[中国传统文化概论]中国传统文化概论

文学网时间:2018-09-23 09:35:28

  第三章中国文化中国男人——历史层面和社会层面上的男性(1)第三章中国文化中国男人——历史层面和社会层面上的男性(2)

  我喜欢文化,但我之喜欢并不是大家想象的那么一种单纯的喜欢,而是欣赏加调侃。欣赏,不是用现实主义的眼光,而是用审美的眼光,比如大家都骂封建社会女人裹小脚不,,我却要鼓掌若干遍,妙极,好看。现在的女人为了美,那也是掂刀弄枪的,割眼皮用刀,打耳孔用枪,没有点,美从何来?再说,已经有学者从科学角度解释了小脚的好处。脚小,为掌握平衡,走自然要扭动腰肢,大家就省了减肥了,更重要的是,不用受那女人的束腰之苦了,看电影,那佳人斯佳丽们穿个裙子,憋气不说,还得奶妈一旁帮忙拉拉链,咱们看着,替她们急得慌,光想上去帮个忙。可男人不能上去帮忙,这就是个文化问题了。至于小脚女人扭胯扭得蛮活,生孩子时不容易难产,更是。总之,中国传统文化的调教下,中国女人开始艺术化,每个女人,都是一件艺术品,走起来摇摇摆摆,娉娉婷婷,比的那些地动山摇的大脚们美丽多了,北大教授辜鸿铭13岁留洋,通晓英、法、德、日、意、拉、希等多种语言,但是在生活方式面前,可谓一大民族英雄,归国后第一件事就是遍寻中国小脚女人作自己的妻!哥们中国传统,不容易哪!

  这么说,大家可能认为我很没同情心,那你就错了。读历史少了,读的时候你可能老想哭,可读得多了,你就哭不出来了,由哭渐变为傻笑了。我属于后一种。读书愈多愈,说的可能就是我这么一种人。

  说到这里,大家还可能觉得我不严肃,可是我不知道怎么严肃,哭笑不得是我心灵的常态。河清涟女士说,内心深处,她认为追求心灵是件很神圣的事情,但这种神圣在这个日益痞子化的社会里却奚落——在这种嘲笑与崇高的的痞了氛围中,追求心灵竟然要以半嬉皮的方式去掩饰。她认为这是时代的悲剧。我很喜欢何女士,但她的这段话我只同意一半,没办法,悲剧还在继续,我只好继续嬉皮下去,对我来说,嬉皮就是我心灵的武器,还是我存在的。中国传统,知识以何种姿式滑过心灵的天空,早有定规。第一,学得权与术,货于帝王家。第二,远离权与术,采菊东篱下。中华文化五千年,中国知识都成精了,冒傻气的没有几个。朱熹那老夫子,天天喊着灭人欲,存什么的,可他老先生不但发挥了人欲,连兽欲都捎带着发挥了。宋人叶绍翁的《四朝录》载,朱老夫子“引诱二人,以为宠妾,每与官所,则与偕行,谓为能修身也,得乎。”后被人,天字第一号老,宋宁都不愿意他了,朱夫子赶紧上表:“草茅贱士,章句腐儒,唯知伪学之传,岂适明时之用”。什么玩艺儿啊他!

  犹太谚语云:“人类一思索,就要发笑。”我想说的是,中国知识一严肃,就傻笑。我最欣赏的中国知识是竹林七贤之一的刘伶,边走边喝,沉醉终日,别人独醒我独醉,身后常带一持锨童子,曰:死即埋我!真酷啊!

