凤皇,凝冰之类水精,烟熏之疑云气,故令不谬者鲜也。惟帝难之,矧乎近人哉!

  夫惟大明,玄鉴幽微,灵铨揣物,思灼沈昧,瞻山识璞,临川知珠。士于难分之中,而无取舍之恨者,使臧否区分,抑扬咸允。武丁、姬文不独治,而傅说、吕尚不永弃,高、莽、宰[HT5,7]喜[KG-*4][HT5,7]否不得成其恶,弘恭、石显无所容其伪矣。其盖取士之较略,选择之大都耳。精微以求,存乎其人,固非毫翰之所备缕也。

  姑子刘君士由之论曰:“人纲始于夫妇,判合拟乎二仪。是故大婚之礼,古人所重,将合二姓之好,以承祖之基。主人拜迎于门,于庙,玄[HT5,6]纟[KG-*2][HT5,6]熏贽币,亲御授绥,婿有三年之丧,致命女氏,女氏许诺而不敢改。大丧既没,于婿,婿有辞焉,然后乃嫁。所以让也。岂有先讼后婿之谓乎?而轻慢,伤化败俗,举不修义,许而弗与,讼阋秽辱,烦塞官曹。今可使诸争婚者,未及同牢,皆听义绝,而倍还酒礼,归其币帛。其尝已再离者,一倍裨娉。其三绝者,再倍裨娉。如此,离者不生讼心,贪吝者无利重受,乃王治要术,不易之永法也。”

  抱朴子答曰:“刘君悯德让之凌替,疾民争之损化,虽速我讼,室家不足,用和之贵,将遂沦胥。创谠言以拾世遗,建嘉谋以拯流遁,纷哗之俗,将以此而易,之风,将由此而移。弥纶情伪,固难间矣。诚经国之永法,至益之笃论也。洪以不敏,不识至理,造次承问,窃有疑焉。夫婚媾之结,义无,彼则简择而求,此则可意乃许,轻诺后悔,罪在女氏,食言弃信,与夺任情,峻制,未之能弭。今猥恣之,唯责裨娉倍贫者所惮也,丰于财者,则适其愿矣。后所许者,或能富殖,助其裨娉,必所甘心。然则先家拱默,不得有言,原情论之,能无怨叹乎?夫不伏之人,视死犹归,血刃之祸,于是将起。今苟惜其辞讼之,而构其难忍之大恨,所谓爱其僦览之烦,忘其凋殒之酷也。夫买物于市者,或加价而夺之,则鲜忍而不忿然矣,况乎见夺待告之妻哉!此法遂用者,将使结婚者,虽纳敬亲迎,犹抱有见夺之虑。何者?刘君之论,以同牢为断,固也。尔则女氏虽受币积年,恒挟在意之威,恃可数夺,必惰于择婿,婿小不得意,便得,结雠带祸,莫此之甚矣。曩人画法,虑关终始,杜渐防萌,思之良精,而不关恣夺之,断以报板之制者,殆有决乎?

  傥令女有国色,倾城绝伦,而值豪右权臣,目玩冶容,心忘礼度,资累千金,情无所吝。十倍还娉,犹所不惮,况但一乎?华氏不难于杀孔父而取其妻,楚人为子迎妇,以其美而自纳之。以此论之,岂惜倾竭居产以助女氏还前家之直哉!轻薄,睚眦成怨,又喜委衰逐盛,蹋冷趋热,此法之行,则必多夺贫贱而与富贵者矣。不审吾君,何方以防弊乎!或曰:可使女氏受娉无丰约,皆以即日报板,后皆使时人署姓名于别板,必十人已上,必备远行及死亡。又令女之父兄若伯叔,答婿家书,必手书一纸,若有变悔而明者,女氏父母兄弟,皆加刑罪。如此,庶于无讼者乎!

  抱朴子曰:目之所好,不可从也;耳之所乐,不可顺也;鼻之所喜,不可任也;口之所嗜,不可随也;心之所欲,不可恣也。故惑目者,必逸容鲜藻也;惑耳者,必妍音淫声也;惑鼻者,必〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]臣〖SX)〗蕙芬也;惑口者,必珍羞嘉旨也;惑心者,必势利也。五者毕惑,则或承之祸为身患者,不亦信哉!是以智者严[SX(B-*5][HT7,5]隐[][HT7”,5]木[SX)]括于性理,不肆神以逐物,检之以恬愉,增之以长算。其抑情也,剧乎堤防之备决;其御性也,过乎腐辔之乘奔。故能内保永年,外免衅累也。盖饥寒难堪者也,而清节者不纳不义之谷帛焉;困贱难居者也,而者不处危乱之荣贵焉。盖计得则能忍全矣,道胜则害性之事弃矣。

  夫酒醴之近味,生病之毒物,无毫分之细益,有丘山之巨损,君子以之败德,以之速罪,耽之惑之,鲜不及祸。世之士人,亦知其然,既莫能绝,又不肯节,纵之近欲,轻召灾之根源,似热渴之恣冷,虽适己而身危也。小大乱丧,亦罔非酒。

  然而俗人是酣是湎,其初筵也,抑抑济济,言希容整,咏《湛露》之“厌厌”,歌“在镐”之“恺乐”,举“万寿”之觞,育“温克”之义。日未移晷,体轻耳热。夫琉璃海螺之器并用,满酌罚余之令遂急。醉而不止,拔辖投井。于是口涌鼻溢,濡首及乱。屡舞跹跹,舍其坐迁;载号载呶,如沸如羹。或争辞尚胜,或哑哑独笑,或无对而谈,或几筵,或值[SX(B-*5][HT7,5]厥[]足[SX)]良倡,或冠脱带解。贞良者流华督之顾眄,怯懦者效庆忌之蕃捷,迟重者蓬转而波扰,整肃者鹿踊而鱼跃。口讷于寒暑者,皆摇掌而谱声,谦卑而不竞者,悉裨瞻以高交。之仪毁,而荒错之疾发;¤茸之性露,而傲[HT5,7”]亻[KG-*2][HT5,6]艮之态出。精浊神乱,臧否。或奔车走马,赴[HT5,6]阝[KG-*2][HT5,6]亢谷而不惮,以九折之阪为[HT5,7”]虫[KG-*3][HT5,6”]岂封;或登危蹋颓,虽堕坠而不觉,以吕梁之渊为牛迹也。或肆仇于器物,或酗¤于妻子;加枉酷于臣仆,用剡锋乎六畜;炽火烈于室庐,掊宝玩于渊流;迁威怒于人,加暴害于士友。亵严主以夷戮者,有矣;犯凶人而受困者,有矣。

  以少凌长,则乡党加重责矣;辱人父兄,则子弟将推刃矣;发人所讳,则壮士不能堪矣;计数深克,则醒者不能恕矣。起众患于须臾,结百疒[KG-1][KG*4][HT6]阿于膏肓。奔驷不能追既往之悔,思改而无自反之蹊。盖智者所深防,而愚人所不免也。其为祸败,不可胜载。然而欢集,莫之或释,举白盈耳,不论于能否。计沥[SX(B-*6][JX-*8][HT7”,5]雨[][HT7,5]留[SX)]于小余,以稽迟为轻己。倾匡注于所敬,殷勤变而成薄。劝之不持,督之不尽,怨色丑音所由而发也。

  夫风经府藏,使人惚[HT5,7]忄[KG-*2][HT5,6”]兄,及其剧者,自伤自虞。或遇斯疾,莫不忧惧,吞苦忍痛,欲其速愈。至于醉之病性,何异于兹。而独居密以逃风,不能割情以节酒。若畏酒如畏风,憎醉如憎病,则荒沈之咎塞,而流连之失止矣。夫风之为疾,犹展攻治,酒之为变,在乎呼吸。及其闷乱,若存若亡,视泰山如弹丸,见沧海如盘盂,仰¤天堕,俯呼地陷,卧待虎狼,投井赴火,而不谓恶也。夫用身之如此,亦安能惜敬恭之礼,护喜怒之失哉!

  昔仪狄既疏,大禹以兴。糟丘酒池,辛、癸以亡。丰侯得罪,以戴尊衔怀。景升荒坏,以三雅之爵。刘松烂肠,以逃暑之饮。郭珍发狂,以无日不醉。信陵之凶短,襄子之乱政,赵武之失众,子反之诛戮,汉惠之伐命,灌夫之灭族,陈遵之,季布之疏斥,子建之免退,徐邈之禁言,皆是物也。好之乐之者甚多,而戒之畏之者至少,彼众我寡,良箴安施?且愿君节之而已。

  曩既年荒谷贵,人有醉者相杀,牧伯因此辄有酒禁,严令重申,官司搜索,收执榜徇者相辱,制鞭而死者太半。防之弥峻,犯者至多。至乃穴地而酿,油囊怀酒。民之好此,可谓笃矣。余以匹夫之贱,托此空言之书,未如之何矣。

  又临民者虽设其法,而不能自断斯物,缓己急人,虽令不从,弗躬弗亲,庶民弗信。以此而教,教安得行;以此而禁,禁安得止哉?沽卖之家,废业则困,遂修饰赂遗,依凭权右,所属吏不敢问。无力者独止,而有势者擅市。张炉专利,乃更倍售,从其酤买,公行靡惮,法轻利重,安能免乎哉?

  或人难曰:“夫夏桀、殷纣之亡,信陵、汉惠之残,声色之过,岂唯酒乎!以其生患于古,而断之于今,所谓以褒姒丧周,而欲人君废六宫,以阿房之危秦,而使王者结草庵也。盖闻昊天表酒旗之宿,坤灵挺空桑之化,燎[SX(B-*5][HT7,5]此[]示[SX)]员丘,瘗¤圻泽,¤[HT5,6”]礻[KG-*3][HT5,7]果仪彝,实降神[HT5,6”]礻[KG-*3][HT5,7]氏〖HT〗,酒为礼也。千钟百觚,尧、舜之饮也。唯酒,仲尼之能也。姬旦酒肴不撤,故能制礼作乐。汉高婆娑巨醉,故能斩蛇鞠旅。于公引满一斛,而断狱益明。管辂倾仰三斗,而清辩绮粲。扬云酒不离口,而《太玄》乃就。子圉醉无所识,而霸功以举。一瓶之醪倾,而三军之众悦。解毒之觞行,而盗马之属感。消忧成礼,策勋饮至,降神合人,非此莫以也。内速诸父,外将嘉宾,如淮如渑,《春秋》所贵。由斯言之,安可诫乎?”

  抱朴子答曰:“酒旗之宿,则有之矣。譬犹悬象著明,莫大乎日月;水火之原,于是在焉。然节而宣之,则以养生立功;用之失适,则焚溺而死。岂可恃悬象之在天,而谓水火不哉?宜生之具,莫先于食;食之过多,实结症瘕。况于酒醴之毒物乎!夫使彼夏桀、殷纣、信陵、汉惠荒流于之淫声,沈溺于倾城之乱色,皆由乎酒熏其性,醉成其势,所以致极情之失,忘修饰之术者也。我论其本,子识其末,谓非酒祸,祸其安出?是独知猛雨之沾衣,而不知云气之所作;唯患飞埃之糁目,而不觉飚风之所为也。

  “千钟百斛,不经之言,不然之事,明者不信矣。夫之异自才智,至于形骸非能兼人,有七尺三丈之长,万倍之大也。一日之饮,安能至是?仲尼则畏性之变,不敢及乱。周公则终日百拜,肴乾酒澄。上战,犹且若斯,况乎庸人,能无悔乎?汉高应天,承运,向虽不醉,犹当斩蛇。于公聪达,明于听断,小大以情,不失枉直。是以刑不滥加,世无怨民。但其健饮,不即废事。若论大醉,亦俱。决疑之才,何赖于酒?未闻皋繇、甫侯、子产、释之,醉乃折狱也。管辂年少,希当剧谈,故假酒势以助胆气。若过其量,亦必迷错。及其刺毫厘于爻卦,索之变化,占气色以决盛衰,聆鸣鸟以知方来,候风云而克吉凶,观碑柏而识祸福,岂复须酒,然后审之?扬云通人,才高思远,英瞻之富,禀之自天,岂藉外物,以助著述?及其数饮,由于偶好;亦或有疾,以宜药势耳。子圉肆志,盖已素定。虽复不醉,亦于终果。瓶醪悦众,寓言之喻。诚能赏罚允当,威恩得所,长算纵横,应机无方,则士思果毅,人乐奋命。其不然也,虽流酒渊,何补胜负?缪公饮盗,造次之权,舍法长恶,何足多称哉!岂如慎之邪?

  抱朴子曰:世故继有,礼教渐颓。敬让莫崇,傲慢成俗。俦类饮会,或蹲或踞。暑夏之月,露首袒体。盛务唯在[HT5,6]扌[KG-*2][SX(B-*4][JX-*9][HT7”,6”]雨[][HT6”,6]亏[SX)]〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]捕〖SX)〗弹棋,所论极于声色之间,举足不离绮[HT5,6]纟[KG-*2][HT5,6]需纨[KG-*9][HT5,6]衤[KG-*2][HT5,6”]夸之侧,游步不去势利酒客之门。不闻清谈讲道之言,专以丑辞嘲弄为先。以如此者为高远,以不尔者为[HT5,7]马[KG-*3][HT5,6”]矣野。于是驰逐之庸民,偶俗之近人,慕之者犹宵虫之赴明烛,学之者犹轻毛之应飚风。嘲戏之谈,或上及祖考,或下逮妇女。往者务其必深焉,报者恐其不重焉。倡之者不虑见答之后患,和之者耻于言轻之不塞。周禾之芟,温麦之刈,实由报恨,不能已也。利口者扶强而党势,辩给者借〖HT5,7]钅[KG-*2][HT5,6]柔以刺¤。以不应者为,以先止者为负败。如此,交恶之辞,焉能默哉!其有才思者之为之也,犹善于依因机会,准拟体例,引古喻今,言微理举,雅而可笑,中而不伤,不枨人之所讳,不之所惜。若夫拙者之为之也,则枉曲直凑,使人愕愕然,妍之与媸,其于宜绝,岂唯无益而已哉!乃有使酒之客,及于难侵之性,不能堪之,拂衣拔棘,而手足相及,丑言相加于所尊, 欢心变而成雠,绝交坏身,构隙致祸,以杯螺相掷者有矣,以阴私相讦者有矣。

  昔陈灵之被矢,灌氏之泯族,匪降自天,口实为之。枢机之发,之主,二缄之戒,岂欺我哉!激雷不能追既往之失辞,班轮不能磨斯言之既玷。虽不能三思而吐清谈,犹可息谑调以防祸萌也。尊其辞令,敬其威仪,使言无口过,体无倨容,可法可观,可畏可爱,盖远辱之良术,全交之要道也。且夫慢人者,不爱其亲者也;轻斗者,不重遗体者也。皆陷不孝,可不详乎!然而迷谬者无自见之明;触情者讳逆耳之规。疾美而无直亮之针艾,群惑而无指南以自反。谄媚,欢笑以赞善;面从,拊节以称功。益使惑者不觉其非,自谓有端晏之捷、过人之辩,而斯乃招患之旌、召害之符、传非之驿、倾身之车也。岂徒减其方策之令闻,亏其没世之德音而已哉!盖虽有偕老之慎,不能救一朝之过,虽有陶朱之富,不能赎片言之谬。故毫厘之失,有千里之差;伤人之语,有剑戟之痛。积微致著,累浅成深,鸿羽所以沈龙舟,群轻所以折劲轴,寸飚所以燔百寻之室,蠹蝎所以仆连抱之木也。古贤何独[JX-*9][SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*4][JX*9][HT5,6”]局[JX-*9][SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*4][JX*9][HT5,6”]脊恂恂之如彼,今人何其愦慢傲放之如此乎!

  是以高世之士,望尘而旋迹;轻薄,响赴而影集。谋事无智者之助,居危无之益。良史悬笔,无可书之善;谈者含音,无足传之美。令闻不著,丑声宣流,没有余败,贻讥将来,始无可法,终无可纪,斯亦志士之耻也,安忍为之!过而不改,斯诚委夷而陷丛棘,舍嘉旨而咽钩吻者也,岂所谓以小善为无益而不为,以小恶为无损而不止,以至恶积而不可掩,罪大而不可解者邪!余愿改其无检之行,除其骄吝之失,遣其夸矜尚人之疾,绝息嘲刑不典之言,则赵胜之门无去客,黄祖之[HT5,7]木[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,7]立[]口[SX)]无所用矣。

  抱朴子曰:或有不治清德以取敬,而仗气力以求畏。其入众也,则亭立不坐,争处端上,作色谐声,逐人自安,其不得意,恚怼不退。其行出也,则逼狭之地,耻于作途,震策¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤劳谦下士,无竞于物,立若不胜衣,行若不容身者,何其缅然之不肖哉!夫德盛操清,则虽深自挹降,而人犹贵之。若履蹈不高,则虽行凌暴,而人犹。假令外服人体,内失,所谓见,非为见尊重也。昔庄生未食,赵王侧立;驺衍入疆,燕君拥彗;康成之里,逆虏望拜;林之庭,莫不卑肃。非力之所服也。夫以抄盗致财,虽巨富不足嘉,凶德胁人,虽见惮不足荣也,然而庸民为之不恶。故闻其言者,犹鸱枭之来鸣也;睹其面者,若鬼魅之见形也。其所至诣,则如妖怪之集也;其在道途,则甚逢虎之群也。愚夫行之,自矜为豪;徵之,以为横阶。乱靡有定,实此之由也。

  然敢为此者,非必笃顽也。率多冠盖之后,势援之门,素颇力事,以窃虚名,名既粗立,本情便放。或假财色以交权豪,或因时运以佻荣位,或以婚姻而连贵戚,或弄毁誉以合威柄。器盈志溢,态发病出,党成交广,道通步高。清论所不能复制,绳墨所不能复弹,遂成鹰头之绳,庙垣之鼠。所未及者,则低眉埽地以奉望之。居其下者,作威作福以控御之。故胜己者则不得闻,闻亦阳不知也;减己者则不敢言,言亦不能禁也。夫灾虫害谷,至降霜则殄矣。佞雄乱群,值严时则败矣。独善其身者,唯可以不肯事之,不行效之而已耳。有斧无柯,其如之何哉!

  抱朴子曰:《诗》美睢鸠,贵其有别。在礼,男女无行媒,不相见,不杂坐,不通问,不同衣物,不得亲授,姊妹出适而反,兄弟不共席而坐,外言不入,内言不出,妇人送迎不出门,行必拥蔽其面,道男由左,女由右,此重别杜渐之明制也。且夫妇之间,可谓昵矣,而犹男子非疾病不昼居于内,将终不死妇人之手,况于他乎!昔鲁女不幽居深处,以致他扈荦之变;孔妻不密潜户庭,以起华督之祸;史激无防,有汗种之悔;王孙不严,有杜门之辱。而今俗妇女,休其蚕织之业,废其玄¤之务,不绩其麻,市也婆娑。舍中馈之事,修周施之好。更相从诣之适亲戚,承星举火,不已于行,多将侍从,玮晔盈,婢使吏卒,错杂如市,寻道亵谑,可憎可恶。或宿于他门,或冒夜而反,游戏,观视渔畋,登高临水,出境庆吊,开车褰帏,周章城邑。杯觞酌,弦歌行奏,转相,习非成俗。生致因缘,无所不肯。诲淫之源,不急之甚,刑于寡妻,家邦乃正。愿诸君子,少可禁绝。妇无外事,所以防微矣。

  抱朴子曰:轻薄之人,迹厕高深,交成财赡,名位粗会,便背礼判教,托云率任,才不逸伦,强为放达,以傲兀无检者为大度,以惜护节操者为涩少。于是腊鼓垂无赖之子,白醉耳热之后,结党合群,游不择类,奇士硕儒,或隔篱而不授,妄行所在,虽远而必至,携手连袂,以遨以集,入他堂室,观人妇女,指玷修短,评论美丑,不解此等何为者哉?或有不通主人,便共突前,严饰未办,不复窥听,犯门折关,逾[HT5,7”]土[KG-*3][HT5,6”]危〖HT〗穿隙,有似抄劫之至也。其或妾媵藏避不及,至搜索隐僻,就而引曳,亦怪事也。

  夫君子之居室,犹不掩家人之不备,故入门则扬声,升堂则下视,而唐突他家,将何理乎?然落拓之子,无骨鲠而好随俗者,以通此者为亲密,距此者为不恭,诚为不可以不尔。于是要呼愦杂,入室视妻,促膝之狭坐,交杯觞于咫尺,弦歌淫冶之音曲,以[HT5,6]讠[KG-*2][HT5,6]兆文君之动心,载号载呶,谑戏丑亵,穷鄙极黩,尔乃笑乱男女之大节,蹈《相鼠》之无仪。夫桀倾纣覆,周灭陈亡,咸由,况匹庶乎!盖信不由中,则屡盟无益,意得神至,则形器可忘。君子之交也,以合,以志契亲,故淡而成焉。之接也,以势利结,以狎慢密,故甘而败焉。何必房集内宴,尔乃款诚,著妻妾饮会,然后分好昵哉!古人鉴淫败之曲防,杜倾邪之端渐,可谓至矣。修之者为君子,背之者为罪人。然禁疏则上宫有穿窬之男,网漏则桑中有奔随之女。纵而肆之,其犹烈猛火于云梦,开积水乎万仞,其可扑以帚彗,过以撮壤哉!

  然而俗习行惯,皆曰:此乃京城上国,公子王孙贵人所共为也。余每折之曰:夫中州,礼之所自出也。礼岂然乎!盖衰乱之所兴,非治世之旧风也。夫老聃,清虚之至者也,犹不敢见乎所欲,以防心乱,若使柳下惠洁(疑脱一字)高行,屡接亵宴,将不能不使情生于中,而色形于表,况乎情淡者万未一,而抑情者难多得。如斯之事,何足长乎?穷士虽知此风俗不足引进,而名势并乏,何以整之!每以为慨,故常获憎于斯党,而见谓为野朴之人,不能随时之宜,余期于信己而已,亦安以我之不可,从人之可乎!非一,率如此也。已矣夫,吾未如之何也!彼之染入邪俗,沦胥以败者,曷肯纳逆耳之谠言,而反其东走之远迹哉!

  抱朴子曰:俗间有戏妇之法,于稠众之中,亲属之前,问以丑言,责以慢对,其为鄙黩,不可忍论。或蹙以楚挞,或系脚倒悬。酒客酗¤,不知限齐,至使有伤于流血,[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]委折支体者,者也。古人感离别而不灭烛,悲代亲而不举乐礼,论礼,娶者羞而不贺。今既不能动蹈旧典,至于德为乡闾之所敬,言为人士之所信,诚宜正色矫而呵之,何谓同其波流,长此弊俗哉!然民间行之日久,莫觉其非,或清谈所不能禁,非峻刑不能止也。遂诎周而疵孔,谓傲放为邈世矣。

  或因变故,佻窃荣贵,或赖高援,翻飞拔萃,于是便骄矜夸骜,气凌云物,步高视远,眇然自足,顾瞻否滞失群之士,虽实英异,忽焉若草。或倾枕而延宾,或称疾以距客,欲令人士立门以成林,军骑填噎于闾巷,呼谓尊贵,不可不尔。夫以势位言之,则周公勤于吐握;以闻望校之,则仲尼恂恂善诱。咸以劳谦为务,不以骄慢为高。汉之,则异于兹。蓬发乱鬓,横挟不带。或亵衣以接,或裸袒而箕踞。朋友之集,类味之游,莫切切进德,门[KG-1][KG*5][JX-*9][HT6”,7]言[JX*9][KG*7]门[KG-1][KG*5][JX-*9][HT6”,7]言[JX*9][KG*7]修业,攻过弼违,讲道精义。其相见也,不复叙离阔,问安否。宾则入门而呼奴,主则望客而唤狗。其或不尔,不成亲至,而弃之不与为党,及好会,则狐蹲牛饮,争食竞割。掣拨淼摺,无复,以同此者为泰,以不尔者为劣。终日无及义之言,彻夜无箴规之益。诬引老庄,贵于率任,大行不顾细礼,至人不拘检括,啸傲纵逸,谓之体道。呜呼,惜乎,岂不哀哉!