  不知是中了邪,还是天性使然,总之,我是个怀疑论者。私下认为,下,怀疑是学人得以特立独行的首要品质。说到这里,我想跟大家说一下古希腊的怀疑学派搞的一个典故:老师掉河里了,学生不但不救,还在岸上踱步。他不是在想黄继光,也不是在想刘胡兰,更不是在背毛语录,他想的是-救老师上来,到底是好事还是坏事?同学们,这就是哲学。中国也有怀疑论者,比如庄子和他的蝴蝶,但遗憾的是,这么一种没有留传下来。总之,学文重在独思,更在于独特的眼光与视点,所以才有三只眼看世界,一只眼看某人等之类的文栏。学史更需要这种眼光,举一个例子,比如教科书上常说,我们中国,是世界上最大的国家之一,领土同整个欧洲的面积差不多大。同学们一读,就神经反射般的自豪起来。我不知道为什么要自豪,从没听说,一个猪长得肥,它身上的肉就有资格跟着自豪呢。谁让大家自豪呢?说穿了,是长期教育导致的定性思维。其实,大一统,中央,多民族国家,更多的是一种帝王思维,不知道小民百姓们跟着傻高兴什么。大一统,天下和平,当然对百姓有利,但更对执政者有利,老实讲,下的百姓,其状态比战乱时也好不到那里去,如始皇时期。第一次世界大战,整整打四年,才800万,而我们不用战争,三年人灾,就饿死这么多,比战争厉害多了!下的,官不得私论,士不得私议,民不得私说,对于不勿宁死的知识来说,于其间,也就行尸走肉罢了。所以,下的文化,灵魂是死的。

  近来流行的电影《英雄》,老张同志导的,不知大家看过没?一看吓一跳,真英雄,真正的主义者,原来却是始皇同志。忽忽,艺谋同志胆子好大呀!后来一想,老张不一定是胆大,可能是在玩滑头,调侃历史。瞧不起秦皇汉武,唱:数风流人物,还看今朝!艺谋听了,挤上一只眼,哼:数天下英雄,还看始皇!

  不管艺谋同志玩什么,总之,给我们一个:任何历史,都是当代思想史,摆脱不了为时人所利用的命运!在网上,同志们说得豪爽点:历史就是个,人尽可夫!何清涟女士说得文雅多了:历史就是个小姑娘,任由人打扮!这就要求我们在学历史的时候,一定要多一只眼,怀疑的眼,的眼。包括我讲的课,那也是一家之言,同学们觉得不对,找材料反驳我,当年马寅初发表自己的人口论,每天在校园里转着圈子看北大学生们写给他的,老先生越看越伤心,检讨说,身为北大校长,培养出来的学生却没一个能从理论上驳倒他的,都是口号式的,作为一校之长,失职啊。没办法,老先生只好给他们检查错别字,圈好,让学生们室重抄一遍。一句话,学生重在质疑,没有疑问,白上大学。教育是培养而不是培养。鲁迅能从的的字缝里看见吃人两个字,先生可能长了一双猫头鹰的眼。我们拥有不了猫头鹰的眼,至少不要让自己成为黑瞎子。北岛对着天空叫:我不相信-天空是蓝的!

  叫得好哪!当然,历史的本性决定了我们怀疑非常可怜。学者周宁说:严格说来,历史经常不是记忆的工具而是遗忘的工具,历史与其说是让我们记住过去的事实,不如说是哪些事实应该让我们忘掉。周先生说得太对了,比如,只让我们知道我们能知道的,却不让我们知道不应该知道的,巴金提出建立一个博物馆,但是时至如今无人再提,这个愿望,只能随着巴金老人走进坟墓了。学历史,本是鉴往以知来,但是我们从历史中学到的,往往不是教训。我们常说,历史不会重演,可周宁说,如果历史重演,最大的可能就是,我们将把曾经的辉煌和永久的灾难重新演上一变。这,让我想起了拉丁美洲马尔克斯的《百年孤独》,希望大家有机会看看这小说,里面也有我们的影子。

  对着历史叹息,不是我们的选择。三只眼看历史,可能是我们的最佳选择,苹果不是只有一种吃法,未来的你们,要吃历史这碗饭,所以给大家介绍几位吃法独特的学者。吴思,著有《潜规则-历史中的真实游戏》。何清涟,本科读历史,读研则读经济学,文章老辣深厚,著有《现代化的陷井》,《我们仍在仰望星空》。最后一位,黄仁宇,著有《万历十五年》等。