  于是嘲族以叙欢交,极黩以结情款。以倾倚申脚者为妖妍标秀,以风格端严者为田舍朴[HT5,7]马[KG-*3][HT5,6”]矣;以蚩镇抗指者为[HT5,6]巢[KG-*3][KG-*9][HT5,6]力[KG-*8]令鲜倚,以出言有章者为摺答猝突。凡彼轻薄,虽便辟偶俗,广结伴流,更相推扬,取达速易,然率皆皮肤狡泽,而怀空抱虚。有似蜀人瓠壶之喻,胸中无一纸之诵,所识不过酒炙之事。所谓傲很明德,即聋从昧,冒于货财,贪于饮食,左生所载,不才之子也。若问以《坟》、《索》之微言,之情状,之变化,殊方之奇怪,朝廷庙之大礼,郊祀[HT5,6]礻[KG-*2][HT5,6]帝[HT5,6]礻[KG-*2][HT5,6]合之仪品,三正四始之原本,律历之道度,军国之殿式,古今因革之异同,则[HT5,7]忄[KG-*2][HT5,6”]兄悸自失,喑鸣俯仰,蒙蒙焉,莫莫焉。虽心觉面墙之困,而外护其短乏之病,不肯谧己,强张大谈,曰:杂碎故事,盖是穷巷诸生、章句之士,吟咏而向枯简,匍匐以守黄卷者所宜识,不足以问吾徒也。诚知不学之弊,硕儒之贵,所祖习之非,所轻易之谬,然终于迷而不返者,由乎放诞者无损于进趋故也。若高人以格言弹而呵之,有不畏大人而长恶不悛者,下其名品,则宜必惧然冰泮而革面,旋而东走之迹矣。

  抱朴子曰:澄浊剖判,庶物化生,习族或能应对焉,毛或有知言焉。干[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6”]矍识往,归终知来,玄禽解,[HT5,7]虫[KG-*3][HT5,6”]也[HT5,7”]虫[KG-*3][HT5,6”]岂远泉流,蓍龟无以过焉,甘石不能胜焉。夫唯,不厕贵性,厥初邃古,民无阶级,悼混然之甚陋,悯巢穴之可鄙,故构栋宇以去鸟兽之群,制礼数以异等威之品。教以盘旋,训以揖让,立则磬折,拱则抱鼓,趋步升降之节,瞻视接对之容,至于三千。盖检溢之堤防,人理之所急也。故俨若冠于曲礼,望貌首于五事,出门有见宾之肃,闲居有敬独之戒,颜生整仪于宵浴,仲由临命而结缨,恭容暂废,惰慢已及,安上治民,非此莫以。盖人之有礼,犹鱼之有水矣。鱼之失水,虽暂假息,然枯糜可必待也。人之弃礼,虽犹[HT5,7]面[KG-*3]见然,而祸败之阶也。鲁秉周礼,暴兵不加,魏式干木,锐冠旋旆。大楚带甲百万,而有振槁之[HT5,7”]月[KG-*4][HT5,7]色;强秦肴函袭[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*2]佥,而无折柳之固。岂非弃三本而丧根柢之攸召哉!矧乎安逸触情,丧乱日久,风[HT5,7]秃[KG-*3][HT5,7]页教沮,抑断之仪废,简脱之俗成,近人值政化之蚩役,庸民遭道网之绝紊,犹网鱼之去水罟,围兽之出陆罗也。丧乱以来,事物屡变,冠履衣服,袖袂财制,日月改易,无复一定。乍长乍短,一广一狭,忽高忽卑,或粗或细,所饰无常,以同为快。其好事者,朝夕放效,所谓“京辇贵大眉,远方皆半额”也。

  余实凡夫,拙于随俗,其服物变不胜,故不变,无所损者,余未曾易也。虽见指笑,余亦不理也。岂苟欲违众哉,诚以为不急耳。上国众事,所以胜江表者多,然亦有可否者,君子行礼,不求变俗,谓违本邦之他国,不改其桑梓之法也。况其在于父母之乡,亦何为当事弃旧而强更学乎!吴之善书,则有皇象刘纂、岑伯然、朱季平,皆一代之绝手,如中州有钟元常、胡孔明、张芝、索靖,各一邦之妙,并用古体,俱足周事。余谓废已习之法,更勤苦以学中国之书,尚可不须也,况于乃有转易其声音,以效北语,既不能便良,似可笑,所谓不得之步,而有匍匐之嗤者。此犹其小者耳,乃有遭丧者,而学中国哭者,令忽然无复念之情。昔钟仪庄舄,不忘本声,古人韪之。孔子云:丧亲者,若婴儿之失母。其号岂常声之有!宁令哀有余而礼不足,哭以泄哀,妍拙何在?而乃治饰其音,非痛切之谓也。又闻贵人在大哀,或有疾病,服石散以数食宣药势,以饮酒为性命,疾患危笃,不堪风冷,帏帐茵褥,任其所安,于是凡琐之有财力者,了不复居于丧位,常在别房,高床重褥,美食大饮,或与密客,引满投空,至于沈醉。曰:‘此京洛之法也。”不亦惜哉!

  余之乡里,先德君子,其居重难,或并在衰老,于礼唯应[KG-*7][HT5]纟[KG-*2][HT5,6”]衰麻在身,不成丧致毁者,皆过哀啜粥,口不经甘。时人虽不肖者,莫不企及自勉,而今人乃自取如此,何其相去之辽缅乎!又不解,呼谓中国之人居丧者多皆奢溢,殊不然也。吾闻晋之宣、景、文、武四帝,居亲丧皆毁瘠逾制,又不用王氏二十五月之礼,皆行七月服,于时天下之在重哀者,咸以四帝为法,何独不闻此,而虚诬高人,不亦惑乎!

  抱朴子曰:生乎世贵之门,居乎热烈之势,率多不与骄期而骄自来矣。非夫超群之器,不辩于免盈溢之过也。盖劳谦虚己,则附之者众;骄慢倨傲,则去之者多;附之者众,则安之徽也;去之者多,则危之诊也。存亡之机,于是乎在。轻而为之,不亦蔽哉!亦有出自卑碎,由微而著,徒以翕肩敛迹,[HT5,7]亻[KG-*2][HT5,6]屋伊侧立,低眉屈膝,奉附权豪,因缘运会,超越不次,毛成翼长,蝉蜕泉壤,便自轩昂,目不步足,器满意得,视人犹芥。或曲晏密集,管弦嘈杂,后宾填门,不复接引。或于同造之中,偏有所见,复未必全得也。直以求之,差勤以数接其情,苞苴继到,壶[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]盍不旷者耳。孟轲所谓爱而,豕畜之也。而多有行诸,云是自尊重之道。自尊重之道,乃在乎以贵下贱,卑以自牧,非此之谓也。乃衰薄之弊俗,膏肓之废疾,安共为之,可悲者也。

  若夫伟人巨器,量逸韵远,高蹈独往,萧然,身寄波流之间,神跻九玄之表,道足于内,遗物于外,冠摧履决,蓝缕带索,何肯与俗人竞干佐之便僻,修佞幸之媚容,效上林喋喋之啬夫,为春蜩夏绳之聒耳!求之以貌,责之以妍,俗人徒睹其外形之粗简,不能察其之渊邈,务在皮肤,不料,虽怀英抱异,绝伦迈世,事动可以悟举世之术,言发足以解古今之惑,含章括囊,非法不谈,而茅蓬不能动万钧之铿锵,侏儒不能看重仞之弘丽,因而蚩之,谓为凡愦。夫非汉滨之人,不能料明珠于泥沦之[HT5,7”]虫[KG-*4][HT5,6”]奉〖HT〗;非泣血之民,不能识夜光于重崖之里。[HT5,7”]虫[KG-*4][HT5,6”]焦螟之屯蚊眉之中,而笑弥天之大鹏;寸鲋游牛迹之水,不贵横海之巨鳞。故道业不足以相涉,聪明不足以相逮。理自不合,无所多怪。所以疾之而不能默者,愿夫在位君子,无以貌取人,勉勖谦损,以永天秩耳。

  抱朴子曰:闻戴叔鸾、阮嗣傲俗自放,见谓大度,而不量其材力非傲生之匹,而慕学之。或乱项科头,或裸袒蹲夷,或濯脚于稠众,或溲便于人前,或停客而独食,或行酒而止所亲,此盖左衽之所为,非诸夏之快事也。夫以戴、阮之才学,犹以¤踔自病,得失财不相补,向使二生敬蹈检括,恂恂以接物,竞竞以御用,其至到何适但尔哉!况不及之远者,而遵修其业,其速祸危身,将不移阴,何徒不以清德见待而已乎!

  昔者西施痛而卧于道侧,姿颜妖丽,兰麝芬馥,见者咸美其容而念其疾,莫不踌躇焉。于是邻女慕之,因伪疾伏于间,形状既丑,加之酷臭,行人皆憎其貌而恶其气,莫不睨面掩鼻,疾趋而过焉。今无戴、阮之自然,而效其倨慢,亦是丑女暗于自量之类也。帝者犹执子弟之礼于三老五更者,率人以敬也。人而,其刺深矣。夫慢人必其亲也,盖欲人之敬之,必见自敬焉。不事,则为,无事于大,则为。纣为无道,见称;仲尼陪臣,谓为素王。则君子不在乎富贵矣。今为犯礼之行,而不喜闻遄死之讥,是负豕而憎说其臭,投泥而讳人言其污也。

  昔辛有见被发而祭者,知戎之将炽。余观怀悯之世,俗尚骄亵,夷虏自遇,其后羌胡猾夏,侵掠,及悟斯事,乃先著之妖怪也。今天下向平,中兴有徵,何可不共改既往之失,修济济之美乎!夫入虎狼之群,后知贲育之壮勇;处礼废之俗,乃知雅人之不渝。道化凌迟,流遁遂往,贤士儒者,所宜共惜,法当扣心同慨,矫而正之。若力之不能,未如之何,且当竹柏其行,使岁寒而无改也。何有便当崩腾竞逐其¤茸,以取容于若曹邪!去道弥远,可谓为痛叹者也。

  其或峨然守正,确尔不移,不蓬转以随众,不改雅以入郑者,人莫能憎而知其善,而斯以不同于己者,便共仇雠而不数之。嗟乎,衰弊乃可尔邪,君子能使以亢亮方楞,无党于俗,扬清波以激浊流,执劲矢以厉群枉,不过当不见容与,不得富贵耳。天爵苟存于吾体者,以此不达,亦何苦何恨乎?而便当伐本瓦合,[HT5,6]饣[KG-*2][HT5,6”]甫糟握泥,[HT5,6”]尊[KG-*2][HT5,6”]刂足适履,毁方入圆,不亦剧乎!夫节士不能使人敬之而志不可夺也,不能使人不憎之而道不可屈也,不能令人不辱之而荣犹在我也,不能令人不摈之而操不可改也。故分定计决,劝沮不能干,乐天知命,忧惧不能入,困瘁而益坚,穷否而,诚能用心如此者,亦安肯草靡薄浮,以索凿枘,效乎礼之所弃者之所为哉!

  抱朴子曰:闻之汉末诸无行,自相品藻次第,群骄慢傲,不入道检者,为都魁雄伯,四通八达,皆礼教而从肆邪僻,讪毁真正,非党,口习丑言,身行弊事,凡所云为,使人不忍论也。夫古人所谓通达者,谓通于,达于耳。岂谓通乎亵黩而达于淫邪哉!有似盗跖,自谓有之道五者也。此俗之伤破,剧于寇贼之来,不能经久,岂所损坏一服而已!若夫贵门子孙,及在位之士,不惜典刑,而皆科头袒体,踞见宾客,既辱天官,又移染庸民,后生晚出,见彼或已经清资,或佻窃虚名,而躬自为之,则凡夫便谓立身,莫此之为美也。夫守礼防者苦且难,而其人多穷贱焉;恣骄放者乐且易,而为者皆速达焉。于是俗人莫不委此而就彼矣。或有少无清白之操业,长以买官而富贵,或亦其所知足以自饰也,其党与足以相引也,而无行之子,便指以为证,曰:彼纵情恣欲而不妨其赫奕矣,此敕身履道而不免于贫贱矣。而不知荣显者有幸,而顿沦者不遇,皆不由其行也。然所谓四通八达者,爱助附己为之,履不及纳,带不暇结,携手升堂,连袂入室,出则接膝,请会则直致,所惠则得多,属托则常听,所欲则必副,言论则见饶,有患则见救,所论荐则蹇驴蒙龙骏之价,所则孝己受商臣之谈。故之赴也,若决积水于万仞之高堤,而放烈火乎云梦之枯草焉。萧雍济济,后生有式,是犹炙冰使燥,积灰令炽矣。

  抱朴子曰:三台九列,坐而论道;州牧郡守,操纲举领。其官益大,其事愈优,烦剧所钟,其唯百里。众役于是乎出,诛求之所丛赴,牧守虽贤而令长不堪,则国事不举,万机有阙,其损败岂徒止乎一境而已哉!令长尤宜得才,乃急于台省之官也。用之不得其人,其故无他也,在乎至公之情不行,而任私之意不违也。或父兄贵重,而子弟以闻望见选;或高人属托,而凡品以见叙;或是所宿念,或亲戚匪他,知其不可而能用此等。亦时有快者,不为尽无所中也。要于不精者率多矣。其能自效立,勉修清约,夙夜在公,以求众誉,惧风绩之不美,耻知己之谬举,鲜矣!庸猥,器小志近,冒于货贿,唯富是图,肆情恣欲,无止无足。在所司官,知其有足,赖主人举劾弹纠,终于当解,虑其结怨,反见,不敢犯触,而恣其贪残矣。如此,黎庶亦安得不困毒而离判!离判者众,则不得屯聚而为群盗矣。

  夫百寻之室,焚于分寸之飚;千丈之陂,溃于一蚁之穴。何可不深防乎!何可不改张乎!而秉斤两者,或舍铨衡而任情;掌柯斧者,或曲绳墨于附己。选之者既不为官择人,而求之者又不自谓不任,于是莅政而政荒,牧民而民散,或有秽浊骄奢而困百姓者矣,或有苛虐酷烈而多怨判者矣,或有暗塞退愦而庶事乱者矣,或有潦倒疏缓而致驰坏者矣,或有好兴不急而疲人力者矣,或有藏养逋逃而行凌暴者矣,或有不晓而受欺弄者矣,或有以音声而致荒湎者矣,或有围棋樗蒲而废政务者矣,或有田猎游饮而忘庶事者矣,或有不省辞讼而刑狱乱者矣。百姓不堪,起为寇贼,衅咎发闻,¤于丛棘,亏君上之明,益刑书之烦,而民之荼毒,亦已深矣!

  夫用非其人,譬犹被木马以繁缨,何由骋迹于追风?以壤龙当云雨,安能耀景于天衢哉?若秉国之钧,出纳王命者,审良药之顾眄,不令跛蹇厕骐[HT5,7]马[KG-*3][HT5,6”]录,冒昧苟得,暗于自量者,虑中道之颠踬,不以驽¤服鸾衡,则何患庶绩之不康,何忧四凶之不退,三皇岂足四,五帝难六哉!

  抱朴子曰:以英逸而遭大明,则桑荫未移,而金兰之协已固矣;以长才而遇深识,则不待历试,而相知之情已审矣。飘乎犹起鸿之乘劲风,翩乎若胜鳞之蹑惊云也。若以沈抑而可忽乎,则姜公不用于周矣;若以疏贱而可距乎,则毛生不贵乎赵矣;若积素行乃托政,则甯戚不显于齐矣;若贵宿名而委任,则陈、韩不录于汉矣。明者举大略细,不忮不求,故能取威定功,成天平地,岂肯称薪而爨,数粒乃炊,并瑕弃譬,披毛索[HT5,7]厌[KG-*4][HT5,7]黑哉!

  或曰:“古之著书者,才大思深,故其文隐而难晓;今人意浅力近,故露而易见。以此易见,比彼难晓,犹沟浍之方江河,[HT5,7”]虫[KG-*3][HT5,6”]岂垤之并嵩、岱矣。故水不发[HT5,7”]山[KG-*4][HT5,6”]昆山,则不能扬以东渐;书不出英俊,则不能备致远之弘韵焉。”抱朴子答曰:“夫论管穴者,不可问以九陔之无外;习拘阂者,不可督以拔萃之独见。盖往古之士,匪鬼匪神,其形器虽冶铄于畴曩,然其,布在乎方策。情见乎辞,指归可得。且古书之多隐,未必昔人故欲难晓,或世异语变,或方言不同,经荒历乱,埋藏积久,简编朽绝,亡失者多,或杂续残缺,或脱去章句,是以难知,似若至深耳。且夫《尚书》者,政事之集也,然未若近代之优文、诏策、军书、奏议之清富赡丽也;《毛诗》者,华彩之辞也,然不及《上林》、《羽猎》、《二京》、《三都》之汪[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]岁博富也。然则古之子书,能胜今之作者,何也?然守株,喽喽所玩,有耳无目,何肯谓尔。其于古人所作为神,今世所著为浅,贵远贱近,有自来矣。

  “故新剑以诈刻加价,弊方以伪题见宝也。是以古书虽质朴,而俗儒谓之堕于天也;今文虽金玉,而同之于瓦砾也。古书者虽多,未必尽美,要当以为学者之山渊,使属笔者,得采伐渔猎其中。然而譬如东瓯之木,长洲之林,梓豫虽多,而未可谓之为大厦之壮观,华屋之弘丽也;云梦之泽,孟诸之薮,鱼肉之(有脱文)虽饶,而未可谓之为煎[HT5,7”]火[KG-*3][HT5,6”]敖之盛膳,渝狄之嘉味也。今诗与古诗,俱有义理,而盈于差美。方之于士,并有德行,而一人偏长艺文,不可谓一例也;比之于女,俱体国色,而一人独闲百伎,不可混为无异也。若夫俱论宫室,而奚斯寝之颂,何如王生之赋灵光乎?同说游猎,而叔畋卢铃之诗,何如相如之言上林乎?并美祭祀,而清庙云汉之辞,何台郭氏南郊之艳乎?等称征伐,而出车六月之作,何如之壮乎?则举条可以觉焉。近者夏侯湛、潘安仁并作补亡诗,白华由庚、南陔华黍之属,诸硕儒高才之赏文者,咸以古诗三百,未有足以偶二贤之所作也。

  “且夫古者事事醇素,今则莫不雕饰,时移世改,理自然也。至于¤锦丽而且坚,未可谓之减于蓑衣;辎[HT5,7]车[KG-*4][HT5,7]并妍而又牢,未可谓之不及椎车也。书犹言也,若入谈语,故为知有(音?),胡越之接,终不相解,以此教戒,人岂知之哉!若言以易晓为辨,则书何故以难知为好哉?若舟车之代步涉,文墨之改结绳,诸后作而善于前事,其功业相次千万者,不可复缕举也。皆知之,快于曩矣,何以独文章不及古邪?

  抱扑子曰:安上治民,莫善于礼,弥纶人理,诚为曲备。然冠婚饮射,何烦碎之甚邪!虽以有礼为贵,但当令足以叙等威而表情敬,何在乎升降揖让之繁重,拜起俯伏之无已邪!往者天下¤安,四方无事,好古官长,时或修之,至乃讲试累月,督以楚挞,昼夜,废寝与食。经时学之,一日试之,执卷从事,案文举动,黜谪之罚,又在其间,犹有过误,不得其意。而欲以为以此为生民之常事,至难行也。此墨子所谓累世不能尽其学,当年不能究其事者也。古人¤¤¤¤¤¤道,不能曲述耳。至于讥葬厚,刺礼烦,未可弃也。

  自建安之后,魏之武文,送终之制,务在俭薄,此则墨子之道,有可行矣。余以为丧乱既平,朝野无为,王者所制,自君作古。可命精学洽闻之士,才任损益,免于拘愚者,使删定三礼,割弃不要,次其源流,总合其事,类集以相从。其烦重游说,辞异而义同者存之,不可常行除之。无所伤损,卒可断约而举之,勿令沈隐,复有凝滞。其吉凶器用之物,俎豆觚觯之属,衣冠车服之制,旗章采色之美,宫室尊卑之品,朝飨宾主之仪,祭奠殡葬之变,郊祀[HT5,6]礻[KG-*2][HT5,6]帝[HT5,6]礻[KG-*2][HT5,6]合之法,山川之礼,皆可减省,务令约俭。夫约则易从,俭则用少;易从则不烦,用少则费薄;不烦则[HT5,6]氵[KG-*2][KG*9][HT5,6]位事者无过矣,费薄则调求者无苛矣。拜休揖让之节,升降盘旋之容,使足叙事,无令小碎。条牒各别,令易案用。

  今五礼混挠,杂饰纷错,枝分叶散,重出互见,更相贯涉。旧儒寻案,犹多所滞,驳难渐广异同无已,殊理兼说,岁增月长,自非至精,莫不惑闷。踌躇岐之衢,悉劳群疑之薮,煎神沥思,考校判例,尝有穷年,竟不豁了。治之勤苦,决嫌无地,呻吟寻析,憔悴决角,修之华首不立,妨费日月,废弃他业,悉困后生,真未央矣。长致章句,多于本书。今若契合杂俗,次比种稷,删削不急,抗其纲,校其令,炳若日月之著明,灼若五色之有定,息学者万倍之役,弭诸儒争讼之烦,将来达者观之,当美于今之视周矣。此亦改烧石去血食之比,无所惮难,而恨恨于惜怀,推车迟于去巢居也。然守常,而卒闻此义,必将愕然创见,谓之狂生矣。夫三王不相沿乐,五帝不相袭礼,而其移风易俗,安上治民一也。或革或因,损益怀善,何必当乘船以登山,策马以涉川,被甲以升庙堂,重裘以当隆暑乎!若谓古事终不可变,则棺椁不当代薪埋,衣裳不宜改裸袒矣。

  抱朴子曰:正经为之渊海,子书为增深之川流。仰而比之,则景星之佐三辰也;俯而方之,则林薄之裨嵩岳也。虽津途殊辟,而进德同归;虽离于举趾,而合于兴化。故通人总原本以括流末,操纲领而得一致焉。古人叹息于才难,故谓百世为随踵,不以璞非昆山而弃耀夜之宝,不以书不出圣而废助教之言。是以闾陌之拙诗,军旅之鞫誓,或词鄙喻陋,简不盈十,犹见撰录,亚次典诰,百家之言,与善一揆。譬操水者,器虽异而救火同焉;犹针炙者,术虽殊而攻疾均焉。

  汉魏以来,群言弥繁,虽义深于玄渊,辞赡于波涛,施之可以臻徵祥于天上,发嘉瑞于后土,召环雉于大荒之外,安圜堵于函夏之内,近弭之阶,远垂长世之祉。然时无,目其口藻,故不得骋骅[HT5,7]马[KG-*3][HT5,6”]录之迹于千里之途,编近世之道于三坟之末也。拘系,桎梏浅隘之中,挈瓶训诂之间,轻奇贱异,谓为不急。或云小道不足观,或云广博乱人思,而不识合锱铢可齐重于山陵,聚百十可以致数于亿兆,群色会而衮藻丽,众音杂而韶¤和也。或贵爱诗乘浅近之细文,忽薄深美富博之子书,以磋切之至言为[HT5,7]马[KG-*3][HT5,6”]矣拙,以虚华之小辩为妍巧,,玉石混淆,同广乐于桑间,钧龙章于卉服。悠悠皆然,可慨也!

  或曰:“著述虽繁,适可以骋辞耀藻,无补救于得失,未若德行不言之训。故颜闵为上而游夏乃次。四科之格,学本而行末,然则缀文固为余事,而吾子不褒崇其源,而独贵其流,可乎?”抱朴子答曰:“德行为有事,优劣易见。文章微妙,其体难识。夫易见者粗也,难识者精也。夫唯粗也,故铨衡有定焉;夫唯精也,故品藻难一焉。吾故舍易见之粗,而论难识之精,不亦可乎!”

  或曰:“德行者本也,文章者末也。故四科之序,文不居上。然则著纸者,糟粕之余事;可传者,祭毕之刍狗。卑高之格,是可识矣。文之体略,可得闻乎?”抱朴子曰:“荃可以弃而鱼未获,则不得无荃;文可以废而道未行,则不得无文。若夫翰迹韵略之宏促,属辞比事之疏密,源流至到之修短,蕴藉汲引之深浅。其悬绝也,虽天外毫内,不足以喻其辽邈;其相倾也,虽三光熠耀,不足以方其巨细。龙渊铅铤,未足譬其锐钝;鸿羽积金,未足比其轻重。清浊参差,所禀有主,朗昧不同科,强弱各殊气,而俗士唯见能染毫画纸者,便概之一例。斯伯牙所以永思钟子,郢人所以格斤不运也。盖刻削者比肩,而班狄擅绝手之称;援琴者至众,而夔襄专知音之难。厩马千驷,而骐骥有邈群之价;美人万计,而威施有超世之容。盖有远过众者也。

  “且夫文章之与德行,犹十尺之与一丈,谓之余事,未之前闻。夫之所以垂象,唐虞之所以为称,大人虎炳,君子豹蔚,昌旦定圣谥于一字,仲尼从周之郁,莫非文也。生鹰隼之所被,六甲出灵龟之所负,文之所在,虽贱犹贵,犬羊之[HT5,7]革[KG-*4][HT5,7]享,未得比焉。且夫本不必皆珍,末不必悉薄。譬若锦绣之因素地,珠玉之居蚌石,云雨生于肤寸,江河始于咫尺尔。则文章虽为德行之弟,未可呼为余事也。”

  或曰:“今世所为,多不及古,文章著述,又亦如之。岂气运衰杀,自然之理乎?”抱朴子答曰:“百家之言,虽有步起,皆出硕儒之思,成才士之手,方之古人,不必悉减也。或有汪[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]岁玄旷,合契作者,内辟不测之深源,外播不匮之远流,其所祖也高,其所[KG-*8][HT5]纟[KG-*2][HT5,6”]由绎也妙,变化不系滞于规矩之方圆,旁通不凝阂于一途之逼促,是以偏嗜酸[HT5,7]酉[KG-*3][HT5,7]咸者,莫能知其味,用思有限者,不能得其神也。夫应龙徐举,顾眄凌云,汗血缓步,呼吸千里,而蝼[HT5,7”]虫[KG-*3][HT5,6”]岂怪其无阶而高致,驽蹇患其过己之不渐也。若夫驰骤于诗论之中,周旋于传记之间,而以常情览巨异,以褊量测无涯,以至粗求至精,以甚浅揣甚深,虽始自髫龀,讫于振素,犹不得也。夫赏快者必誉之以好,而不得晓者,必毁之以恶,自然之理也。于是以其所不解者为虚诞,[HT5,7]忄[KG-*2][HT5,6]娄诚以为尔,未必违情以伤物也。又率神贵古昔而黩贱同时:虽有追风之骏,犹谓之不及造父之所御也;虽有连城之珍,犹谓之不及楚人之所泣也;虽有疑断之剑,犹谓之不及欧冶之所铸也;虽有起死之药,犹谓之不及和鹊之所合也;虽有超群之人,犹谓之不及竹帛之所载也;虽有益世之书,犹谓之不及前代之遗文也。是以仲尼不见重于当时,大玄见蚩薄于比肩也。俗士多云,今山不及古山之高,今海不及古海之广,今日不及古日之热,今月不及古月之朗,何肯许今之才士,不减古之枯骨!重所闻,轻所见,非一世之所患矣。昔之破琴剿弦者,谅有以而然乎!

  抱朴子曰:历览前载,逮乎近代,道微俗弊,莫剧汉末也。当途端右阉官,操弄神器,秉国之钧,废正兴邪,残仁害义,蹲踏背憎,即聋从昧,同恶成群,汲引奸党。吞财多藏,不知纪极,而不能散锱铢之薄物,施振之穷俭焉。进官则非多财者不达也,狱讼则非厚货者不直也,官高势重,力足拔才,而不能发毫厘之片言,进益时之翘俊也。其所用也,不越于妻妾之戚属;其惠泽也,不出乎近习之庸琐。莫戒臧文窃位之讥,靡追解狐忘私之义,分禄以拟王林,致事以由方回。故列子比屋,而门无郑阳之恤;高概成群,而不遭暴生之荐。抑挫,推进附己,此樊姬所以掩口,冯唐所以永慨也。

  干时率皆素[HT5,7”]冫[KG-*2][HT5,6”]食俞容,掩德蔽贤,忌有功而危之,疾清白而排之,讳忠谠而陷之,恶特立而摈之,柔媚者受崇饰之佑,方[HT5,7]禾[KG-*2][SX(B-*3][SX(B-*2][HT7”,7”]土[][HT7”,7]八[SX)][]攵[HT6,7”][SX)]者蒙讪弃之患。养豺狼而歼¤虞,殖枳棘而翦椒桂。于是傲兀不检、丸转萍流者谓之弘伟大量;苛碎峭[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*2]佥、怀螫挟毒者,谓之公方正直;令色警慧、有貌无心者,谓之机神朗彻;利口小辩、希指巧言者,谓之标领清妍;猝突萍¤、骄矜轻[HT5,6”]亻[KG-*2][HT5,6]兑者,谓之巍峨瑰杰;嗜酒好色、¤茸无疑者,谓之率任不矫;求取不廉、好夺无足者,谓之淹旷远节;蓬发亵服、游集非类者,谓之通美泛爱;反经诡圣、顺非而博者,谓之庄老之客;嘲弄嗤妍、凌尚侮慢者,谓之萧豁雅韵;毁方投圆、面从响应者,谓之绝伦之秀;凭倚权豪、推货履径者,谓之知变炎奇;[HT5,7”]女[KG-*3][HT5,6”]赖看文书、望空下名者,谓之业大志高;仰赖强亲、位过其才者,谓之四豪之匹;输货势门、以市名爵者,谓之轻财贵义;结党合誉、行与口违者,谓之以文会友;左道邪术、假托鬼怪者,谓之通灵;卜占小数、诳饰祸福者,谓之知来之妙,〖SX(B-*5〗[HT7,5]般[]足〖SX)〗马弄[HT5,7”]矛[KG-*3][HT5,6”]肖、一夫之勇者,谓之上将之元;合离道听、偶俗而言者,谓之英才硕儒。

  若夫体亮行高,神清量远,不谄笑以取悦,不曲言以负心,含霜履雪,义不苟合,据道推方,嶷然不群,风虽疾而枝不挠,身虽困而操不改,进则切辞正论,攻过箴阙,退则端诚杜私,知无不为者,谓之门[KG-1][JX-*9][KG*7][HT6”]音[JX*9][KG*7][HT5,7]马[KG-*3][HT5,6”]矣徒苦。夙兴夜寐,退食自公,忧劳损益,毕力为政者,谓之小器俗吏。于是明哲色斯而幽遁,高俊括囊而佯愚,疏贱者奋飞以择木,絷制者曲从而朝隐,知者不肯吐其秘算,勇者不为致其果毅,忠謇离退,奸凶得志,邪流溢而不可遏也,伪途辟而不可杜也。以臻乎凌上替下,盗贼多有,宦者夺人主之威,三九死庸竖之手。忠贤望士,谓之党人,囚捕诛锄,天下嗟嗷,无罪,闭门遇祸。微烟起于萧墙,而飚焚遍于;浅隙发于肤寸,而波涛漂乎四极。金城屠于庶寇,汤池航于一苇,劲锐望尘而冰泮,征人倒戈而奔北,飞锋荐于[JX-*9]户[JX*9][KG-1][KG*4][HT6”]衣闼,左衽掠于禁省,禾黍生于庙堂,榛莠秀乎玉阶,云观变为狐兔之薮,象魏化为虎豹之蹊,东序烟烬于委灰,生民[HT5,7”]火[KG-*3][HT5,6”]焦沦于渊火,凶家害国,得罪竹帛,良史无褒言,金石无德音。夫何哉?夫人故也。

  抱朴子曰:吴之杪季,殊代同疾,知前疾之失于彼,不能改弦于此。鉴乱亡之未远,而蹑倾车之前轨,睹枳首之争[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]母[SX)],而忘同身之祸,笑虮虱之宴安,不觉事异而患等。见竞济之舟沈,而不知殊途而溺均也。余生于晋世所不见,余师郑君,具所亲悉,每诲之云:吴之晚世,尤剧之病,贤者不用,滓秽弃序,纪纲驰紊,吞舟多漏。贡举以厚货者在前,官人以党强者为右,匪富匪势,穷年无冀。德清行高者,怀英逸而抑沦;有才有力者,蹑云物以官跻。主昏于上,臣欺于下,不党不得,不竞不进,背公之俗弥剧,正直之道遂坏。于是斥[HT5,7]晏[KG-*3][HT5,7]鸟因惊风以凌霄,朽舟托迅波而电迈,鸳凤卷六翮于丛棘,[HT5,7]益[KG-*4][HT5,7”]鸟首滞潢污而不擢矣。秉维之佐,牧民之吏,非母后之亲,则阿谄之人也。进无补过拾遗之忠,退无听讼之干,虚谈则口吐冰霜,行己则浊于泥潦。莫愧尸禄之刺,莫畏致戎之祸,以毁誉为蚕织,以威福代稼穑。车服则光可以鉴,丰屋则群鸟爰止。叱吒疾于雷霆,祸福速于,势利倾于邦君,储积富乎公室。出饰翟黄之卫从,入游玉根之藻[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]兑。僮仆成军,闭门为市,牛羊掩原隰,田池布千里。有鱼沧濯裘之俭,以窃赵宣平仲之名。内崇陶侃文信之訾,实有安昌董邓之污。虽造宾不沐嘉旨之俟,饥士不蒙升合之救,而金玉满堂,妓妾溢房,商贩千艘,腐谷万庾,园囿拟上林,馆第僭太极,梁肉余于犬马,积珍陷于帑藏。

  其接士也,无葭莩之薄;其自奉也,有尽理之厚。或有不开律令之篇卷,而窃大理之位;不识几案之所置,而处机要之职;不知五经之名目,而飨儒官之禄;不闲尺纸之寒暑,而坐著作之地。笔不狂简,而受驳议之荣;低眉垂翼,而充奏劾之选;不辩人物之精粗,而委以品藻之政;不知三才之军势,而轩昂节盖之下;屡为奔北之辱将,而不失前锋之显号;不别菠麦之同异,而忝叨顾问之近任。夫鱼质龙文,似是而非,遭水而喜,见獭即悲,虽临之以斧铖之威,诱之以倾城之宝,犹不能夺铅锋于犀兕,聘驽蹇以追风,非不忌重诛也,非不悦美赏也,体不可力,无自奈何,而欲与之辑熙百揆,弘济大务,犹托万钧于尺舟之上,求千钟于升合之中,绁刍狗而责卢鹊之效,¤鸡驽而崇鹰扬之功,其不可用,亦较然矣!

  吴主不此之思,不加夕惕,佞谄凡庸,委以重任,危机急于[HT5,7”]弓[KG-*3][HT5,6”]广弩,亡徵著于日月,而自谓安于峙岳,唐虞可仰也。目力疲于绮粲,而不以览庶事之得失;耳聪尽于淫音,而不以证献言之邪正;谷帛靡于不争,而不以赈战士之冻馁;悦于爱媚,而不以念存亡之弘理。盖轻乎崇替之源,而忽乎庙之重者也。

  郑君又称,其师左先生隐居天柱,出不营禄利,不友诸侯,然心愿太平,窃忧桑梓,乃慨然永叹于蓬屋之下,告其门生曰:“汉必被耀,黄精载起,缵枢纽于太微,回紫盖于鹑首。联物,光宅东夏,惠风被于区外,玄泽洽乎宇内。重译接武,贡[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]苦盈庭,荡荡巍巍,格于上下,承平守文,因循甚易,而五弦谧响,南风不咏,上不获恭己之逸,下不闻康哉之歌。飞龙翔而不集,渊¤蟠而不跃,驺虞翳于冥昧,朱华牙而未秀,相¤,寒燠缪节,七政告凶,陵谷易所,殷雷[HT5,7]车[KG-*4][HT5,6”]訇磕于龙潜之月,凝霜肃杀乎朱明之运。玉烛不照,沈醴不涌,郊声多垒,嘉生不遂。夫岂他哉?诚由四凶不去,元凯不举,用者不贤,贤者不用也。

  “然高概远量,被褐怀玉,守静洁志,无欲于物,藏渊[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]夸,得意遗世,非礼不动,非时不见,困而无闷,穷而,乐天任命,混一,进无悦色,退无戚容者,固有伏死乎〖SX(B-*5〗[HT7,5]雍[]瓦〖SX)〗牖,安肯沽炫以进趋,揭其不赀之宝,以竞燕石之售哉!孔墨之道,昔曾不行,孟轲、扬雄,亦居困否,有德无时,有自来耳。世无离朱,皂白混焉。时乏管青,骐蹇糅焉。砾积于金匮,瑾瑶委乎沟洫,匠石缅而遐沦,梓豫忽而莫识,已矣,悲夫!我生不辰,弗先弗后,将见吴土之化为晋哉,南民之变成北隶也。”言犹在耳,而孙氏舆榇。

  抱朴子闻之曰:二君之言,可为来戒。故录于篇,欲后代知有吴失国,匪降自天也。若苟讳国恶,纤芥不贬,则董狐无贵于直笔,贾谊将受讥于过秦乎!

  抱朴子曰:余友人有潜居先生者,慕寝丘之莫争,简[HT5,7”]土[KG-*3][HT5,6”]脊〖HT〗土以葺宇,锐精艺文,意忽学稼,屡失有年,饥色在颜。或人难曰:“天知礼在廪实,施博由乎货丰,高出于有余,俭生乎不足。故十千美于诗人,食货首乎八政。躬稼基克配之业,耦耕有不改之乐。奇士之居也,进则侣鸿鸾以振翮,退则参陶白之理生,仕必霸王,居必千金,是以昔人必科膏壤以分利,勤四体以稼穑,播原菽之与与,茂嘉蔬之翼翼,收[HT5,7]麦[KG-*4][HT5,7]牟[HT5,7”]禾[KG-*3][HT5,6”]巨之千仓,积我庾之惟亿,出连骑以游畋,入侯服而玉食。而先王之宅此也,亢阳则出谷¤尘,重阴则凌丘,陆无含秀之苗,水无吐穗之株,稗粝旷于¤廪,薪爨废于庖厨。怡尔执待兔之志,坦然无去就之谟。吾恐首阳之事,必见于今;丹山之困,可立而须。人为子,子何晏然而弗忧也?夫睹机而不作,不可以言明,安土而不移,众庶之常事,岂玩鲍者忘兰,而大迷者易性乎!何先生未寤之久也?鄙人惑焉,不识所谓。夫兖冕非御锋镝之服,典诰非救饥寒之具也。胡不[HT5,7”]目[KG-*4][HT5,6”]示沃衍于四郊,躬田¤之良业,舍六艺之迂阔,收万箱以赈乏乎?”

  潜居先生曰:“夫聩者不可督之以分雅郑,瞽者不可责之以别丹漆,井蛙不可语以沧海,庸俗不可说以经术。吾子苟知老农之小功,未喻面墙之巨拙,何异拾琐沙而捐隋和,向炯烛而背白日也。夫好尚不可以一概[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]乞,趋舍不可以彼我易也。夫欲[HT5,6]阝[KG-*2][HT5,6]齐阆风陟嵩华者,必不留行于丘垤;意在乎游南溟,泛沧沧海者,岂暇逍遥于潢[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]夸。是以注清听于九韶者,巴人之声不能悦其耳;烹飨方丈者,荼蓼之味不能甘其口。[HT5,7]昆[KG-*3][HT5,7]鸟鹏戾赤霄以高翔,[HT5,7]脊[KG-*3][HT5,7]鸟[HT5,7]令[KG-*3][HT5,7]鸟傲蓬林以鼓翼,[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]夸隆殊途,亦飞之极。晦朔甚促,朝菌不识。蜉蝣忽忽于寸阴,野马六月而后息,¤鲋泛滥以暴鳞,灵¤勿用乎不测,行业乖舛,意何可得。余虽〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]梨〖SX)〗餐之不充,而足于鼎食矣。故列子不以其乏,而贪郑阳之禄,曾参不以其贫,而易晋楚之富。

  “夫收微言于将坠者,周孔之遐武也,情孳孳以为利者,孟叟之罪人也。造远者莫能兼通于岐,有为者莫能并举于耕学,体瘁而神豫,亦何病于居约?且又处[HT5,7”]土[KG-*3][HT5,6”]脊则劳,劳则不学清而清至矣。居沃则逸,逸则不学奢而奢来矣。清者,福之所集也;奢者,祸之所赴也。福集,则虽微可著,虽衰可兴焉;祸赴,则虽强可弱,虽存可亡焉。此不期而必会,不招而自来者也。故君子欲正其末,必端其本;欲辍其流,则遏其源。故之功建,而侈靡之门闭矣。姜望至德而佃不复种,重华大圣而渔不偿网,然后玉璜表营丘之祚,大功有二十之高,何必讥之以惰懒,而察才以相士乎!夫二人分财,取少为廉,余今让天下之丰沃,处兹邦之偏[HT5,7”]土[KG-*3][HT5,6”]角,舍安昌之膏腴,取北郭之无欲,诚之可细,亦何往而不足哉!北辰以不改为众星之尊,五岳以不迁为群望之。蟋蟀屡移而不贵,禽鱼餍深则逢患。方将垦九典之芜[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]岁[SX)],播六德之嘉谷,厥田邈于上士之科,其收盈乎天地之间。何必耕耘为务哉!昔被衣以弃财止盗,庚氏以推譬厉贪,琉广散金以除子孙之祸,叔敖取[HT5,7”]土[KG-*3][HT5,6”]脊以弭可欲之忧,牛缺以载珍致寇,陶谷以多藏召殃。得失较然,可无鉴乎!”

  于是问者抑然,良久口张而不能嗑,首俯而不能仰。慨而嗟乎,始悟立不朽之言者,不以产业汨和,追下帷之绩者,不以窥园涓目。子以臭雏之甘呼鸳凤,[HT5,7]扌[KG-*3][HT5,6”]辟蟹之计要猛虎,岂不陋乎!鄙哉 ,子之不夙知也!

  抱朴子曰:昔汉火寝耀,龙战虎争,九有幅裂,三家鼎据。有乐天先生者,避地蓬转,播流岷益,始处昵于文休,末见知于孔明。而言高行方,不群,时人惮焉,莫之或与。时二公之力,不能违众,遂令斯生沈抑衡荜,齿渐桑榆,而韦布不改。而时主思贤,不闻不知;当途之士,莫举莫贡。潜侧武之陋巷,窜绳枢之蓬屋,进废经世之务,退忘治生之车,〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]梨〖SX)〗餐屡空,朝不谋夕。

  于是偶俗公子造而诘之,曰:’盖闻有伊吕之才者,不久滞于穷贱;怀猗顿之术者,不长处于饥寒。达者贵其知变,智士验乎不匮。故范生出则灭吴霸越,为命世之佐;入则货殖营生,累万金之赀。天贫在六极,富在五福,《诗》美[SX(B-*5][HT7,5]加[]可[SX)]矣,《易》贵聚人,垂饵香则鳝鲔来,厚则果毅奋,长卿所以解犊鼻而拥朱旄,曲逆所以下席扉而享茅土,不韦所以食十万之邑,张侯所以拔之困也。故下乡俭而获悔咎之辰,漂妪丰而蒙千金之报。先生无少伯之奇略,专锐思乎六经,忽绝[HT5,7”]米[KG-*3][HT5,7]长之实祸,慕不朽之虚名,耻诡遇以干禄,羞炫沽以要荣,冀西伯之畋,俟黄河之将清。甘列子之菜色,邈全神而遗形,何异图画骐骥,以代徒行之劳;遥指海水,以解口焦之渴;张鱼网于峻极之巅;施钧缗于修木之末;虽自以为得所,犹未免乎迂阔也。事无身后之功,物无违时之盛。今海内瓜分,英雄力竞,象恭,猾夏放命,驽蹇星驰以兼,豺狼奋口而交争。当途投袂以讼屈,素士蒙尘以履径,纯儒释皇道而治五霸之术,硕生弃四科而恤月旦之评。筐篚实者,进于草莱;乏资地者,退于朝廷;握黄白者,排金门而陟玉堂,诵方策者,结世雠而委泥泞;贽币浓者,瓦石成[JX-*7][HT6,7”]王[KG-*3][HT5,6”][JX*7]圭璋;请托薄者,龙骏弃林¤;党援多者,偕惊飚以凌云;交结狭者,侣踊鳖以沈泳。夫丸泥已不能遏彭蠡之沸腾,独贤亦焉能反流遁之失正?今先生入无儋石之储,出无束修之调。徒含章如龙凤,被文如虎豹,吐之如波涛,陈之如锦绣,而冻饿于环堵,何计疏之可吊?奚不泛轻舟以托迅,御飞帆以远之。交瑰货于朔南,收金碧于九疑。迪崔烈之遐武,縻好爵于清时?徒疲劳于述作,岂蝉蜕之有期也?独苦身以为名,乃黄老之所蚩也!”

  乐天先生答曰:“六艺备研,八索必该。斯则富矣,振翰[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]离藻,德音无穷,斯则贵矣。求仁仁至,舍旃焉如。夫栖重渊以颐灵,外而,遗纷埃于险途,澄于玄默。不窥牖以遐览,判微言而靡惑。虽复设之以台鼎,犹确尔而弗革也。曷肯忧贫而与贾竖争利,戚穷而与凡琐竞达哉!吾子苟知商贩可以崇宝,耕也可以免饥,不识逐麋者不顾兔,道远者其到迟也。且夫尚父之鼓刀,素首乃吐奇也;万钧之为重,冲飚不能移;箫韶未九成,灵鸟纡仪也。是以俟扶摇而登苍霄者,不弃诎于蓬蒿之杪;骋兰筋以陟六万者,不争途乎蹇驴之群。大孝必畏辱亲之险,故子春战悸于下堂;上智不贵难得之财,故唐虞捐金而抵譬。明哲消祸于未来,知士闻利则虑害,而吾子[HT5,6]讠[KG-*2][HT5,6]凡仆以泛舟,孳孳于润屋,劝隋珠之弹雀,控以夺肉,轻遗体于不测,触重险以远至,忘发肤之明戒,寻乾没于难冀。若夫焚输倾岩,木拔石飞,阳侯山峙,洪涛[SX(B-*6][HT7”,5]山[][HT7,5]罪[SX)]巍,轻艘尘漂,力与心违,从嗟泣而罔逮,乃悟达者之见微也。

  “昔回宪以清苦称高,陈平以无金免危,广汉以好利丧身,牛缺以载宝灰糜。匹夫枉死于怀璧,丰狐召灾于美皮。今吾子督余以诲盗之业,敦余以召贼之策,进鸩酒以献酬,慧养寿之忠益。夫士以三坟为金玉,五典为琴筝,讲肄为钟鼓,百家为笙簧,使味道者以辞饱,酣德者以义醒,超流俗以高蹈,轶亿代以扬声,方长驱以独往,何货贿之秽¤¤¤¤¤¤¤¤,上德所未营也。”

  抱朴子曰:门人共论仁明之先后,各据所见,乃以谘余。余告之曰:“三光华象者乾也,厚载无穷者坤也,乾有仁而兼明,坤有仁而无明。卑高之数,不以邈乎!夫唯,与天合德。故唐尧以钦明冠典,仲尼以明义首篇。明明在上,元首之尊称也。,大雅之绝踪也。[HT5,6]虫[KG-*2][SX(B-*4][HT7”,7]口[]月[SX)]飞蠕动,亦能有仁。故其意爱弘于长育,哀伤著于啁噍。然赴[HT5,6]阝[KG-*2][HT5,6]亢阱而无猜,入[SX(B-*5][HT7”,5]四[][HT7,5]尉[SX)]罗而不觉。有仁无明,故并趋祸而攸失炽,潜景以易咀生,结栋宇以免巢穴,选禾稼以代毒烈,制衣裳以改裸饰。后舟楫以济不通,服牛马以息负步,序等威以镇,造器械以戒不虞,创书契以治百官,制礼律以肃风教,皆大明之所为,非偏人之所能辩也。

  “夫心不违仁而明不经国,危亡之祸,无以杜遏,亦可知矣。夫料盛衰于未兆,探机事于无形,指倚伏于理外,距浸润于根生者,明之功也。垂恻隐于昆虫,虽见犯而不校,睹¤觫而改牲,避行苇而不蹈者,仁之事也。尔则明者才也,行者行也。杀身成仁之行可力为,而至鉴玄测幽之明难亡假。精粗之分,居然殊矣。夫体不忍之仁,无臧否之明,则心惑伪真,神乱朱紫,思算不分,邪正不识。不远安危,则一身之不保,何暇立以济物乎!昔姬公非无友于之爱,而涕泣以灭亲;石[HT5,7”]石[KG-*3][HT5,7]昔非无天性之慈,而割私以奉公。盖明见事体,不溺近情,遂为纯臣。以义断恩,舍仁用明,以计抑仁,仁可时废而明不可无也。汤武逆取顺守,诚不仁也。应天,以其明也。徐偃修仁以朝同班,外坠城池之险,内无戈甲之备,破家,不明之祸也。”

  门人曰:“仲尼叹仁为任重而道远,又云,人而不仁如礼何?若圣与仁,则吾岂敢!孟子曰,仁,宅也;义,也。人无恻隐,非仁也。三代得天下以仁,失天下以不仁。此皆圣贤之格言,竹素之显证也。而先生贵明,未见典据。小子蔽暗,窃所惑焉。”抱朴子答曰:“古人云,好仁不好学,其蔽也愚。子近之矣。曩六国相吞,豺虎力竞,高权诈而下,尚杀伐而废退让,孟生方欲抑顿贪残,褒隆,安得不勤勤谆谆,独称仁邪?然未有片言,云仁胜明也。譬犹疫疠之时,医巫为贵,异口同辞,唯论药石,岂可便谓针艾之伎,过于长生久视之道乎?且吾以为仁明之事,布于方策,直欲切理示,大较,举一隅耳。而子犹日用而不知,云明事之无据乎!乾称大明终始,六位时成。是立天以明,无不包也。坤云至哉资生,是地德仁,承顺而已。先后之理,不亦炳然!《诗》云,明明,照临下土。明明天子,令问不已。’《易》曰,王明并受其福。幽赞神明,神而明之。此则明之与神合体,诚非纯仁,所能企拟也。孔子曰‘聪明神武’,不云‘聪仁’,又曰‘昔者明王之治天下’,不曰‘仁王’。《春秋传》曰:‘明德惟磬’,不云‘仁德’。《书》云‘元首明哉’,不曰‘仁哉’。叹上士,则曰‘明白四达’,其说衰薄,则曰‘失道而后德,失德而后仁’。《易》曰‘王者南面向明’,不云‘向仁’也。我欲仁,斯仁至矣。又曰‘为仁由己’,斯则人人可为之也。至于聪明,何可督哉!故孟子云,凡见赤子将入井,莫不趋而救之。以此观之,则莫不有仁心,但厚薄之间,而聪明之分时而有耳。昔崔杼不杀晏婴,晏婴谓杼为大不仁,而有小仁。然则贼子,犹能有仁矣。”

  门人又曰:“《易》称立人之道,曰仁与义,然则人莫大于仁也。”抱朴子答曰:“所以云尔者,以为仁在于行,行可力为,而明入于神,必须天授之才,非所以训故也。

  抱朴子曰:盈乎万钧,必起于锱铢;竦秀凌霄,必始于分毫。是以行潦集而南溟就无涯之旷,寻常积而玄圃致极天之高。

  抱朴子曰:骋逸策迅策迅者,虽遗景而不劳,因风凌波者,虽济危而不倾。是以元凯分职,而则天之勋就;伊、吕去世任,而之功就。

  抱朴子曰:琼艘瑶缉,无涉川之用;金弧玉弦,无激乖之能。是以介洁而无政事者,非拨乱之器,儒雅而乏治略者,非翼亮之才。

  抱朴子曰:阆风玄圃,不借高于丘垤;悬黎结绿,不假观于琼珉。是以英伟不群,而幽蕙之芬骇;峻概,而众禽之响振。

  抱朴子曰:冰炭不炫能于冷热,瑾瑜不证珍而体著。是以君子恭己,不恤乎莫与,至人尸居,心遗乎毁誉。

  抱朴子曰:冲飚倾山,而不能效力于拔毫;火烁金石,而不能耀烈以起湿。是以淮阴善战守,而拙理治之策;绛侯安,而乏承对之给。

  抱朴子曰:小鲜不解灵¤之远规,凫¤不知鸿鹄之非匹。是以耦耕者笑陈胜之投耒,浅识者嗤孔明之抱膝。

  抱朴子曰:淳钧之锋,验于犀兕;宣慈之良,效于明试。是以同否则元凯与斗筲无殊,并任则[HT5,7]马[KG-*3][HT5,6”]录[HT5,7]马[KG-*3][HT5,6”]其与驽骀不异。

  抱朴子曰:器非瑚簋,必进锐而退速;量拟伊、吕,虽发晚而到早。是以鹪鹩倦翮,犹不越乎蓬杪,鸳雏徐起,顾眄而戾苍昊。

  抱朴子曰:否终则承之以泰,晦极则清辉晨耀。是以垂耳吴阪者,骋千里之逸轨;萦鳞九渊者,凌虹霓以高蹈。

  抱朴子曰:九断四属者,蕴藻所以表灵;摧柯碎叶者,¤蕙所以增芬。是以夷吾桎槛,而建匡合之绩;应侯困辱,而著入秦之勋。

  抱朴子曰:听竞者细,则利同而雠结;善否殊途,则事异而□生。是以嫫母宿瘤,恶见西施之艳容;商臣小白,曾闻延州之退耕。

  抱朴子曰:精纯舛迹,则凌迟者愧恨;壮弱异科,则扛鼎者见忌。是以淮阴显擢,而庸隶悒懊以疾其超;武安功高,而范睢饰谈以破其事。

  抱朴子曰:必死之病,不下苦口之药;朽烂之材,不受雕镂之饰。是以比干匪躬,而剖心于精忠;田丰见微,而夷戮于言直。

  抱朴子曰:峄阳孤桐,不能无弦而激哀响;大夏孤竹,不能莫吹而吐清声。是官卑者稷离不能康庶绩,权薄者伊周不能臻升平。

  抱朴子曰:不以其道,则富贵不足居;违仁舍义,虽期颐不足吝。是以卞随负石以投渊,仲由甘心以赴刃。

  抱朴子曰:[HT5,7”]舟[KG-*3][HT5,7]余[HT5,7”]舟[KG-*3][HT5,7]皇[HT5,7]益[KG-*4][HT5,7”]鸟首,涉川之良器也,[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]翟之以北狄,则沈漂于波流焉。蒲梢汗血,迅趋之骏足也,御非造父,则倾偾于[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*2]佥途焉。青萍豪曹,剡锋之精绝也,操者非羽越,则有自伤之患焉。劲兵锐卒,拨乱之神物也,用者非明哲,则速之祸焉。

  抱朴子曰:天秩有不迁之常尊,犯¤死之重刺。是以玄洲之,惟能言而不得厕贵牲;蛩蛩之负〖SX(B-*6〗[HT7”,5]厥[]足〖SX)〗,虽寄命而不得为。

  抱朴子曰:谤[HT5,6”]读[KG-*4][HT5,7”]言不可以巧言弭,实恨不可以虚事释。释之非其道,弭之不由理,犹怀冰以遣冷,重炉以却暑,逐光以逃影,穿舟以止漏矣。

  抱朴子曰:明主官人,不令出其器;居位,不敢过其量。非其才而妄授,非所堪而虚任,犹冰碗之盛沸汤,葭莩之包烈火,缀万钧于腐索,加倍载于扁舟。

  抱朴子曰:豹笏之裘,不为负薪施;九成六变,不为聋夫设;高唱远和,不为庸愚吐;忘身致果,不为薄德作。

  抱朴子曰:民财匮夫而求不已,下力竭矣,而役不休,欲怨叹之不生,规其宁之惟永,断根以续枝,割背以裨腹,刻目以广明,剜耳以开聪也。

  抱朴子曰:法无一定,而慕权宜之随时,功不倍前,而好屡变以偶俗,犹[HT5,6”]专[KG-*2][HT5,6”]刂高马以适卑车,削附踝以就偏履,断长剑以赴短[HT5,7]革[KG-*3][HT5,7]卑,割尺璧以纳促匣也。

  抱朴子曰:止波之修鳞,不出穷谷之隘;鸾栖之峻木,不秀培[HT5,7]土[KG-*3][HT5,6”]娄之卑,九畴之格言,不吐庸猥之口 ,金版之高算,不出恒民之怀,睹百抱之支,则足以知其本之不细,睹汪[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]岁之文,则足以觉其人之渊邃。

  抱朴子曰:桑林郁蔼,无补柏木之凄冽;膏壤带郭,无解黔敖之蒙袂。然茧纩绨纨,引之自出,千仓万箱,于是乎生。故识远者贵本,见近者务末。

  抱朴子曰:体粗者系形,知精者得神,原始见终者,有可推之绪,得之未朕者,无假物之因。是以昼见天地,未足称明,夜察分毫,乃为绝伦。

  抱朴子曰:镦藻春耀,不能离柯以久鲜;吞舟之鱼,不能舍水而摄生。是以名美而实不副者,必无没节之风;位高而器不称者,不免致寇之败。

  抱朴子曰:忍痛苦之药石者,所以除伐命之疾;婴甲胄之重冷者,所以捍锋镝之集;洁操履之拘苦者,所以全拔萃之业;纳拂心之至言者,所以无易方之惑也。

  抱朴子曰:鸾凤竞粒于庭场,则受亵于鸡鹜;龙麟杂厕于刍豢,则见觌于六牲。是以商老栖峻以播邈世之操,卞随赴深以全遗物之声。

  抱朴子曰:积万金于箧匮,虽俭乏而不用,则未知其有异于贫窭。怀逸藻于胸心,不寄意于翰素,则未知其有别于庸猥。

  抱朴子曰:南威青琴,姣冶之极,而必俟盛饰以增丽,回赐游夏,虽天才隽朗,而实须《坟》、《诰》以广智。

  抱朴子曰:丹帏接网,组帐重荫,则丑姿翳矣;朱漆饰致,错涂炫耀,则枯木隐矣。是以六艺备则化为君子,众誉集则孤陋邈乎贵游。

  抱朴子曰:繁林翳荟,则羽族云萃;玄渊浩汗,则鳞群兢赴。德盛业广,则宅心者众,舍瑕录用,即远怀近集。

  抱朴子曰:寻飞绝景之足,而不能骋逸放于吕梁;凌波泳渊之属,而不能陟峻而攀危。故离朱剖秋毫于百步,而不能辩八音之雅俗;子野合通灵之绝响,而不能指白黑于咫尺。

  抱朴子曰:四聪广辟,则羲和纳景;万仞虚己,则行潦交赴。故博采之道弘,则异闻毕集;庭燎之耀辉,则奇士叩角;之木设,则有过必知;敢谏之鼓悬,则直言必献。

  抱朴子曰:能言莫不褒尧,而尧政不必皆得也;举世莫不贬桀,而桀事不必尽失也。故一条之枯,不损繁林之¤蔼;蒿麦冬生,无解毕发之肃杀。西施有所恶而不能减其美者,美多也;嫫母有所美而不能救其丑者,丑笃也。

  抱朴子曰:身与名,难两济;功与神,鲜并全。支离其德者,苦而必安;用以适世,者乐而多危。故鸷禽以奋击拘絷,言鸟以智慧见宠,琼瑶以符采剖判,三金以琦玩治铄,兰¤以芬馨剪刈,文梓以含音受伐。是以翠蚪睹化益而登玄云,灵凤值孟戏而反丹穴,子永叹天伦之伟,漆园悲被绣之牺。

  抱朴子曰:万麋倾角,猛虎为之含牙;千禽鳞萃,鸷鸟为之握爪。是以四国,公旦不能遏;谤者盈,而子产无以塞。

  抱朴子曰:威施之艳,粉黛无以加,二至之气,不能增。是以怀英逸之量者,不务风格以示异;体邈俗之器者,不恤小誉以徇通。

  抱朴子曰:鳞止凤仪,所患在少;狐鸣枭呼,世忌其多。是以俊¤盈朝,而求贤者未倦;谗佞作威,而者切齿。

  抱朴子曰:多力何必孟贲、乌获,逸容凯唯郑旦、毛嫱,飚迅非徒骅骝、[HT5,7”]马[KG-*3][HT5,6”]肃[HT5,7”]马[KG-*3][HT5,6”]爽,立断未独沈闾、。是以能立素王之业者,不必东鲁之丘;能洽掩枯之仁者,不必西邻之昌。

  抱朴子曰:灵凤振响于朝阳,未有惠物之益,而莫不澄听于下风焉。鸱枭宵集于垣宇,未有分厘之损,而莫不掩耳而注镝焉。故之往,无远不悦;之来,靡近不忤。犹日月无谢于贞明,枉矢见忘于暂出。

  抱朴子曰:影无违形之状,名无离实之文。故背源之水,必不能扬长流以东渐;非时之华,必不能稽辉藻于冰霜。

  抱朴子曰:锯牙之兽,虽低伏而见惮;挥斧之虫,虽[SX(B-*5][HT7”]口[]止[SX)][KG-*4][HT5,6]全形而不威。故君子被褐,穷而不可轻;轩冕,达而不足重。

  抱朴子曰:逸麟逍遥大荒之表,故无机阱之祸;灵[HT5,7]仓[KG-*3][HT5,6”]鸟振翅玄圃之峰,以违罩罗之患。何必曲穴而永怀怵惕。何必衔芦而惨惨畏容。故充乎宰割之用者,必爱乎刍豢者也。给乎之膳者,必安乎庭立者也。

  抱朴子曰:聪者贵于理遗音于千载之外,而得兴亡之迹。明者珍于鉴逸群于寒瘁之中,而抽匡世之器。若夫聆繁会之响,而顾问于庸工,非延州之清听也。枉英远之才,而谘之于,非独见之奇识也。故与不赏物者而论用凌侪之器,是使瞽者指五色也;与妒胜己者而谋举疾恶之贤,是与狐议治裘也。

  抱朴子曰:华衮粲烂,非只色之功;嵩岱之峻,非一篑之积。故九子任而康凝之绩熙,四七授而佐命之勋著。

  抱朴子曰:翠¤无翅而天飞;¤蛇无足而电鹜,鳖无耳而关头善闻,蚓无口而扬声。故皋繇喑而与辩者同功,晋野瞽而与离朱齐明。

  抱朴子曰:官达者才未必当其位,誉美者实未必副其名。故锯齿不能咀嚼,箕舌不能别味,壶耳不能理音,尸[KG-1][KG*4][HT7,7”]彳[KG-*2][HT7,7”]乔鼻不能识气,釜目不能[HT5,7]扌[KG-*3][HT5,6”]卢望舒之景,床足不能有寻常之逝。

  抱朴子曰:人不能挽劲命中而识养由之射,颜子不能控辔振策而知东野之败。故有不能下棋而经目识胜负,不能徽弦而过耳解郑雅者。

  抱朴子曰:垂荫万亩者,必出峻极之岭;襄陵者,必发板桐之源。邈世之勋,必由绝伦之器;定倾之算,必吐冠俗之怀。是以[HT5,7”]虫[KG-*3][HT5,6”]焦螟之巢,无乘风之羽;沟浍之中,无宵朗之琦。

  抱朴子曰:冲飚焚轮,原火所以增炽也,而萤烛值之而反灭;甘雨膏泽,嘉生所以繁荣也,而枯木得之以速朽;朱轮华毂,俊民之大宝也,而负乘窃之而召祸;鼎食万钟,宣力之弘报也,而近才授之以覆[HT5,7]饣[KG-*3][HT5,6”]束。

  抱朴子曰:屠犀为甲,给乎专征之服,裂翠为华,集乎后妃之首,虽出幽谷,迁于乔木,然为二物之计,未若栖窜于林薄,摄生乎榛薮也。故灵龟宁曳尾于涂中,而不愿巾笥之宝;泽雉乐十步之啄,以违鸡鹜之祸。

  抱朴子曰:偏才不足以经周用,只长不足以济众短。是以鸡知将旦,不能究之历数;鹄识夜半,不能极晷景之道度;山鸠知晴雨于将来,不能明天文;蛇[HT5,7”]虫[KG-*3][HT5,6”]岂知潜泉之所居,不能达地理。

  抱朴子曰:不明,而以静乱;庙算不精,而穷兵以侵邻。犹钐禾以讨蝗虫,伐木以杀蠹蝎,食毒以中蚤虱,彻舍以逐雀鼠也。

  抱朴子曰:锐锋产乎钝石,明火炽乎暗木,贵珠出乎贱蚌,美玉出乎丑璞。是以不可以父母限重华,不可以祖祢量卫、霍也。

  抱朴子曰:志得则颜怡,意失则容戚。本朽则末枯,源浅则流促。有诸中者必形乎表,发乎迩者必著乎远。

  抱朴子曰:妍姿媚貌,形色不齐,而悦情可均;丝竹金石,五声诡韵,而快耳不异;缴飞钩沈,罾举[SX(B-*5][HT7”,5]四[][HT7,5]且[SX)]抑,而有获同功;树勋立言,出处殊途,而所贵一致。

  抱朴子曰:利丰者害厚,质美者召灾。是以南禽歼于藻羽,穴豹死于文皮,[HT5,7]鱼[KG-*3][HT5,7]¤鲤积而玄渊涸,麋鹿聚而繁林焚,金玉崇而寇盗至,名位高而忧责集。

  抱朴子曰:商风宵肃则[HT5,6]纟[KG-*2][HT5,6”]希扇废,登危陟峻则轻舟弃,干戈云扰则文儒退,丧乱既平则武夫黜。

  抱朴子曰:价直万金者,不待见其物而可别矣;条枝连抱者,不俟围其木而巨细可论矣。故望洪涛之,则知其不起乎潢污之中矣;观翰草之汪[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]岁,则知其不出乎章句矣。

  抱朴子曰:丹华绿草,不拘于曲瘁之株;紫芝芳秀,不限于斥卤之壤。是以受玄[JX-*7][HT6,7”]王[KG-*3][HT5,6”][JX*7]圭以告成者,生于四罪之门;承历数于文祖者,出于顽嚣之家。

  抱朴子曰:居室,则靡远不应;枉直不中,则无近不离。是以宋野有退舍之荧惑;殷朝有外奔之昵属。四环至自少广之表,鹿马变于萧墙之里。

  抱朴子曰:荆卿、朱亥,不示勇于怯弱之间;孟贲、冯妇,不奋戈戟于俚侠之群。英儒硕生,不饰细辩于浅近;达人伟士,不变[HT5,7”]日[KG-*3][HT5,6”]交察于流俗之中。

  抱朴子曰:盘旋揖让,非御寇之容;[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6]贯甲缨胄,非庙堂之饰。垂绅振佩,不可以挥刃争锋;规行矩步,不可以救火拯溺。

  抱朴子曰:陶育,而庶物不识其惠者,由乎其益无方也;大人神化,而群细不觉其施者,由乎治之于未有也。故可知者小也,易料者少也。

  抱朴子曰:娥英、任姒,不以蚕织为首称,汤武、汉高,不以细行招近誉。故澄视于三辰者,不遑纡鉴于井谷;清听于韶¤者,岂暇垂耳于桑间。

  抱朴子曰:肤表或不可以论中,望貌或不可以核能。仲尼似丧家之狗,公旦类朴¤之材,咎繇面如蒙[HT5,7]亻[KG-*2][HT5,6”]其,伊尹形若槁骸,及龙阳宋朝,犹土偶之冠夜光,藉孺董邓,犹锦纨之裹尘埃也。

  抱朴子曰:至大有所不能变,极细有所不能夺。故冰霜肃杀,不能凋菽麦之茂;炽暑郁阴,不能消雪山之冻;飚风荡海,不能使潜泉扬波;春泽荣物,不能使枯卉发华。

  抱朴子曰:方圆舛状,逝止异归。故浑象尊于行健,坤后贵于安贞。七政四气,以周流成功;五岳六柱,以峙静作镇。是以宋墨楚申,以载驰存国,干木胡明,以无为折冲。

  抱朴子曰:得意于丘园者,身否而神泰;役己以恤物者,形逸而心劳。故抱瓮灌园者,欢于台宰;呕餐茹薇者,美乎鼎食;仗策去豳者,形如[HT5,7]月[KG-*3][HT5,6”]居腊;夜以待旦者,勤忧损命。

  抱朴子曰:仁忍有天渊之绝,善否犹有无之觉。驺虞侧足以蹈虚,豺狼掩群以害生。虞卿捐相印以济穷,华公让三事以推贤。疾胜己而杀韩非,庞涓患不如而刑孙膑。

  抱朴子曰:用得其长,则才无或弃;偏诘其短,则触物无可。故轻罗雾¤,治服之丽也,而不可以御流镝;沈闾巨阙,断斩之良也,而不可以挑脚刺。

  抱朴子曰:小疵不足以损大器,短疒[KG-1][KG*3][HT6,6”]火不足以累长才。日月挟虫鸟之瑕,不妨丽天之景,黄河合泥滓之浊,不害凌山之流。树塞不可以弃夷吾,夺田不可以薄萧何,窃妻不可以废相如,受金不可以斥陈平。

  抱朴子曰:虎豹不能搏噬于波涛之中,¤蛇不能登凌于不雾之日,挚雉兔则鸾凤不及鹰鹞,引耕犁则龙麟不逮双峙。故武夫勇士,无用乎晏如之世;硕生逸才,不贵乎力竞之运。

  抱朴子曰:两绊而项领,则骐[HT5,7]马[KG-*3][HT5,6”]录与蹇驴同矣;失林而居槛,则猿[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6]穴与獾貉等矣;韬锋而不击,则龙泉与铅刀均矣;才远任近,则英俊与庸[HT5,7”]王[KG-*3][HT5,6]肖比矣。若乃求千里之迹于絷维之骏,责匠世之勋于剧碎之贤,谓之不惑,吾不信也。

  抱朴子曰:捐荼茹蒿者,必无识甘之口;弃琼拾砾者,必无甄珍之明。薄九成而悦北鄙者,吾知其不能格灵[HT5,6”]礻[KG-*3][HT5,7]氏而仪翔凤矣。舍英秀而杖常民者,吾知其不能叙彝伦而臻升平矣。

  抱朴子曰:否泰系乎运,穷达不足以论士;得失在乎适,营辱不可以量才。时命不可以力求,不可以智违。故尚父者,老妇之弃夫;韩信者,乞食之饿子;萧公者,斗筲之吏;黥布者,刑黜之亡隶。当其行龙姿于虺蜥之中,卷凤翅乎斥[HT5,7]晏[KG-*3][HT5,7]鸟〖HT〗之群,则彼龙后,谓为其伦。

  抱朴子曰:四灵翳逸,而为隆平之符;幽人嘉遁,而为有国之宝。何必司晨而衔镳,羁绁于忧责哉?有用人之用也,无用我之用也,徇身者不以名汨和,修生者不以物累己。

  抱朴子曰:量才而授者,不求功于器外;揆能而受者,不负责于力尽。故灭荧烛者不烦沧海,扛斤两者不事乌获。运薪辇盐,不宜枉骐骥之脚;碎职[HT5,7”]王[KG-*3][HT5,6]肖任,安足屈独行之俊矣?

  抱朴子曰:[HT5,7”]田[KG-*3][HT5,6”]巛浍之流,不能运大白之艘;升合之器,不能容千钟之物。熠耀不能并表微之景,常才不能别逸伦之器。盖造化所假,聪明有本根也。

  抱朴子曰:郢人美下里之淫蛙,而薄六茎之和音;庸夫好悦耳之华誉,而恶利行之良规。故宋玉舍其延灵之精声,智士招其独见之远谋。

  抱朴子曰:琼珉山积,不能无挟瑕之器;邓林千里,不能无偏枯之木。论珍则不可以细疵弃巨美;语大则不可以少累废其多故。叛主者,良平也,而吐六奇以安上;群盗者彭越也,而建弘勋于佐命。

  抱朴子曰:五岳巍峨,不以藏疾伤其极天之高;沧海[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]晃[HT5,6]氵[KG-*2]养,不以含垢累其无涯之广。故九德尚宽以得亿薄¤¤¤¤¤¤¤¤其志,不降不辱,斯则贵矣,何必青紫之兼[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]它也?俗民不能识其度量,庸夫不得揣其铨衡,是则高矣,何必凌云而蹈霓乎?问者莫或测其渊流,求者未有觉其短乏,是则深矣,何必洞河而沦海乎?四海苟备,虽室有悬磬之窭,可以无羡乎铸山而煮海矣。身处鸟兽之群,可以不渴乎朱轮而华毂矣。

  抱朴子曰:潜灵俟庆云以腾竦,栖鸿阶劲风以凌虚,素鳞须姬发而跃,白雉待公旦而来,姜老值西伯而投[HT5,7”]石[KG-*3][HT5,6”]番溪之纶,韩英遭汉高乃骋拨乱之才。

  抱朴子曰:澄于玄一者,则形器可忘;邈高节以外物者,则富贵可遗。故支离之□,伟造化而怡颜;北人箕叟,栖嵩岫而得意焉。

  抱朴子曰:粗理不可[HT5,7]氵[KG-*2][HT5,6]夹全,不可举兼。故悬象明而可蔽,山川滞而或移,金玉刚而可柔,坚冰密而可离。公旦不能与伯氏跟[HT5,6]纟[KG-*2][HT5,6]圭于冯云之峻,仲尼不能与吕梁较伎于百仞之溪。

  抱朴子曰:震雷不能细其音,以协金石之和;日月不能私其耀,以变曲照之惠;大川不能促其涯,以适速济之情;五岳不能削其峻,以副陟者之欲。故广车不能胁其辙以苟通于狭,不能撙其节以同尘于隘俗。

  抱朴子曰:以广陶济物,三光以著明,嵩华以藏疾为旷,北溟以含垢称大,硕儒以与进弘道,远数以容众。

  抱朴子曰:灵龟之甲,不必为战施;麟角凤爪,不必为斗设。故隽生不释剑于平世,击柝不辍备于思危。

  抱朴子曰:南金不为处幽而自轻,瑾瑶不以居深而止洁。志道者不以否滞而改图,守正者不以莫赏而苟合。

  抱朴子曰:登玄圃者,悟丘阜之卑;浮溟海者,识池沼之褊。披九典乃觉墙面之笃蔽,闻至道乃知拘俗之多迷。

  抱朴子曰:浑沌之原,无皎澄之流;毫厘之根,无连抱之枝;分寸之烬,无炎远之热;隙穴之中,无炳蔚之群;钩曲之形,无绳直之影;参差之上,无整齐之下。

  抱朴子曰:不睹琼琨之熠烁,则不觉瓦砾之可贱;不觌虎豹之¤蔚,则不知犬羊之质漫。聆白雪之九成,然后悟巴人之极鄙;识儒雅之汪[HT5,7]氵[KG-*2][HT5,6]岁,尔乃悲不学之固陋。

  抱朴子曰:无当之玉碗,不如全用之埏埴;寸裂之锦黻,未若坚完之韦布。故夏姬之,不如孤逐之皎洁;富贵之多罪,不如贫贱之履道。

  抱朴子曰:猛兽不奋搏于度外,鹰鹞不挥翮以妄击。若庙算既内不揆德,进取又外不量力,犹轻羽之没洪炉,飞雪之委沸镬,朝菌之试,羔犊之犯[HT5,7]武[KG-*3][HT5,6”]虎虎也。

  抱朴子曰:三辰蔽于天,则清景暗于地;根〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]亥〖SX)〗蹶于此,则柯条瘁于彼;道失于近,则祸及于远;政缪于上,而民困于下。

  抱朴子曰:务于远者或失于近,治其外者或患生乎内。覆头者不必能令足不濡,蔽腹者不必能令背不伤。故秦始筑城遏胡而祸发帏幄,汉武悬旌万里而变起萧墙。

  抱朴子曰:人才无定珍,器用无常道,直趋者以适世为奇,役御者以合时为妙。故玄冰结则五明捐,隆暑炽则裘炉退,高鸟聚则良弓发,狡兔多则卢鹊走,干戈兴则武夫奋,韶夏作则文儒起。

  抱朴子曰:激修流扬朝者,不可以背五城而跨积石;舒翠叶吐丹葩者,不可以舍洪〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]亥〖SX)〗而去繁柯。败源失本,鲜不枯汔,叛圣违经,理不弘济。

  抱朴子曰:四渎辩源,五河分流,赴卑注海,殊途同归。色不均而皆艳,音不同而咸悲,香非一而并芳,味不等而悉美。

  抱朴子曰:物贵济事而饰其末,化俗以德而言非其本,故绵布可以御寒,不必貂狐;淳素可以匠物,不在文辩。

  抱朴子曰:事有缘微而成著,物有治近而致远。故修步武之池,而引沈鳞于江海;丰朝阳之林,而延灵禽于丹穴;设象于盘盂,而翠¤降于玄霄;委灰于尺水,而望舒变于太极。是以晋文回轮虫,而壮士云赴;句践曲躬于怒蛙,而戎卒轻死。九九显而扣角之俊至,枯骨掩而参分之仁洽 。

  抱朴子曰:膏壤在〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]亥〖SX)〗,而枯叶含荣;率俗以身,则不言而化。故有唐以鹿裘臻太平;齐桓以捐紫止奢竞。章华构而丰屋之过成,露台辍而玄默之风行。

  抱朴子曰:聪者,料兴亡于遗音之绝响;明者,觌机理于玄微之未形。故越人见齐桓不振之徵于未觉之疾;箕子识殷人鹿台之祸于象箸之初。

  抱朴子曰:二仪不能废春秋以成岁,明主不能舍刑德以致治。故诛贵所以立威,赏贱所以。罚上达,则奸萌破而非懦弱所能用也;惠下逮,则远人怀而非俭吝所能办也。

  抱朴子曰:浮海沧者,必精占于风气,故保利涉之福。善莅政者,必战战于得失,故享惟永之庆。故暗君之所轻,盖明主之所重也。之所弃,则治世之所行也。

  抱朴子曰:毫厘蹉于机,则寻常达于的;与夺失于此,则善否乱于彼。邪正混侔,则彝伦攸[SX(B-*5][HT7”,7]四[][HT7,7]幸[SX)][KG-*5][HT5,6”]攵;功过不料,则庶绩以崩。故明君赏犹春雨而无霖淫之失,罚拟秋霜而无诡时之严。

  抱朴子曰:明铨衡者,所重不可得诬也;仗者,所爱不可得私也。故得人者,先得之于己者也;失人者,先失之于己者也。未有得己而失人,失己而得人者也。

  抱朴子曰:明主躬操威恩,不假人以利器;暗主倒执干戈,虽名尊而势去。故制庆赏而得众者,田常所以夺齐也;擅威福而专朝者,王莽所以篡汉也。

  抱朴子曰:常制不可以待变化,一途不可以应无方,刻船不可以索遗剑,胶柱不可以谐清音。故翠盖不设于晴朗,朱轮不施于涉川,味淡则加之以盐,沸溢则增水而减火。

  抱朴子曰:丹书铁券,刺牲歃血,不能救违约之弊,则难以结绳检矣。五刑九伐,赤族之威,不足以止觊觎之奸,则不可以舞干化矣。是以《书》有世重之文,《易》有随时之宜。

  抱朴子曰:人有识真之明者,不可欺以伪也,有揣深之智者,不可诳以浅也。不然,以虺蛇为应龙,狐鸱为麟凤矣。

  抱朴子曰:世有雷同之誉而未必贤也;俗有¤哗之毁而未必恶也。是以迎而许之者,未若鉴其事而试其用;逆而距之者,未若听其言而课其实。则佞媚不以虚谈进,良能不以孤弱退,驽蹇辍望于大辂,戎¤扬镳而电骋。则功胡大而不可建,道胡远而不可到?

  抱朴子曰:潜朽之木,不能当倾山之风,含[HT5,6]阝[KG-*2][HT5,6]巢之崖,难以值之涛。故七百之祚,三十之世,非徒牧野之功;倒戈之败,鹿台之败,不始甲子之朝。其强久矣,其亡尚矣。

  抱朴子曰:贵远而贱近者,之用情也;信耳而疑目者,古今之所患也。是以秦王叹息于韩非之书而想其为人,汉武于相如之文而情不同世;及既得之,终不能拔。或纳谗而诛之,或放之乎冗散,此盖叶公之好伪形,见真龙而失色也。

  抱朴子曰:弃金璧于途,则行人止足;委锦纨于泥泞,则见者惊咄。若夫放高世之士于庸卤之伍,捐经国之器于困滞之地,而谈者不讼其屈,达者不拯其穷,或贵其文而忽其身,或用其策而忘其功。斯之为病,由来久矣。

  抱朴子曰:开源不亿仞 ,则无怀山之流;崇峻不凌霄,则无弥天之云。财不丰,则其惠也不博;才不远,则其辞也不赡。故睹盈丈之牙,则知其不出径寸之口;则百寻之枝,则知其不附毫末之木。

  抱朴子曰:灵凤所以晨起丹穴,夕萃轩丘,日未移晷,周章九陔,凌风蹈云,不¤不阂者,以其六翮之轻劲也。夫才大器,亦有国之六翮也。

  抱朴子曰:淇卫忘归,不能无弦而远激;振尘之音,不能无器而兴哀。超俗拔萃之德,不能立功于未至之时。

  抱朴子曰:朱绿之藻,不秀于枯柯;倾山之流,不发乎涸源。熠耀之宵焰,不能使万品呈形;志尽势利,不能使芳风邈世。

  抱朴子曰:重渊不洞地,则不能含螭龙,吐吞舟;峻山不极天,则不能韬琳琅,播云雨;立德不绝俗,则不能收美声,著厚实;执志不绝群,则不能臻成功,铭弘勋。而凡夫朝为蜩翼之善,夕望丘陵之益,犹立植黍稷,坐索于丰收也。

  抱朴子曰:行无邈俗之标,而索高世之称;体无道艺之本,而营朋党之末。欲以收清贵于,播德音于将来,犹褰裳以越沧海,企伫而跃九玄。

  抱朴子曰:泥龙虽藻绘炳蔚,而不堪庆云之招;撩禽虽雕琢玄黄,而不任凌风之举;刍狗虽饰以金翠,而不能蹑景以顿逸;近才虽丰其宠禄,而不能令天清而地平。

  抱朴子曰:毒弱既陈,则旁有烂肠之鼠;明燎宵举,则下有聚死之虫。刍豢之丰,则鼎俎承之;才小任大,则泣血涟如。桑霍为戒厚矣,范疏之鉴明矣。

  抱朴子曰:坚志者,之主也;不惰者,众善之师也。登山不以艰险而止,则必臻乎峻岭矣;积善不以穷否而怨,则必永其令问矣。

  抱朴子曰:和鹊虽不长生,而针石不可谓非济命之器也;儒者虽多贫贱,而坟典不可谓非进德之具也。播种有不收者矣,而稼穑不可废;有遇祸者矣,而行业不可惰。

  抱朴子曰:玄云为龙兴,非虺蜓所能招也;飚风为虎发,非狐[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6]各之能致也。是以大人受命,则逸伦之士集;玉帛幽求,则丘园之俊起。

  抱朴子曰:金以刚折,水以柔全,山以高[HT5,6]阝[KG-*2][HT5,6]多,谷以卑安。是以执雌节者无争雄之祸,多尚人者有召怨之患。

  抱朴子曰:淮阴隐勇于跨下,不损其龙跃而虎视;应侯韬奇于溺篑,不妨其鸾翔而凤起也。或南面称孤,或宰总台鼎。故一抑一扬者,轻鸿所以凌虚也;乍屈乍伸者,良才所以俟时也。

  抱朴子曰:焦螟之卑栖,不肯为衔鼠之唳天;玄蝉之洁饥,不愿为蜣螂之秽饱。是以御寇不纳郑阳之惠,曾参不美晋楚之宝。

  抱朴子曰:微飙不能扬大海之波;毫芒不能动万钧之钟。是以漆园思惠,有捐斤之叹;伯氏哀期,有剿弦之愤。短唱不足以致弘丽之和,不足以移淡泊。

  抱朴子曰:夫云翔者,不知泥居之[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]夸;处贵者,鲜恕群下之劳。然根朽者,寻木不能保其千日之茂也;者,尧舜不能恃其长世之庆也。

  抱朴子曰:凡木结根于灵山,而匠石为之寝斤斧;小鲜寓身于龙池,而渔父为之息纲罟。蚊集鹰首,则¤[HT5,7]鸟[KG-*3][HT5,7]录不敢啄;鼠住虎侧,则狸犬不敢睨。

  抱朴子曰:灵蔡默然,而吉凶昭晰于无形;春蛙长哗,而丑音见患于聒耳。故声希者响必巨,辞寡者信必著。

  抱朴子曰:箕踞之俗,恶盘旋之容;被发之域,憎章甫之饰。故忠正者排于谗胜之世,雅人不容乎恶直之俗。

  抱朴子曰:升水不能救薮之燔[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]热[SX)],撮壤不能遏砥柱之腾沸,寸刃不能刊长洲之林,独是不能止朋党之非。

  抱朴子曰:千羊不能捍独虎,万雀不能抵一鹰。庭燎攒举,不及羲和之末景;百鼓并伐,未若震霆之余声。是以庸夫盈明,不能使彝伦攸叙;英俊孤任,足以令庶事根长。

  抱朴子曰:非分之达,犹林卉之冬华也;守道之穷,犹竹柏之履霜也。故识否泰于独见者,虽劫以锋锐,犹不失正而改途焉,安肯谄笑以偶俗乎?体方贞以居直者,虽诱以封国,犹不违情以趋时焉,安肯躐径以取容乎?

  抱朴子曰:震雷[HT5,7]车[KG-*4][HT5,6”]訇[HT5,7]车[KG-*4][HT5,6”]盍,而不能致音乎聋聩之耳,重光丽天,而不能曲景于幽岫之中;凝冰惨栗,而不能凋款冬之华;朱飙铄石,而不能靡萧丘之木。故至德有所不能移也。

  抱朴子曰:[HT5,7”]弓[KG-*3][HT5,6”]广弩危机,严镞衔弦,至可忌也,而勇雉触之而不猜;暗政乱邦,恶直妒能,甚难测也,而贪人竞而不避。故飞锋暴集而不觉,祸败奄及而不振。是以愚夫之所悦,乃达者之所悲也;凡才之所趋,乃大智之所去也。

  抱朴子曰:风不辍则扇不用,日不入则烛不明,华不堕则实不结,岸不亏则谷不盈。九有¤安,则韩、白之功不著;长君继轨,则伊、霍之勋不成。故病困乃重良医,世乱而贵。

  抱朴子曰:好荣故乐誉之欲多,畏辱则憎毁之情急。若夫通精元一,命契造化,混盈虚以同条,齐得失于一指者,爱恶未始有所系,穷通不足以滑和。

  抱朴子曰:与夺不汨其神者,至粹者也;利害不染其和者,极醇者也。浩浩乎非瓢觯所校矣,茫茫乎非跬步所寻矣。声希所以为大音,和寡所以崇我贵,玄黄辽邈而不与□其旷,死生大矣,而不以改其守,常分细碎,将胡恤焉?

  抱朴子曰:林繁则匠入矣,珠美则[HT5,7”]虫[KG-*4][HT5,6”]奉裂矣。石含金者焚铄,草任药者剪掘,刃利则先缺,弦哀则速绝。用以适己,真人之宝也;才合世求,有伎之灾也。

  抱朴子曰:准的陈则流镝赴焉;美名起则谤[HT5,6”]读[KG-*4][HT5,7”]言攻焉。瑰货多藏则不招怨而怨至矣,器盈志骄则不召祸而祸来矣。

  抱朴子曰:连城之宝,非贫寒所能市也;高世之器,非浅俗所能识也。然盈尺之珍,不以莫知而暗其质;逸伦之士,不以否塞而薄其节。乐天任命,何怨何尤!

  抱朴子曰:大鹏无戒旦之用,巨象无驰逐之才。故蒋琬败绩于百里,而为三台之标;陈平困瘁于治家,而怀六奇之略。

  抱朴子曰:明暗者,才也,自然而不可饰焉;穷达者,时也,有会而不可力焉。吕尚非早蔽而晚智,然振素而仅遇;韩信非初怯而末勇,然危困而后达。

  抱朴子曰:奔骥不能及既住之失,千金不能救斯言之玷。故博其施者,未若防其微;勤其求者,不如寡其辞。

  抱朴子曰:烈士之爱国也如家,奉君也如亲,则不忠之事,不为其罪矣。仁人之视人也如己,待疏也犹密,则不恕之怨,不为其责矣。

  抱朴子曰:玄冰未结,白雪不积,则青松之茂不显;俗化不弊,风教不颓,则皎洁之操不别。在危国而沈贱,故庄、莱抗遗荣之高;居乱邦而饥寒,故曾、列播忘富之称。

  抱朴子曰:天居高而鉴卑,故其网虽;神聪明而正直,故其道赏真而伐伪。是以惠和畅于九区,则七耀得于玄昊;著于品物,则二气谬于四八。

  抱朴子曰:天秩有罔极之尊,人爵无违德之贵。故仲尼虽匹夫而飨祀于百代,辛癸为帝王而仆竖不愿以见比,商老身愈贱而名愈贵,幽厉位弥重而罪弥著。故齐王之生,不及柳惠之墓;秦王之宫,未若康成之闾。

  抱朴子曰:影响不能无形声以著,余庆不可以无德而招。故唐、尧为政七十余载,然后景星[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]离耀;羊公积行,黄发不倦,而乃坠金雨集。途远者其至必迟,施后者其报常晚。

  抱朴子曰:理尽者不可责有余,一至者不可求兼济。故洪涛之末,不能荡浮萍;冲风之后,不能¤轻尘;劲弩之余力,不能洞雾¤;西颓之落晖,不能照山东。

  抱朴子曰:悬象虽薄蚀,不可以比萤烛之贞耀;黄河虽混浑,不可以方沼[HT5,7]氵[KG-*2][HT5,6]止之清澄。山虽崩,犹峻于丘垤;虎虽瘠,犹猛于豺狼。

  抱朴子曰:神农不九疾,则四经之道不垂;大禹不胼,则玄[JX-*7][HT6,7”]王[KG-*3][HT5,6”][JX*7]圭之庆不集。故久忧为厚乐之本,暂劳为永逸之始。

  抱朴子曰:金钩桂饵虽珍,而不能制九渊之沈鳞;显宠丰禄虽贵,而不能致无欲之幽人。故吕梁有鹄立之夫,河湄繁伐檀之民。玉帛徒集于子陵之巷,蒲轮虚反于徐生之门。

  抱朴子曰:观听殊好,爱憎难同。鸟睹西施而惊逝,鱼鳖闻九韶而深沈。故兖藻之粲焕,不能悦裸乡之目;采菱之清音,不能快楚隶之耳。古公之仁,不能喻欲地之狄;端木之辩,不能释系马之庸。

  抱朴子曰:般旋之仪,见憎于裸踞之乡;绳墨之匠,获忌于曲木之肆。饕餮者,疾素丝之皎洁;比周实繁者,雠高操之孤立。犹贾竖之恶同利,丑女之害国色。

  抱朴子曰:君子之升腾也,则推贤而散禄;庸人之得志也,则矜贵而忽士。施惠隆于佞幸,用财出乎小惠。不与智者aw 其安,而望有危而见救;不与奇士同其欢,而欲有戚之见恤;犹灾火张天,方请雨于名山;洪水凌空,而伐舟于东闾;不亦晚乎?

  或曰:“方圆,非之功,三辰[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]离景,非莹磨之力;春华粲焕,非渐染之采;¤蕙芬馥,非容气所假。知夫至真,贵乎天然也。义以罕觌为异,辞以不常为美,而历观古今属文之家,鲜能挺逸丽于毫端,多斟酌于前言。何也?”抱朴子曰:“清音贵于雅韵克谐,著作珍乎判微析理。故八音形器异而钟律同,黼黻文物殊而五色均。徒闲涩有主宾,妍媸有步骤。是则总章无常曲,大庖无定味。夫梓豫山积,非班匠不能成机巧;众书无限,非英才不能收膏腴。何必寻木千里,乃构大厦;之言,乃著篇章乎!”

  抱朴子曰:夫才有清浊,思有修短,虽并属文,参差万品,或浩[HT5,6]氵[KG-*2]养而不渊浑,或事情而辞钝,违物理而文工,盖偏长之一致,非兼通之才也。暗于自料,强欲兼之,违才易务,故不免嗤也。

  抱朴子曰:五味舛而并甘,众色乖而皆丽。近人之情,爱同憎异,贵乎合己,贱于殊途。夫文章之体,尤难详赏,苟以为佳,适心为快,鲜知忘味之九成,雅颂之风流也。所谓考盐梅之咸酸,不知大羹之不致,明飘摇之细巧,蔽于沈深之弘邃也。其英异宏逸者,则网罗乎玄黄之表;其拘束龌龊者,则羁绁于之内。振翅有利钝,则翔集有高卑;骋迹有迟迅,则进趋有远近。驽锐(疑下有脱文)不可胶柱调也。文贵丰赡,何必称善如一口乎!不能拯风俗之流遁,世途之凌夷,通疑者之,赈贫者之乏,何异春华不为肴粮之用,¤蕙不救冰寒之急。古诗刺,故有益而贵;今诗纯虚誉,故而贱也。

  抱朴子曰:属笔之家,亦各有病,其深者则患乎譬烦言冗,申诫广喻,欲弃而惜,不觉成烦也。其浅者则患乎妍而无据,证援不给,皮肤鲜泽而骨鲠迥弱也。繁华[HT5,7]日[KG-*3][HT5,6”]韦晔,则并七曜以高丽;沈微沦妙,则侪玄渊之无测。人事靡细而不浃,无微而不惫,故能身贱而言贵,千载弥彰焉。

  抱朴子曰:玄寂虚静者,神明之本也;柔刚者,二仪之本也;巍峨岩岫者,山岳之本也;德行文学者,君子之本也。莫或无本而能立焉。是以欲致其高,必丰其基,欲茂其末,必深其根。乡党之友不洽,而勤远方之求,[HT5,6]氵[KG-*2]位官之称不著,而索不次之显。是以虽佻虚誉,犹狂华干霜以吐曜,不崇朝而零瘁矣。虽窃大宝于不料,冒惟尘以负乘,犹鲜介附腾波以高凌,顾眄已枯株于危陆矣。圣贤孜孜,勉之若彼,浅近[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]乔[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]乔,忽之如此。积习则忘鲍肆之臭,裸乡不觉呈形之丑,自非遁世而无闷,齐物于通塞者,安能弃近易而寻迂阔哉!将救斯弊,其术无他,徒擢民于岩岫,任才而不计也。

  抱朴子曰:客嘲余云:“先生载营抱一,韬景灵渊,背俗独住,邈尔萧然。计决而犹豫,不栖于心术;分定而世累,无系于胸间。伯阳以为首,庄周以逍遥冠篇,用能标峻格于九霄,宣芳烈于罔极也。今先生勿用,身不服事,而著君道臣节之书;不交于世,而作讥俗救生之论;甚爱[HT5,7]骨[KG-*4][HT5,7]干毛,而缀用兵战守之法;不营进趋,而有审举穷达之篇;蒙窃惑焉。”抱朴子曰:“君臣之大,次于天地,思乐有道,出处一情,隐显任时,言亦何系。大人君子,与事变通。无为者也,鬼谷终隐者也,而著其书,咸论世务。何必身居其位,然后乃言其事乎?夫器非琼瑶,楚和不泣,质非潜¤,风云不集。余才短德薄,干不适治,出处同归,行止一致,岂必达官,乃可议政事君,否则不可论治乱乎?常恨庄生言行自伐,桎梏世业,身居漆园而多诞谈,好画鬼魅,憎图狗马,狭细,贬毁。可谓雕虎画龙,难以征风云;空板亿万,不能救无钱。孺子之竹马,不免于脚剥;士[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]半之盈案,无益于腹虚也。”

  或人又曰:“然吾子所著,弹断风俗,言苦辞直,吾恐适足取憎在位,招摈于时,非所以扬声发誉,见贵之道也。”抱朴子曰:“夫制器者珍于周急,而不以采饰外形;立言者贵于助教,而不以偶俗集誉为高。若徒阿顺谄谀,虚美隐恶,岂所匡失弼违,醒迷补过者乎?虑寡和而废白雪之音,嫌难售而贱连城之价,余无取焉。非不能属华艳以取悦,非不知抗直言之多吝,然不忍违情曲笔,错滥,欲令相契,顾不愧景,冀知音之在后也。否泰有命,通塞听天,何必书行言用,荣及当年乎?夫君子之开口动笔,必戒悟蔽,式整雷同之倾邪,磋砻流遁之暗秽,而著书者徒饰弄华藻,张磔迂阔,属难验无益之辞,治靡丽虚言之美,有似坚白厉修之书,公孙刑名之论,虽旷笼天地之外,微入无间之内,立解连环,离同合异,鸟影不动,鸡卵有足,犬可为羊,大龟长蛇之言,适足示巧表奇以诳俗,何异乎画敖仓以救饥,仰天汉以解渴。说昆山之多玉,不能赈原宪之贫;观药藏之簿领,不能治危急之疾;墨子刻木鸡以厉天,不如三寸之车[HT5,7]钅[KG-*3][HT5,6”]害;管青铸骐骥于金象,不如驽马之周用。言高秋天而不可施者,丘不与易也。”

  抱朴子曰:余雅谓王仲任作《论衡》八十余篇,为冠伦大才。有鲁生难余曰:“夫琼瑶以寡为奇,碛砾以多为贱,故庖牺卦不盈十而弥纶二仪,老氏言不满万而备举。王充著书,兼箱累¤,而乍出乍入,或儒或墨,属词比义,又不尽美,所谓陂原之蒿莠,未若步武之黍稷也。”抱朴子答曰:“且夫作者之谓圣,述者之谓贤,徒见述作之品,未闻多少之限也。吾子所谓窜巢穴之沈昧,不知八¤之无外;守灯烛之宵曜,不识三光之晃朗;游潢[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]夸之浅狭,水觉南溟之浩汗;滞丘垤之位[HT5,7”]土[KG-*3][HT5,6”]卑,不寤嵩岱之峻极也。两仪所以称大者,以其函括八荒,缅邈无表也;山海所以为富者,以其包笼旷阔,含受杂错也。若如雅论,贵少贱多,则穹隆无取乎宏焘,而旁泊不贵于厚载也。夫迹水之中,无吞舟之鳞;寸枝之上,无垂天之翼;蚁垤之巅,无扶桑之林;潢潦之源,无襄陵之流。巨鳌首冠瀛洲,飞波凌乎方丈;洪桃盘于度陵,建木竦于都广;沈鲲横于天池,云鹏戾乎玄象。且夫雷霆之骇,不能细其响;黄河之激,不能局其流;骐[HT5,7]马[KG-*3][HT5,6”]录追风,不能近其迹;鸿鹄奋翅,不能卑其飞。云厚者雨必猛,弓劲者箭必远。王生学博才大,又安省乎!

  “吾子云 ;‘玉以少贵,石以多贱。’夫玄圃之下,荆华之颠,九员之泽,折方之渊,琳琅积而成山,夜光焕而灼天,顾不善也。又引庖牺氏著作不多,若周公既繇大易,加之以礼乐,仲尼作《春秋》,而重之以十篇。过于庖牺,多于老氏,皆当贬也。言少则至理不备,辞寡既庶事不畅。是以必须篇累卷积,而纲领举也。羲和升光以启旦,望舒曜景以灼夜,五材并生而异用,百药杂秀而殊治,四时会而岁功成,五色聚而锦绣丽,八音谐而箫韶美,群言合而道艺辨。积猗顿之材,而用之甚少,是何异于原宪也?怀无铨之量,而著述约陋,亦何加别于琐碌也?音为知者珍,书为识者传,瞽旷之调钟,未必求解于同世;格言高文,岂患莫赏而减之哉!且夫江海之秽物,不可胜计,而不损其深也;五岳之曲木,不可訾量,而无亏其峻也。夏后之璜,虽有分毫之瑕,晖曜符彩,足相补也。数千万言,虽有不艳之辞,事义高远,足相掩也。故曰:四渎之浊,不方瓮水之清;巨象之瘦,不同羔羊之肥矣。

  “子又讥云:‘乍入乍出,或儒或墨。’夫发口为言,著纸为书。书者所以代言,言者所以书事。若用笔不宜杂载,是论议当常守一物。昔诸侯访政,问仁,仲尼答之,人人异辞。盖因事托规,随时所急,譬犹治病之方千百,而针炙之处无常,却寒以温,除热以冷,期于救死存身而已。岂可诣者逐一道如齐楚,而不改乎?陶朱白圭之财不一物者,丰也;云梦孟诸所生万殊者,旷也。故《淮南鸿烈》,始于《原道》、《[HT5,7]亻[KG-*2][HT5,6”]叔真》,而亦有《兵略》、《主术》,庄周之书,以死生为一,亦有畏牺慕龟、请粟救饥。若以所言不纯而弃其文,是治珠翳而剜眼,疗湿痹而刖足,患荑莠而刈谷,憎枯枝而伐树也。

  抱朴子曰:百家之言,虽不皆清翰锐藻,弘丽汪[HT5,7]氵[KG-*2][HT5,6]岁,然悉才士所寄,心一夫澄思也。正经为之渊海,子书为增深之川流。仰而比之,则景星之佐三辰;俯而方之,则林薄之裨嵩岳。而学者专守一业,游井忽海,遂¤踬于泥泞之中,而沈滞乎不移之困。子书披引玄旷,眇邈泓窈,总不测之源,扬无遗之流,变化不系于规矩之方圆,旁通不沦于违正之邪径,风格高严,重仞难尽。是偏嗜酸甜者,莫能赏其味也;用思有限者,不得辩其神也。先民叹息于才难,故百世为随踵,不以璞不生板桐之岭,而捐曜夜之宝;不以书不出周孔之门,而废助教之言。犹彼操水者,器虽异而救火同焉;譬若针灸者,术虽殊而攻疾均焉。狭见,区区执一,去博辞精,思而不识,合锱铢而以齐重于山陵,聚百千可以致数亿兆,惑诗赋琐碎之文,而忽子论深美之言,,玉石混淆,同广乐于桑间,均龙章于素质,可悲可慨,岂一条哉!

  或曰:“德行者,本也;文章者,末也。故四科之序,文不居上。然则著纸者,糟粕之余事;可传者,祭毕之刍狗。卑高之格,是可讥矣。”抱朴子答曰:“荃可弃而鱼未获,则不得无荃;文可废而道未行,则不得无文。若夫翰迹韵略之广逼,属辞比义之妍媸,源流至到之修短,韫藉汲引之深浅,其悬绝也,虽天外毫内,不足以喻其辽邈,虽三光熠耀,不足以方其巨细。龙渊铅铤,未足以譬其锐钝;鸿羽积金,未足以方其轻重。而俗士唯见能染毫画纸,便概以一例,斯伯氏所以永思钟子,郢人所以格斤不运也。夫¤削者比肩,而班狄擅绝手之名;援琴者至多,而夔襄专清声之称。厩马千驷,而骐骝有邈群之价;美人万计,而威施有超世之色者,盖远过众也。且文章之与德行,犹十尺之与一丈,谓之余事,未之闻也。生乎鹰隼之飞,六甲出于灵龟之负,文之所在,虽且贵(疑有脱文)本不必便疏,末不必皆薄,譬锦绣之因素地,珠玉之托[HT5,7”]虫[KG-*3][HT5,6”]奉石,云雨生于肤寸,江河始于咫尺,理诚若兹,则雅论病矣。”

  又曰:“应龙徐举,顾眄而凌云;汗血缓步,呼吸而千里。故蝼蚁怪其无阶而高致,驽蹇惊过己之不渐也。若夫驰骤诗论之中,周旋一经之内,以常情览巨异,以褊量测无涯,始自髫龀,诣于振素,不能得也。又率贵古昔而贱当今,敬所闻而黩所见。同时虽有追风绝景之骏,犹谓不及伯乐之所御也。虽有宵良兼城之璞,犹谓不及楚和之所泣也。虽有断马指雕之剑,犹谓不及欧冶之所铸也。虽有生枯起朽之药,犹谓不及和鹊之所合也。虽有冠群独行之士,犹谓不及于古人也。”

  抱朴子曰:嵇生以太原郭林,竟不恭三公之命,学无不涉,名重于往代,加之以知人,知人则哲,盖亚圣之器也。及在衰世,栖栖惶惶,席不暇温,志在乎匡断行道,与仲尼相似。余答曰:“夫智与不智,存于一言,枢机之玷,乱乎白圭,愚谓亚圣之评,未易以轻有许也。夫所谓亚,必具体而微,命世绝伦,与彼周孔其间无所复容之谓也。若人者亦何足登斯格哉!林拔萃翘特,鉴识朗彻,方之所议,固多引之上及,实复未足也。此人有机辩风姿,又巧自抗遇而善用,且好事者为之羽翼,延其声誉于四方,故能挟之见推慕于,而为过听不核实者所推策,及其片言所褒,则重于千金,游涉所经,则贤愚波荡,谓龙凤之集,奇瑞之出也。吐声则余音见法,移足则遗迹见拟,可谓善击建鼓而揭日月者耳,非真隐也。盖欲立朝则世已大乱,欲潜伏则闷而不堪,或跃则畏,确尔则非所安。彰徨不守,载肥载[HT5,7”]月[KG-*3][HT5,6”]瞿,而逐其华而莫研其实,玩其形而不究其神,故遭雨巾坏,犹复见效,不觉其短,皆是类也。俗民追声,一至于是。故其虽有缺[HT5,6]阝[KG-*2][HT5,6]巢,莫之敢指也。夫林学涉知人,非无分也。然而未能避过实之名,而暗于自料也。或劝之以出仕进者,林对曰:‘吾昼察人事,夜看乾象,天之所废,不可支也。方今运在明夷之爻,值勿用之位,盖盘桓潜居之时,非在天利见之会也。虽有原陆,犹恐沧海横流。吾其鱼也,况可冒冲风而乘奔波乎!未若岩岫颐神,娱心彭老,优哉游哉,聊以卒岁。’按林之言,其知汉之不可救,非其才之所办审矣。法当仰[HT5,6]阝[KG-*2][HT5,6]齐商洛,俯泛五湖,追巢父于峻岭,寻渔父于沧浪,若不能结踪山客,离群独往,则当掩景渊[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]夸,韬鳞括囊,而乃自西徂东,席不暇温,欲慕孔墨栖栖之事。忧世,周流四方,犹为退士,所见讥弹。林才非应期,器不绝伦,出不能安上治民,移风易俗,入不能挥毫属笔,祖述六艺,行自炫耀,亦既过差,收名赫赫,受饶颇多.然卒进无补于治乱,退无迹于竹帛。观倾视汨,冰泮草靡,未有异庸人也。无故沈浮于波涛之间,倒屣于埃尘之中,遨集京邑,交关贵游,轮[HT5,6”]元[KG-*2][HT5,6”]刂¤弊,匪遑启处,遂使声誉翕熠,秦胡景附,巷结朱轮之轨,堂列赤绂之客,轺车盈街,载奏连车,诚为游侠,未合逸隐之科也。有道之世而臻此者,犹不得复厕高洁之条贯焉,为秘丘之俊民,而修兹在于危乱之运,奚足多哉!孰不谓之暗于天人之否泰,蔽于自量之优劣乎!空背恬默之途,竟无有为之益,不值祸败,盖其幸耳。以此为忧世念国,希拟素王,有似蹇足之寻龙骐,斥[HT5,7]晏[KG-*3][HT5,7]鸟之逐鸿鹄,焦冥之方云鹏,鼷鼬之比巨象也。

  “然则林可谓有耀俗之才,无之质,见无不了,庶几大用,符采外发,内虚,不胜烦躁,言行相伐,口称静退,心希荣利,未得□玄圃之栖禽,九渊之潜灵也。自炫自媒,士女之丑事也。知其不可而尤效尤师,亚圣之器,其安在乎?虽云知人,知人之明,乃唐虞之所难,尼父之所病。夫以前并日月,原始见终,且犹有失,不能常中,况于林萤烛之明,得失半解,已为不少矣。然则名称重于,美谈盛于既没,故其所得者,则世共传闻,而所失者,则莫之有识尔。虽颇甄无名之士于草莱,指未剖之璞于丘园,然未能进忠烈于朝廷,立御每于疆场,解亡徵于倒悬,折逆谋之竞逐。若鲍子之推管生,平仲之达[HT5,7”]禾[KG-*3][HT5,6”]襄苴,林名振于朝廷,敬于一时,三九肉食,莫不钦重,力足以拔才,言足以起滞,而但养疾京辇,招合宾客,无所进致,以匡危蔽,徒能知人,不肯荐举,何异知沃壤之任良田,议直木之中梁柱,而终不垦之以播嘉谷,伐之以构梁栋,奚解于不粒,何救于露居哉!其距贡举者,诚高操也,其走不休者,亦其疾也。”

  嵇生又曰:“林存为一世之所式,没则遗芳永播。硕儒俊士,未或指点,而吾生独评其短,无乃见嗤于将来乎!”抱朴子曰:“曷为其然哉?苟吾言之允者,当付之于后,后之识者,何恤于寡和乎?且前贤多亦讥之,独皇生褒过耳。故太傅诸葛无逊亦曰:‘林隐不修遁,出不益时,实欲扬名养誉而已。街谈巷议以为辩,讪上谤政以为高,时俗贵之,歙然犹郭解原涉,见趋于曩时也。后进慕声者,未能考之于之典,论之于先贤之行,徒惑华名,咸竞准的,学之者如不及,谈之者则盈耳,中人犹不觉,童蒙安能知?’故零陵太守殷府君伯绪,高才笃论之士也,亦曰:‘林入交将相,出游方国,崇私议以动众,关毁誉于朝廷。其所善则风腾雨骤,改价易姿;其所恶则摧顿陆沈,士人不齿。□其名贤,遭乱隐遁,含光匿景,未为远矣。君子行道,以匡君也,以正俗也,于时君不可匡,俗不可正,林周旋,清谈闾阎,无救于之陵迟,无解于夭民之憔悴也。’又故中书郎周生恭远,英伟名儒也,亦曰:‘夫遇治而赞之,则谓之乐道;遭乱而救之,则谓之忧道;乱不可救而避之,则谓之守道。虞、舜乐道者也,仲尼忧道者也,微子守道者也。汉世将倾,世务交游,林法当慨然虚心,要同契君子,共矫而正之,而身栖栖为之雄伯,非救世之宜也。于时虽诸黄门,六畜自寓耳。其陈蕃、窦武,虽鼎司牧伯,皆贵重林,信其言论,臧否取定,于匡危易俗,不亦可冀乎?而林既不能荐有为之士,立毫毛之益,而逋逃不仕者,则方之巢许;废职待客者,则比之周公;养徒避役者,则拟之仲尼;弃亲依豪者,则同之游夏。是以世眩名实,而大乱滋甚也。若谓林不知,则无以称聪明;若谓知之而不改,则无以言忧道。昔四豪似周公而不能为周公,今林似仲尼而不得为仲尼也。’”

  抱朴子曰:汉末有祢衡者,年二十有三,孔文举齿过知命,身居九列,文学冠群,少长称誉,名位殊绝,而友衡于布衣,又表荐之于汉朝,以为宜起家作台郎。云:“惟岳降神,异人并出。目所一见,辄诵于口。耳所瞥闻,不忘于心。性与道合,思若有神。’其叹之如此。衡游许下,自公卿国士以下,衡初不称其官,皆名之云阿某,或以姓呼之为某儿,呼孔融为大儿,呼杨修为小儿。荀¤犹强可与语,过此以住,皆木梗泥偶,似人而无人气,皆酒瓮饮囊耳。百官大会,衡时在坐,忽颦蹙凄怆,哀叹[HT5,6”]忄[KG-*2][HT5,6]亢慨,或讥之曰:“英豪乐集,非所叹也。”衡眄历视稠众而答曰:“在此积尸列柩之间,仁人安能不悲乎?”曹公尝切齿欲杀之,然复无正有入法应殆之罪,又惜有杀儒生之名,乃谪作鼓吏,衡了无悔情耻色,乃缚角于柱,口就吹之,乃有异声,并摇[SX(B-*5][HT7”,5]鼓[][HT7,5]兆[SX)]击鼓,闻者不知其一人也。而论更剧,无所,寻亡走投荆州牧刘表,表欲作书与孙权,讨逆于时已全据江东,带甲百万,欲结辅车之援,与共距中国,使诸文士立草,尽思而不得表意。乃示衡。衡省之曰:“但欲使孙左右持刀儿视之者,此可用尔,傥令张子布见此,大辱人也。”即摧坏投地,表怅然有怪色,谓衡曰:“为了不中芸锄乎?惜之也。”衡索纸笔,便更书之,众所作有十余通,衡凡一历视之而已,暗记书之,毕以还表。表以还主,或有录所作之本也,以比校之,无一字错,乃各大惊。表乃请衡更作,衡即作成,手不停辍,表甚以以为佳而焉。

  衡骄傲转甚,一州人士,莫不憎恚,而表亦不复堪,欲杀之。或谏以为曹公名为,犹能,衡少有虚名,若一朝杀之,则天下游士,莫复拟足于荆楚者也。表遂遣之。衡走到夏口,依将军黄祖,祖待以上宾。祖大儿黄射,与衡偕行,过人墓下,俱读碑铭一过而去。久之,射曰:“前所视碑文大佳,恨不写也。”衡曰:“卿存其名目耳。我一览尚记之。”即为暗书之,末有一字,石缺,乃不分明。衡与半字,曰:“疑此当作某字。恐不审也。”射省可(下有缺文)。虽言行轻人,宁愿荣显,是以高游凤林,不能幽翳蒿莱,然修己驳刺,迷而不觉,故开口见憎,举足蹈祸。赍如此之,亦何理容于天下而得其死哉?犹枭鸣狐¤,从皆不喜,音响不改,易处何益。许下,人物之海也。文举为之主任,荷之足以至到,于此不安,已可知矣。犹必死之病,俞附越人,所无如何。朽木铅铤,班输欧冶所不能匠也。而复走投荆楚间,终陷极害,此乃衡懵蔽之效也。盖欲之而不能得,非能得而弗用者矣。于戏才士,可勿戒哉!嵇生曰:“吾所惑者,衡之虚名也;子所论者,衡之实病也。敢不寤寐于指南,投杖于折中乎!”

  鲍生敬言,好老庄之书,治剧辩之言,以为古者无君,胜于今世,故其著论云:“儒者曰:‘天生〖SX(B-*4〗[JX*8][HT6,5]丞[][HT7,5]灬〖SX)〗民而树之君。’岂其皇天谆谆然亦将欲之者为辞哉!夫强者凌弱,则弱者服之矣;智者诈愚,则愚者事之矣。服之,故君臣之道起焉;事之,故力寡之民制焉。然则隶属役御,由乎争强弱而校愚智。彼果无事也,夫混茫以无名为贵,群生以得意为欢。故剥桂刻漆,非木之愿;拔[HT5,7]曷[KG-*3][HT5,7]鸟裂翠,非鸟所欲;促辔衔镳,非马之性;荷[HT5,7]车[KG-*3][HT5,7]兀运重,非牛之乐。诈巧之萌,任力违真,伐生之根,以饰无用,捕飞禽以供华玩,穿本完之鼻,绊天放之脚,盖非并生之意。夫役彼黎〖SX(B-*4〗[JX*8][HT6,5]丞[][HT7,5]灬〖SX)〗,养此在官,贵者禄厚而民亦困矣。夫死而得生,欣喜,则不如向无死也。让爵辞禄,以钓虚名,则不如本无让也。天下逆乱焉而忠义显矣,六亲不和焉而孝慈彰矣。曩古之世,无君无臣,穿井而饮,耕田而食,日出而作,日入而息,泛然不系,恢尔,不竞不营,无荣无辱,山无蹊径,泽无舟梁。川谷不通,则不相并兼;士众不聚,则不相攻伐。是高巢不探,深渊不漉,凤鸾栖息于庭宇,龙鳞群游于园池,饥虎可履,虺蛇可执,涉泽而鸥鸟不入飞,入林而狐兔不惊。势利不萌,不作,干戈不用,城池不设,玄同,相忘于道,疫疠不流,民获考终,纯白在胸,机心不生,含[HT5,6]饣[KG-*2][HT5,6”]甫而熙,鼓腹而游。其言不华,其行不饰,安得以夺民财,安得以为坑阱!

  “降及杪季,智用巧生,既衰,尊卑有序,繁升降损益之礼,饰绂冕玄黄之服,起土木于凌霄,构丹绿于棼撩,倾峻搜宝,泳渊采珠。聚玉如林,不足以极其变;积金成山,不足以赡其费。澶漫于淫荒之域,而叛其大始之本,去日远,背朴弥增,尚贤争名,贵货则盗贼起,见可欲则真正乱,势利陈则之途开。造剡锐之器,长侵割之患,弩恐不劲,甲恐不坚,[HT5,6]钅[KG-*2][HT5,6”]矛恐不利,盾恐不厚。若无凌暴,此皆可弃也。故曰:白玉不毁,孰为[JX-*7][HT6,7”]王[KG-*3][HT5,6”][JX*7]圭璋?不废,安取?使夫桀纣,得燔人辜谏者,脯诸侯,菹方伯,剖,破人胫,穷骄淫之恶,用炮烙之虐。若令斯人并为匹夫,性虽凶奢,安得施之!使彼肆酷恣欲,屠割天下,由于为君,故得纵意也。君臣既立,众慝日滋,而欲攘臂乎桎梏之间,悉劳于涂炭之中。人主忧栗于庙堂之上,百姓煎扰乎之中,闲之以礼度,整之以刑罚,是犹辟之源,激不测之流,塞之以撮壤,障之以指掌也。”

  抱朴子难曰:“盖闻冲昧既辟,降浊升清,穹隆仰焘,旁泊俯停。定位,上下以形,远取诸物,则天尊地卑,以著之体;近取诸身,则元首股肱,以表君臣之序,降杀之轨,有自来矣。若夫太极混沌,两仪无质,则未若玄黄剖判,七耀垂象,陶冶,群分也。由滋以言,亦知鸟聚兽散,巢栖穴窜,毛血是茹,结草斯服,入无六亲之尊卑,出无阶级之等威,未若庇体广夏,[HT5,7”]禾[KG-*3][HT5,6”]更梁嘉旨,黼黻绮纨,御冬当暑,明辟莅物,良宰匠世,设官分职,穆如也。有章,则慕赏畏罚;势齐力均,则争夺靡惮。是以有作,受命自天,或结罟以畋渔,或瞻辰而钻燧,或尝卉以选粒,或构宇以仰蔽。备物致用,去害兴利,百姓欣戴,奉而尊之,君臣之道于是乎生,安有诈愚凌弱之理?三五迭兴,遂隆,辩章劝沮,德盛刑清,明良之歌作,荡荡之化成,太阶既平,七政遵度,梧禽激响于朝阳,麟虞觌灵而来出,龟龙吐藻于河湄,景老[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]离耀于天,皇风振于九域,凶器戢乎府库,是以礼制则君安,乐作而刑厝也。若夫奢淫狂暴,由乎人己,岂必有君,便应尔乎?而鲍生独举衰世之罪,不论至治之义,何也?

  “且夫逮古质朴,盖其未变,民尚童蒙,机心不动,譬夫婴孩,智慧未萌,非为知而不为,欲而忍之也。若人与人争草莱之利,家与家讼巢窟之地,上无治枉之官,下有重类之党,则私斗过于公战,木石锐于干戈,交尸布野,流血绛,久而无君,噍类尽矣。至于扰龙驯凤,河图洛书,或麟衔甲负,或黄鱼波涌,或丹禽翔授,或回风三集,皆在有君之世,不出无王之时也。夫祥瑞之徵,指发玄极,或以表之符,或以彰至治之盛,若令有君,不合天意,彼嘉应之来,孰使之哉?子若以混冥为美乎?则不宜分矣;若以无名为高乎?则不当画矣。岂造化有谬,而太昊之暗哉?雅论所尚,唯贵自然,请问夫识母忘父,群生之性也;拜伏之敬,世之末饰也。然性不可任,必尊父焉;饰不可废,必有拜焉。任之废之,子安乎?

  “古者生无栋宇,死无殡葬,川无舟楫之器,陆无车马之用,吞啖毒烈,以至殒毙,疾无医术,枉死无限。后世,改而垂之,民到于今,赖其厚惠,机巧之利,未易败矣。今使子居则反巢穴之陋,死则捐之中野,限水则泳之游之,山行则徒步负戴,弃鼎铉而为生臊之食,废针石而任自然之病。裸以为饰,不用衣裳;逢女为偶,不假行媒。吾子亦将曰:‘不可也。’况于无君乎?若令上如木石,玄冰结而不寒,资粮绝而不饥者,可也。衣食之情,苟在其心,则所争岂必金玉,所竞岂必荣位!橡〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]予〖SX)〗可以生斗讼,藜藿足用,致侵夺矣。夫有欲之性,萌于受气之初,厚己之情,著于成形之日,贼杀并兼,起于自然,必也不乱,其理何居!夫明王在上,群后尽规,坐以待旦,昧朝旰食,延以攻过,责昵属之补察,听舆谣以属省,鉴履尾而夕惕,¤清风以埽秽,厉秋威以肃物,制峻网密,有犯无赦,刑戮以惩小罪,九伐以讨大憝,犹豺狼之当,感彝伦之不叙,忧作威之凶家,恐奸宄之害国。故严司鹰扬以弹违,虎臣杖铖于方岳,而狂狡之变,莫世乏之,而令放之,使无所惮,则盗跖将以掠杀,而端拱以待祸,无主所诉,无强所凭,而冀家为夷齐,人皆柳惠,何异负豕而欲无臭,凭河而欲不濡,无辔¤而御奔马,弃¤橹而乘轻舟,未见其可也。”

  鲍生又难曰:“夫天地之位,二气范物,乐阳则云飞,好阴则川处。承柔刚以率性,随四八而化生,各附所安,本无尊卑也。君臣既立,而变化遂滋,夫獭多则鱼扰,鹰众则鸟乱,有司设则百姓困,奉上厚则下民贫,壅崇宝货,饰玩台榭,食则方丈,衣则龙章,内聚旷女,外多鳏男,采难得之宝,贵奇怪之物,造无益之器,恣不已之欲,非鬼非神,财力安出哉?夫谷帛积有饥寒之俭,百官备则坐靡之费,宿卫有徒食之众,百姓养游手之人,民乏衣食,自给已剧,况加赋敛,重以,下不堪命,且冻且饥,冒法斯滥,于是乎在。王者忧劳于上,台鼎颦[HT5,6”]戚[KG-*4][HT5,7”]页于下,临深履薄,惧祸之及。恐智勇之不用,故厚爵重禄以诱之;恐奸衅之不虞,故严城深池以备之。而不知禄厚匮而臣骑,城严则役重而攻巧。故散鹿台之金,发钜桥之粟,莫不欢然;况乎本不聚金,而不敛民粟乎?休牛桃林,放马华山,载戢干戈,载¤弓矢,犹以为泰;况乎本无军旅,而不战不戍乎?茅茨土阶,弃织拔葵,杂囊为帏,濯裘布被,妾不衣帛,马不秣粟,俭以率物,以为美谈,所谓盗跖分财,取少为让,陆处之鱼,相煦以沫也。

  “夫身无在公之役,家无输调之费,安土乐业,顺天分地,内足衣食之用,外无势利之争,操杖攻劫,情也。象刑之教,民莫之犯,滋彰,盗贼多有,岂彼无利性而此专贪残,盖我清静自正,下疲怨则智巧生也。任之自然,犹虑凌暴,劳之不休,夺之无已,田芜仓虚,杼柚之空,食不充口,衣不,欲令勿乱,其可得乎?所以救祸而祸弥深,峻禁而禁不止也。关梁所以禁非,而猾吏因之以为非焉。衡量所以检伪,而邪人因之以为伪焉。大臣所以扶危,而恐主之不危。兵革所以静难,而寇者盗之以为难。此皆有君之所致也。民有所利,则有争心,富贵之家,所利重矣。且夫细民之争,不过小小,匹夫校力,亦何所至,土之可贪,无城郭之可利,无金宝之可欲,无之可竞,势不能以合徒众,威不足以驱异人,孰与王赫斯怒,陈师鞠旅,推无雠之民,攻无罪之国,僵尸则动以万计,流血则漂橹丹野。无道之君,无世不有,肆其虐乱,天下无邦,见害于内,黎民暴骨于外,岂徒小小争夺之患邪?至于移父事君,废孝为忠,无君,亦同有之耳。古之为屋,足以蔽风雨,而今则被以朱紫,饰以金玉;古之为衣,足以掩身形,而今则玄黄黼黻,绵绮纨;古之为乐,足以定人情,而今则烦乎淫声,惊魂伤和;古之饮食,足以充饥虚,而今则焚林漉渊,宰割群生。(下有脱文。)

  (以下为抱朴子驳难之辞)“岂可以事之有过而都绝之乎?若虞在上,稷¤赞事,卑宫薄赋,使民以时,崇节俭之清风,肃玉食之明禁。质素简约者,贵而显之;乱化侵民者,黜而戮之;则颂声作而黎庶安矣。何必虑火灾而坏屋室,畏风波而填大川乎?”

  抱朴子曰:“鲍生贵上古无君之论,余既驳之矣。后所答余,文多不能尽载,余稍条其论而牒诘之云。”

  鲍生曰:“人君采难得之宝,聚奇怪之物,饰无益之用,厌无已之求。”抱朴子诘曰:“请问古今帝王,尽采难得之宝,聚奇怪之物乎?有不尔者也。余闻唐尧之为君也,捐金于山;虞舜之禅也,捐璧于谷。疏食菲服,方之监门,其不汔渊剖珠,倾岩刊玉,凿石铄黄白之矿,越海裂翡翠之羽,网[HT5,7”]王[KG-*3][HT5,6”]毒瑁于绝域,掘丹青于岷汉,亦可知矣。夫服章无殊,则威重不著,名位不同,则礼物异数,是以周公辨上下之异,式宫室居处,则有堵雉之限,冠盖旌旗,则有文物之饰,车服器用,则有多少之制,庖厨供羞,则有法膳之品,年凶灾眚,又减撤之。无已之欲,不在有道,子之所云,可以声桀纣之罪,不足以定雅论之证也。

  鲍生曰:“人君后宫三千,岂皆天意,谷帛积饥寒矣。”抱朴子诘曰:“王者妃妾之数,之所制也。,与天地合其德者也。其德与天地合,岂徒异哉!夫岂徒欲以顺情盈欲而已乎!乃所以佐六宫,理,教尔崇奉祖庙,祗承大祭,供玄¤之服,广本支之,且案周典九土之记,及汉氏地理之书,天下女数,多于男焉。王者所,岂足以逼当娶者哉?姬公思之,似已审矣。帝百僚以藉田,后妃将命妇以蚕织,下及黎庶,农课有限,力佃有赏,怠惰有罚,十一而税,以奉公用。家有备凶之储,国有九年之积,各得顺天分地,不夺其时,调薄役希,民无饥寒,衣食既足,礼让以兴。昔文景之世,百姓务农,家给户丰,官仓之米,至腐赤不可胜计。然而士庶犹侯服鼎食,牛马盖泽,由于赋敛有节,不足损下也。至于季世,官失佃课之制,私务浮末之业,生谷之道不广,而游食滋多,故上下同之,而犯非者众,鲍生乃归咎有君。若夫讥采择之过限,刺农课之不实,责牛饮之三千,贬履亩与太半,但使后宫依周礼,租调不,斯则可矣。必无君乎!夫一日晏起,则事有失所,即鹿无虞,维入于林中,安可终已。靡所统,则君子失所仰,凶人得其志,网疏犹漏,可都无网乎?”

  鲍生曰:“人之生也,衣食已剧,况又加之以敛赋,重之以力役,饥寒并至,下不堪命,冒法犯非,于是乎生。”抱朴子诘曰:“蜘蛛张网,蚤虱不馁,使人智巧,役用,食口衣身,何足剧乎?但患富者止,贵者有无限之用耳。岂可以一蹶之故,而终身不行,以桀纣之虐,思乎无主也。夫言主事弥张,赋敛之重于住古,民力之疲于末务,饥寒所缘,以讥之可也。而言有役有赋,使国乱者,请问唐虞升平之世,三代有道之时,为无赋役以相,元首股肱,躬耕以自给邪?鲍生乃唯知饥寒并至,莫能固穷,独不知衣食并足,而民知乎!”

  鲍生曰:“王者临深履尾,不足喻危,假寐待旦,日昃旰食,将何为惧祸及也?”抱朴子难曰:“审能如此,乃圣主也。王者所病,在乎骄奢,贤者不用,用者不贤,夏癸指天日以自喻,秦始忧之同谥,故致倾亡,取笑将来。若能惧危夕惕,广纳规谏,询[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艹[][HT6,5]刍[JX*8][SX)]尧以待听,养黄发以乞言,何忧机事之有违,何患百揆之不康。夫战兢则彝伦叙,怠荒则奸宄作,况无君,能无乱乎?”

  鲍生曰:“王者钦想奇瑞,引诱幽荒,欲以崇德迈威,厌耀未服,白雉玉环,何益齐民乎?”抱朴子诘曰:“夫王者德及天则有天瑞,德及地则有地应。若乃景星[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]离光,以佐望舒之耀;冠日含采,以表羲和之晷。灵禽[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]邕喈于阿阁,金象[HT5,7”]火[KG-*3][HT5,6]昆晃乎清沼,此岂卑辞所致,厚币所诱哉!王莽奸猾,包藏祸心,文致太平,诳眩朝野,贶遗外域,使送瑞物,岂可以此谓古皆然乎?夫见盈丈之尾,则知非咫尺之躯;睹寻仞之牙,则知非肤寸之口。故王母之遣使,明其玄化通灵,无远不怀也;越裳之重译,足知惠沾殊方,泽被无外也。夫绝域不可以力服,蛮貊不可以威摄,自非至治,焉能然哉!何者鲍生谓为不用?夫周室非乏玉而须王母之环以为富也,非俭膳而渴越裳之雉以充庖也,所以贵之者,诚以斯物为太平。则上无苛虐之政,下无失所之人,¤飞蠕动,咸得其欢,有国之美,孰多于斯!而云不用,无益于齐民。源远体大,固未易见,鲍生之言,不亦宜乎?”

  鲍生曰:“人君恐奸衅之不虞,故严城以备之也。”抱朴子诘曰:“侯王设险,大易所贵,不审严城,何讥焉尔。夫两仪肇辟,化生,则邪正存焉尔。夫知凶丑之自然,下愚之难移,犹春阳之不能荣枯朽,炎景之不能铄金石,冶容慢藏,诲淫召盗,故取法乎习坎,备豫于未萌。重门有击柝之敬,治戎遏暴客之变,而欲除之,其理何居?兕之角也,凤之距也。天实假之,何必日用哉!蜂虿挟毒以卫身,智禽衔芦以捍网,獾曲其穴,以备径至之锋,水牛结阵,以却虎豹之暴,而鲍生欲弃甲胄以遏利刃,堕城池以止冲锋,若令甲胄既捐而利刃不住,城池既坏而冲锋犹集,公输、墨翟,犹不自全,不审吾生,计将安出乎?”

  或曰:“苟夫可欲之物,虽无城池之固,敌亦不来者也。”抱朴子答曰:“夫可欲之物,何必金玉,锥刀之末,竞焉。越人之大战,由乎蚺蛇之不钧;吴楚之交兵,起乎一株之桑叶。之世,人人相食,素手裸跣(下有脱文)。远则甫侯子羔,近则于公释之,控情审罚,剖毫析芒。受戮者吞声而歌德,则劓者没齿无怨言,此皆非无君之时也。昔有鳏在下而四岳不蔽,明扬仄陋而元凯毕举,或投而排金门,或释版筑而蹑玉堂,或委刍豢而登卿相,或自亡命而为上将,伯柳达雠人,解狐荐怨家,方回叩头以致士,禽息碎首以推贤,敢问于时,有君否邪?又云:“田芜廪虚,皆由有君。”“夫君非塞田之蔓草,臣非耗仓之雀鼠也。其芜其虚,卒由[JX-*9]户[JX*9][KG-1][KG*4][HT6”]乙运,水旱疫疠,以臻凶荒,岂在赋税,令其然乎?至于八政之首食,谓之民天,后稷躬稼,有虞亲耕,丰年多黍多[HT5,7”]禾[KG-*3][HT5,6”]余,我庾惟亿,民食其陈,白渠开而斥卤膏壤,邵父起阳陵之陂而积谷为山,叔敖创期思而家有腐粟,赵过造三犁之巧而关右以丰,任延教九真之佃而黔庶殷饱,此岂无君之时乎!”

  抱朴子曰:祝莫大于无足,福莫厚乎知止。抱盈居冲者,必全之算也;宴安盛满者,难保之危也。若夫善卷巢许管胡,咸蹈云物以高骛,依龙凤以竦迹,觇韬锋于香饵之中,寤覆车乎来轫之,违险途以遐济,故能免詹何之钓缗,可谓善料微景于形外,觌坚冰于未霜,徙薪曲突于方炽之火,[HT5,6]纟[KG-*2][HT5,6]丽舟弭[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,7]戢于冲风之前,瞻九[HT5,7”]牛[KG-*3][HT5,6”]害而深沈,望密蔚而曾逝,不托巢于苇苕之末,不偃寝乎崩山之崖者也。斯皆器大量弘,审机识致,凌侪独往,不牵常欲,神参造化,心遗,可欲不能¤介其纯粹,近理不能耗滑其清澄。苟无若人之自然,诚难企及乎绝轨也。徒令知功成者身退,处劳大者不赏,狡兔死则知猎犬之不用,高鸟尽则觉良弓之将弃。鉴彭韩之,而念抽簪之术;睹越种之暗机,则识金象之贵。若范公泛艘以绝景,薛生逊乱以全洁,二疏投印于方盈,田豫释绂于漏尽,进脱亢悔之咎,退无濡尾之吝,清风足以扬千载之尘,德音足以祛将来之惑。方之陈宝,不亦邈乎!

  或智小败于谋大,或辕弱折于载重,或独是陷于众非,或尽忠讦于兼会,或倡高算而受晁错之祸,或竭心力而遭吴起之害。故有[JX-*9][SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*4][JX*9][HT5,6”]局高[SX(B-*5][HT7”]口[]止[SX)][KG-*4][HT5,6]脊厚,犹不免焉。公旦之放,仲尼之行,贾生逊摈于下士,子长熏肾乎,乐毅平齐,伍员破楚,白起以百胜拓疆,文子以九术霸越,韩信功盖于天下,黥布灭家以佐命,荣不移晷,辱已及之。不避其祸,岂智者哉!为臣不易,岂将一途,要而言之,决在择主。我不足赖,其验如此。告退避贤,洁而且安,美名厚实,福莫大焉。能修此术,万未有一。吉凶由人,可勿思乎!逆耳之言,乐之者希,献纳期荣,将速身祸,救其不暇,何信受之可必哉!夫[HT5,7”]矢[KG-*3][HT5,6”]曾缴纷纭则鸳雏徊翮,坑阱充蹊则麟虞敛迹。情不可极,欲不可满,达人以道制情,以计遣欲,为谋者犹宜使忠,况自为策而不详哉!盖知足者常足也,不知足者无足也。常足者,福之所赴也;无足者,祸之所钟也。生生之厚,杀哉生矣,宋氏引苗,郢人张革,诚欲其快,而实速萎裂,知进忘退,斯之谓乎?

  夫¤奔而不止者,鲜不倾坠;凌波而无休者,希不沈溺;弄刃不息者,伤刺之由也;斫击不辍者,缺毁之原也。盈则,自然之理,周庙之器,岂欺我哉?故养由之射,行人识以驰弦,东野之御,颜子知其方败,成功之下,未易久处也。夫饮酒者不必尽乱,而乱者多焉;富贵者岂其皆危,而危者有焉。智者料事于倚伏之表,伐木于毫末之初,吐高言不于累棋之际,议治裘不于群狐之中,古人佯狂为愚,岂所乐哉!时之宜然,不获已也。亦有深逃而陆遭波涛,幽遁而水被焚烧,若龚胜之绝粒以殒命,李业煎蹙以吞鸩,由乎迹之有朕,景之不灭也。若使行如蹈冰,身如居阴,动无遗踪可寻,静与无为为一,岂有斯患乎!又况乎揭日月以骸,击建鼓以徇利器者哉!夫值明时则优于济四海,遇险世则劣于保一身,为此永慨,非一士也。

  吾闻无炽不灭,靡溢不损,焕赫有委灰之兆,春草为秋瘁之端,日中则昃,月盈则蚀,四时之序,成功者退。远取诸物,则构高崇峻之无限,则颓坏惟忧矣;近取诸身,则嘉膳旨酒之不节,则结疾伤性矣。况乎其高概云霄而积之犹不止,其威震人主而加崇,又不息者乎!蚊虻堕山,适足翱翔;兕虎之坠,碎而为[SX(B-*6][HT7”,7”]束[KG-*3]攵[][HT7,5]韭[SX)]。此言大物,不可失所也。且夫正色弹违,直道而行,打扑干纪,不虑雠[HT5,6]阝[KG-*2][HT5,6]巢,则怨深恨积。若舍法容非,属托如响,吐刚茹柔,委曲绳墨,则忠□丧败,居此地者,不变劳乎?是以身名并全者甚希,而折足覆[HT5,7]饣[KG-*3][HT5,6”]束者不乏也。然而入则兰房窈窕,朱帷组帐,文茵兼舒于华第,艳容粲烂于左右,轻体柔声,清歌妙舞,宋蔡之巧,阳阿之妍,口吐采菱延露之曲,足蹑渌水七〖SX(B-*6〗[HT7”,5]般[][HT7”,5]木[SX)]之节,知音悦耳,冶姿娱心,密宴继集,¤[HT5,7]酉[KG-*3][HT5,6”]录不撤,仰登绮阁,俯映清渊,游果林之丹翠,戏蕙囿之芬馥,文鳞¤[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]爵,朱习颉颃,飞缴堕云鸿,沈纶引鲂鲤,远珍不索而交集,纷华而自至。出则朱轮耀,高盖接轸,丹旗云蔚,麾节翕赫,金口嘈[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6]献,戈甲璀错,得意托于后乘,嘉旨盈乎属车,穷游观之娱,极畋渔之欢。之誉,满耳而入;谄悦之言,异口同辞。于时眇然,意蔑古人,谓伊吕管晏,不足算也。岂觉崇替之相为首尾,哀乐之相为朝暮,肯谢贵盛,乞骸骨,背朱门而反丘园哉!若乃在上,大贤赞事,百揆非我则不叙,兆民非我则不济,高而不以危为忧,满而不以溢为虑者,所不论也。

  或问:“一流之才,而或穷或达,其故何也?俊逸絷滞,其有憾乎?”抱朴子答曰:“夫器业不异,而有抑有扬者,己也。故否泰时也,通塞命也。审时者何怨于沈潜,知命者何恨于卑瘁乎!故沈闾[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]亭钧,精劲之良也,而不以击,则朝菌不能断焉;珧华黎绿,连城之宝也,委之泥泞,则瓦砾积其上焉。故可珍而不必见珍也,可用而不必见用也。庸俗之夫,暗于别物,不分朱紫,不辩菽麦,唯以达者为贤,而不知侥求者之所达也;唯以穷者为劣,而不详守道者之所穷也。且夫悬象不丽天,则不能扬大明灼无外,嵩岱不托地,则不能竦峻极概云霄。兔足因夷途以聘迅,龙艘泛激流以效速,离光非燧人不炽,楚金非欧冶不剡,丰华俟发春而表艳,栖鸿待冲飙而轻戾,四岳不明扬,则有鳏不登庸,叔牙不推贤,则夷吾不式厚,穰苴赖平仲以超踔,淮阴因萧公以鹰扬,¤生由胜之之谈,曲逆缘之荐,元直起龙萦之孔明,公瑾贡虎卧之兴霸,故能美名垂于帝籍,弘勋著于也。

  “汉之末年,吴之季世,则不然焉。举士也,必附己者为前;取人也,必者为决;而附己者不必足进之器也,同乎我,故不能遗焉;而者不必逸群之才也,信众口,故谓其可焉。或信此之庸猥,而不能遣所念之近情;或识彼之英异,而不能平心于至公。于是释铨衡,而以疏数为轻重矣;弃度量,而以纶集为多少矣。于时之所谓雅人高韵,秉国之钧,黜陟决己,褒贬由口者,鲜哉免乎斯累也。又况于胸中率有憎,疾非党,忌胜己,忽寒素者乎?悲夫!邈俗之士,不群之人,所以比肩不遇,不可胜计,或抑顿于薮泽,或立朝而斥退也。盖修德而道不行,藏器而时不会,或俟河清而齿已没,或竭忠勤而不见知,远行不骋于一世,勋泽不加于生民。席上之珍,郁于泥泞,济物之才,终于无施,操筑而不值武丁,抱竿而不遇西伯,自曩迄今,将有何限?而独悲之,不亦陋哉!瞻径之远,而耻由之;知大道之否,而不改之。齐通塞于一途,付于自然者,岂怀悒闷于知希,兴永叹于川逝乎!疑其有憾,是未识至人之用心也。小年之不知大年,井蛙之不晓沧海,自有来矣。

  抱朴子曰:余友人玄泊先生者,齿在志学,固已穷览六略,旁综河洛,昼竞羲和之末景,夕照望舒之余辉,道靡远而不究,言无微而不测,以儒墨为城池,以机神为干戈,故谈者莫不望尘而衔璧,文士寅目而格笔。俄而寤智者之不言,觉寸一之无咎,意得则齐荃蹄之可弃,道乖则觉唱高而和寡,于是奉老氏多败之戒,思金人三缄之义,括锋颖而如讷韬,修翰于彤管,含金怀玉,抑谧华辩,终日弥夕,或无一言。门人进曰:“先生默然,小子胡述?且与庸夫无殊焉。窃谓钟不鸣,则不异于积铜;浮磬息音,则未别乎聚石也。”玄泊先生答曰:“吾特收远名于万代,求知己于将来,岂能竞见知于今日,标格于一时乎?陶甄以盛酒,虽美不见酣;身卑而言高,虽是不见信。徒卷舌而竭声,将何救于流遁?古人六十笑五十九,不远迷复,乃觉有以也。夫玉之坚也,金之刚也,冰之冷也,火之热也,岂须自言,然后明哉!且八音九奏,不能无长短之病,养由百发不能止,将有一失之疏,玩凭河者,数溺于水;好剧谈者,多漏于口。伯牙谨于操弦,故终无烦手之累;儒者敬其辞令,故终无枢机之辱。浅近,则不然焉。辩之不急,争细事以费言,论广修坚白无用之说,诵诸子非圣过正之书,损教益惑,谓之深远,委弃正经,竞治邪学。或与暗见者较唇吻之胜负,为不识者吐清商之谈对,非敌力之人,旁无赏解之客,何异奏雅乐于木梗之侧,陈玄黄于土偶之前哉!徒口枯气乏,椎杭抵掌,斤斧缺坏而盘节不破,勃然战色而乖忤愈远,致令恚容表颜,丑言自口,偷薄之变,生乎其间,既玷之谬,不可救磨。未若希声不全大音,约说以俟识者矣。

  抱朴子者,姓葛,名洪,字稚川。丹阳句容人也。其先葛天氏,盖古之有天下者也。后降为列国,因以为姓焉。洪曩祖为荆州刺史,王莽之篡,君耻事,弃官而归,与东郡太守翟义共起兵。将以诛莽,为莽所败,遇赦免祸,遂称疾于世。莽以君强,虑终有变,乃徙君于琅邪。君之子浦庐,起兵以佐光武,有大功。光武践祚,以庐为车骑。又迁骠骑大将军,封下邳僮县侯,食邑五千户。

  开国初,侯之弟文,随侯征讨,屡有大捷。侯比为文讼功,而官以文私从兄行,无军名,遂不为论。侯曰:“弟与我同冒矢石,疮痍,伤失右眼,不得尺寸之报。吾乃重金累紫,何心以安?”乃自表选取转封于弟。书上请报,汉朝欲成君高义,故特听焉。文辞,不获已。受爵即第,为骠骑营立宅舍于博望里。于今基兆石础存焉。又分割租秩以吏士,给如二君焉。骠骑殷勤止之而不从。骠骑曰:“此更烦役国人,何以为让?”乃托他行,遂南渡江而家于句容。子弟躬耕,以典籍自娱。文累使奉迎骠骑,骠骑终不还。又令人守护博望宅舍,以冀骠骑之反,至于累世无居之者。

  洪祖父学无不涉,究测精微,文艺之高,一时莫伦。有经国之才,仁吴,历宰海盐、临安、山阴三县。入为吏部待郎,御史中丞,庐陵太守,吏部尚书,太子少傅,中书,大鸿胪,侍中,光禄勋,辅吴将军,封吴寿县侯。

  洪父以孝友闻,行为士表,方册所载,罔不穷览。仕吴五官郎,,建城、南昌二县令,中书郎,廷尉,平中护军,会稽太守。未辞而晋军顺流,西境不守,博简秉文经武之才,朝野之论,佥然推君。于是转为五郡赴警。大都督给亲兵五千,总统征军,戍遏疆场。天之所坏,人不能支,故主钦若,九有同宾,君以故官,赴除郎中。稍迁至大中大夫,历位大,肥乡令。县户二万,举州最治,德化尤异,恩洽刑清,野有颂声,无奸迹,不佃公田,越界如市。秋毫之赠,不入于门;纸笔之用,皆出于私财。刑厝而,不言而化行。以疾去官,发诏见用为吴王郎中令。正色弼违,进可替不,举善弹枉,军国肃雍。迁邵陵太守,卒于官。

  洪者,君之弟三子也。生晚,为二亲所娇饶,不早见督以书史。年十有三,而慈父见背。夙失庭训,饥寒困瘁,躬执耕穑,承星履草,密勿畴袭。又累遭兵火,先人典籍荡尽。农隙之暇无所读,乃负笈徒步行借。又卒于一家,少得全部之书,益破功日伐薪以给纸笔,就营田园处,以柴火写书。坐此之故,不得早涉艺文。常乏纸,每所写,反覆有字,人鲜能读也。年十六,始读《教经》、《论语》、《诗》、《易》。贫乏无以远寻师友,孤陋寡闻,明浅思短,多所不能通,但贪广览,于众书乃无不暗诵精持。曾所披涉,自正经、诸史、百家之言,下至短杂文章,近万卷。既性暗善忘,又少文,意志不专,所识者甚薄,亦不免惑,而著述时犹得有所引用,竟不成纯儒,不中为传授之师。其河洛图纬,一视便止,不得留意也。不喜星书及算术、九宫、三棋、太一、飞符之属,了不从焉。由其苦人而少气味也。晚学风角、望气、三元、遁甲,六壬、太一之法,粗知其旨,又不研精。亦计此辈率是为人用之事,同出身情,无急以此自,不如省子书之有益,遂又废焉。案《别录》、《艺文志》,众有万三千二百九十九卷,而魏代以来,群文滋长,倍于往者,乃自知所未见之多也。江表书籍,通同不具,昔欲诣京师索奇异,而正值大乱,半道而还。每自叹恨。今齿近不惑,素志衰颓,但念损之又损,为乎无为,偶耕薮泽,苟存性命耳。博涉之业,于是日沮矣。

  洪之为人也,(有脱文)而[HT5,7]马[KG-*3][HT5,6”]矣野,性钝口讷,形貌丑陋,而终不辩自矜饰也。冠履垢弊,衣或褴褛,而或不耻焉。俗之服用,俾而屡改,或忽广领而大带,或促身而修袖,或长裾曳地,或短不蔽脚。洪期于守常,不随世变。言则率实,杜绝嘲戏,不得其人,终日默然。故邦人咸称之为抱朴之士。是以洪著书,因以自号焉。

  洪禀性兀[JX-*5][KG-*2][HT7,7”]王羸,兼之多疾,贫无车马,不堪徒行,行亦性所不好。又患弊俗,舍本逐末,交游过差,故遂抚笔闲居,守静荜门而无趋从之所,至于权豪,虽在密迹,而莫或相识焉。衣不辟寒,室不免漏,食不充虚,名不出户,不能忧也。贫无僮仆,篱落顿决,荆棘丛于庭宇,蓬莠塞乎阶[SX(B-*5][HT7”,5]雨[]〖HT7,5〗留[SX)],披榛出门,排草入室,论者以为意远忽近而不恕。其乏役也。不晓谒(有脱文)以故初不修见官长。至于吊大丧,省困疾,乃心欲自勉,强令无不必至,而居疾少健。恒复不周,每见讥责于论者。洪引咎而不恤也。意苟无余,而病使心违,顾不愧己而已,亦何理于人之不见亮乎?唯之士,乃恕其信抱朴,非以养高也。多慕豫亲之好,推暗室之密,洪以为知人甚未易,上圣之所难。浮杂之交,口合神离,无益。虽不能如朱公叔一切绝之,且必须清澄详悉,乃处意焉。又为此见憎者甚众而不改也。驰逐苟达,侧立势门者,又共疾洪之异于己,而见疵毁,谓洪为傲物轻俗。而洪之为人,信心而行,毁誉皆置于不闻。

  至患近人,或恃其所长而轻人所短,洪忝为儒者之末,每与人言,常度其所知而论之,不强引之以造彼所不闻也。及与学士有所辩识,每举纲领。若值惜短,难解心义,但粗说意之与向,使足以发寤而已,不致苦理,使彼率不得自还也。彼静心者,存详而思之,则多自觉而得之者焉。度不可与言者,虽或有问,常辞以不知,以免辞费之过也。洪性深不好干烦官长,自少及长,曾救知己之抑者数人,不得已,有言于在位者,然其人皆不知洪之恤也。不忍见其陷于非理,密自营之耳。其余虽亲至者,在事秉势,与洪无惜者,终不以片言半字,少累之也。至于粮用穷匮急,合汤药则唤求朋类,或见济,亦不让也。受人之施,必皆久久渐有以报之,不令觉也。非类则不妄受其馈致焉。洪所食有旬日之储,则分以济人之乏;若殊自不足,亦不割己也。不为皎皎之细行,不治察察之小廉。村里之谓良守善者,用时,或赍酒肴候洪,虽非俦匹,亦不拒也。后有以答之,亦不登时也。洪尝谓史云不食于昆弟,华生治洁于昵客,盖邀名之伪行,非廊庙之远量也。

  洪尤疾无义之人,不勤农桑之本业,而慕非义之奸利。持乡论者,则卖选举以取谢;有威势者,则解符疏以索财。或有罪人之赂,或枉有理之家。或为逋逃之薮,而飨亡命之人;或挟使民丁,以妨公役;或强收钱物,以求贵价;或占锢市肆,夺百姓之利;或割人田地,劫孤弱之业。惚恫之间,以窥掊克之益,内以夸妻妾,外以钓名位。其如此者,不与交焉。由是俗人憎洪疾己,自然疏绝,故巷无车马之迹,堂无异志之宾,庭可设雀罗,而几筵积尘焉。

  洪自有识以逮将老,口不及人之非,不说人之私,乃自然也。虽仆竖有其所短,所羞之事,不以戏之也。未尝论评人物之优劣,不喜诃谴人交之。或为尊长所,辞不获已,其论人也,则独举彼体中之胜事而已。其论文也,则撮其所得之佳者,而不其病累,故无毁誉之怨。贵人时或问民,甲乙何如。其清高闲能者,洪指说其快事;其贪暴暗塞者,对以偶不识悉。洪由此颇见讥责,以顾护太多,不能明辩臧否,使皂白区分,而洪终不敢改也。每见有好论人物者,比方伦匹,未必当允,而褒贬与夺,或失准格。见誉者自谓己分,未必信德也;见侵者则,剧于血雠。洪益以为戒,遂不复言及士人矣。虽门子弟,其称两皆以付邦族,不为轻乎其价数也。

  或以讥洪,洪答曰:“我身在我者也,法当易知。设令有人问我,使自比古人,及同时令我自求辈,则我实不能自知,可与谁为匹也。况非我,安可为取而评定之耶?汉末俗弊,朋党分部,许子将,以口舌取戒。争讼论议,门成雠。故汝南人士无复定价而有月旦之评。魏武帝深亦疾之,欲取其首,尔乃奔波亡走,殆至屠灭。前鉴不远,可以得师矣。且人之未易知也,虽父兄不必尽子弟也,同乎我者遽是乎?异于我者遽非乎?或有始无卒,唐尧、公旦、仲尼、季札,皆有不全得之恨,无以近人信其喽喽管见荧烛之明,而轻评人物。是皆卖彼上圣大贤乎?”

  昔大安中,石冰作乱,六州之地,柯振叶靡,违正党逆。义军大都督邀洪为将兵都尉,累见敦迫,既桑梓恐虏,祸深忧大。古人有急疾之义,又畏军法,不敢任志,遂募合数百人,与诸军旅进。曾攻贼之别将,破之日,钱帛山积,珍玩蔽地,诸军莫不放兵财物,继毂连担。洪独约令所领,不得妄离行陈。士有摭得众者,洪即斩之以徇。于是无敢委杖,而果有伏贼数百,出伤诸军。诸军悉发,无部队,皆人马负重,无复战心。遂致惊乱,死伤狼藉,殆欲不振。独洪军整齐毂张,无所损伤。以救诸军之大崩,洪有力焉。后别战斩贼小帅,多获甲首,而献捷幕府。于是大都督加洪伏波将军,例给布百匹。诸将多封闭之,或送还家,而洪分赐将士,及施知故之贫者,余之十匹,又径以市肉酤酒,以飨将吏。于时窃擅一日之美谈焉。

  事平,洪投戈释甲,径诣洛阳,欲广寻异书,了不论战功。窃慕鲁连不受聊城之金,包胥不纳存楚之赏,成功不处之义焉。正遇上国大乱,北道不通。而陈敏又反于江东,隔塞。会有故人谯国嵇君道,见用为广州刺史。乃表请洪为参军。虽非所乐,然利可避地于南,故黾勉就焉。见遣先行催兵,而君道于后,遂停广州。频为节将见邀用,皆不就。永惟富贵可以渐得而不可顿合,其间屑屑,亦足以劳人。且荣位势利,譬如寄客,既非常物,又其去不可得留也。隆隆者绝,赫赫者灭,有若春华,须臾凋落,得之不喜,失之安悲?悔吝百端,忧惧兢战,不可胜言。不可为也。且自度性笃懒而才至短,以笃懒而御短才,虽翕肩屈膝,趋走风尘,犹必不办大致名位而免患累,况不能乎?未若修松乔之道,在我而已,不由于人焉。将登名山,服食养性。非有废也,事不兼济,自非绝弃世务,则曷缘玄静哉?且知之诚难,亦不得惜问而与人议也。是以车马之迹,不经贵势之域;片字之书,不交在位之家。又士林之中,虽不可出,而见造之宾,意不能拒,妨人所作,不得,乃叹曰:“山林之中无道也。而古之者,必入山林者,诚欲以违远¤哗,使心不乱也。今将遂本志,委桑梓,适嵩岳,以寻方平梁公之轨。”

  先所作子书内、外篇,幸已用功夫,聊复撰次,以示将来云尔。洪年十五、六时,所作诗赋杂文,当时自谓可行于代,至于弱冠,更详省之,殊多不称意。天才未必为增也,直所览差广,而觉妍媸之别。于是大有所制,弃十不存一。今除所作子书,但杂尚余百所卷,犹未尽损益之理,而多惨愤,不遑复料护之。他人文成,便呼快意,余才钝思迟,实不能尔。作文章每一更字,辄自转胜,但患懒,又所作多不能数省之耳。洪年二十余,乃计作细碎小文,妨弃功日,未若立一家之言,乃草创子书。会遇兵乱,播越,有所亡失,连在道,不复投笔十余年,至建武中,乃定凡著《内篇》二十卷,《外篇》五十卷,碑颂诗赋百卷,军书檄移章表笺记三十卷,又撰俗所不列者,为《神仙传》十卷,又撰不仕者,为《隐逸传》十卷又抄五经、七史、百家之言,兵事、方伎、短杂奇要三百一十卷,别有目录。其《内篇》言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事,属;《外篇》言得失,臧否,属。洪见魏文帝《典论》自叙,未及弹棋击剑之事,有意于略说所知,而实不数少所便能,不可虚自称扬。今将具言,所不闲焉。

  洪体纯性驽,寡所玩好,自总发垂髫,(有脱文)又掷瓦手抟,不及儿童之群,未曾斗鸡鹜,马,见人博戏,了不目眄。或强牵引观之,殊不入神,有若昼睡。是以至今不知棋局上有几道樗蒲齿名。亦念此辈末伎,乱意思而妨日月,在位政事,儒者则废讲诵,凡民则忘稼穑,商人则失货财。至于胜负未分,交争都市,心热于中,颜愁于外,名之为乐,而实煎悴,丧之操,兴争竞之端,相取重货,密结怨隙。昔宋闵公、吴太子致碎首之祸,生叛乱之变,七国,几倾天朝。作戒百代,其鉴明矣。每观戏者,渐恚交集,手足相及,丑詈相加,绝交坏友,往往有焉。怨不在大,亦不在小,多召悔吝,不足为也。仲尼虽有昼寝之戒,以洪较之,洪实未许其贤于昼寝。何则?昼寝但无益而未有怨恨之忧,斗讼之变,犹韦编三绝,以勤经业,凡才近人,安得兼修,惟诸戏尽不如示一尺之书,故因本不喜而不为,盖此俗人所亲焉。

  少尝学射,但力少不能挽强,若颜高之弓耳。意为射既在六艺,又可以御寇辟劫,及取鸟兽,是以习之。昔在军旅,曾手射追骑,应弦而倒,杀二贼一马,遂以得免死。又曾受刀盾及单刀双戟,皆有要术,以侍取人,乃有秘法,其巧入神。若以此道与不晓者对,便可以当全独胜,所向无前矣。晚又学七尺杖术,可以入白刃,取大戟,然亦是不急之末学。知之譬如麟角凤距,何必用之?过此已往,未之或知。

  洪少有定志,决不出身,每览巢、许、子州、北人石户、二姜、两袁、法真、子龙之传,尝废书前席,慕其为人。念精治五经,著一部子书,令后世知其为文儒而已。后州郡及车骑大将军辟,皆不就。荐名琅邪王丞相府,昔起义兵,贼平之后,了不修名诣府,主者,永无赏报之冀。晋王应天顺人,,结皇纲于垂绝,修庙之废祀,念先朝之滞赏,并无报以劝来。洪随例就彼,庚寅,诏书赐爵关中侯,食句容之邑二百户。窃谓讨贼以救桑梓,劳不足录,金紫之命,非其始愿。本欲远慕鲁连,近引田畴,固辞,以遂微志。适有大例,同不见许。昔仲由让应受赐而沮,丑虏未夷,天下多事,国家方欲明赏必罚,以彰宪典,小子岂敢苟洁区区懦志,而距私通之大制?故遂息意而恭承诏命焉。

  洪既著“自叙”之篇,或人难曰:“昔王充年在耳顺,道穷望绝,惧身名之偕灭,故自纪终篇。先生以始立之盛,值乎有道之运,方将解申公之束帛,登穆生之蒲轮,耀藻九五,绝声昆吾,何憾芬芳之不扬,而务老生之彼务?”洪答曰:“夫二仪弥邈,而人居若寓,以朝菌之耀秀,不移晷而殄瘁,类春华之暂荣,未改旬而凋坠。虽飞飙之经霄,激电之乍照,未必速也。夫期赜犹奔星之腾烟,黄发如激箭之过隙。况或未萌而殒箨,逆秋而雾瘁者哉?故项子有含穗之叹,扬乌有夙折之哀,历览远古,逸伦之士,或以文艺而龙跃,或以武功而虎踞,高勋著于盟府,德音被乎管弦,形器虽沈,铄于渊壤,美谈飘飘而日载,故虽千百代,犹穆如也。余以庸陋,沈抑婆婆,用不合时,行舛于世,发音则响与俗乖,抗足则迹与众迕。内无金张之援,外乏弹冠之友。循途虽坦,而足无骐¤;六虚虽旷,而翼非大鹏。上不能鹰扬匡国,下无以显亲垂名。美不寄于良史,声不附乎钟鼎。故因著述之余,而为自叙之篇,虽无补于穷达,亦赖将来之有述焉!

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