  文化的内涵如何界定?至如今,的学者们尚不能得出,除了视野的原因外,还有语言学角度的客观歧义。广义上讲,文化是人类生活与物质生活的总和。开个玩笑,一个男人站街角,呸一口唾沫飞出去,就是一个文化现象了。如果是两个女人,一个哼一声儿,一个呸一声儿,这文化就复杂多了。文化的广义性,导致研究文化的人,常常有狗啃刺猬难下嘴的尴尬。美国文化人类学家洛威尔说:“我被托付一件困难的工作,就是谈文化。”但是在这个世界上,没有别的东西比文化更难捉磨。我们不能分析它,因为的成分无穷无尽,我们不能叙述它,因为它没有固定形状。我们想用文字范围它的意义,这正象要把空气抓在手里似的。当我们去寻找文化时,除了不在我们手里之外,它无所不在。忽忽,讲到这里,同学们就会发现,这家伙抄袭我们的始祖,试看原话:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,此三者不可致诘,故混而为一。其上不皎(原字打不出来,用皎代用,意思一样),其下不昧,绳绳不可名,复归于无物,是谓无物之状,无物之象,是谓。迎之不见其首,随之不见其后。”用不着翻译,大家就能看出来,洛威尔抄袭,仅把名称换了一下,谈的是道,这丫改成文化了。这里开个玩笑啊。

  其三,从社会层面上讲,有贵族文化,平民文化,文化,民间文化,主流文化,边缘文化(姜义华先生分之为规范性文化,非规范性文化,半规范性文化。这种分法比较新颖,所以着重介绍一下。所谓的规范性文化,姜先生认为是以经典为经,以历代官修史志为纬,在长期流迁演化中广泛吸收了道、法、、纵横、玄、佛诸家学说而形成的经史文化,是中国小农社会的具有最高权威的规范性文化。与此相应的,则是普遍存在于一般中的生产方式,生活方式,人与人的种种关系,风俗,习惯,,追求,日常心理,潜在意识及形形色色的成文或不成文制度中的非规范性文化。除去这两种文化之外,还有介于两者之间的半规范性文化,指雅俗程度不一的大量文学艺术作品,对经史文化呈半游离状态的各种文化教育,教娱乐活动,比如《水浒传》《三国演义》《隋唐演义》《西游记》等俗文化代表作。当然了,我觉得姜先生的分法似乎只针对中国传统文化才有效)。

  其六,从经济形态方面,又有牧猎文化,渔盐文化,农业文化,工业文化,商业文化之分。还有人在其中搞着色,文化,蓝色文化什么的。

  除此之外,还有分得更俏皮的,比如张远山先生在他的《上下五千年》的文化随笔中,把文化分为头脑文化,胸膛文化,腹部文化与下半身文化。下半身又被他分为两段,为胯部文化与胯部以下文化。他说,以唐中叶(安史之乱)为界,此前是中国文化上半身,此后是中国文化下半身。细分的话,从尧到周,即公元前3千年到公元前552年孔诞生,约2500年,是中国文化史前时期,尚没有头脑。孔子诞生前后,春秋战国,中国进入了头脑文化时代。秦始皇在一统,加,胸脯拍得啪啪响,中国进入了胸膛时代。汉朝拍得更响了,拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓关的石猪石马,一看就知道是最没头脑的人刻的。最有头脑的司马迁,却被最没头脑的武帝阉了下半身。也是这个没头脑的汉武帝,宣布独尊儒术,导致中国两千年的知识大都成了无脑人。总之,张先生这么分,分得很俏皮,之所以给大家罗嗦这么多,无非是想给大家一点,同学们如果有兴趣,不妨独创个分法来。

  近来,研究文化的人越来越多,发现的问题也越来越多。说到这里,给大家介绍一本书,哈佛大学教授哈际和地区问题研究所所长亨廷顿和他手下的高级研究员哈里森合编的一本书-《文化的重要作用-价值观如何影响人类进步》。他们的研究,在文化方面提出了诸多有深刻意义的课题。比如亨廷顿对比了一下加纳和韩国的经济统计数据,发现20世纪60年代两国的经济水平惊人的相似:人均国民生产总值约等,初级产品制造业和服务业所占的比例彼此相近,绝大部分是出口初级产品。韩国当时仅生产为数不多的若干工业制成品,他们接受的经济援助水平也差不多相等。30年后,韩国成了一个工业巨人,经济名列世界第14位,大量出口汽车,电子设备及其它高级制成品,人均收入接近希腊的水平,此外,它在巩固体制方面取得长足进步。加纳却没有发生这样的变化,它的人均国民生产总值仅相当于韩国的十四分之一。如何解释?亨廷顿判断,文化在起重要作用!

  那么这对我们有一个,中国近代的落后,是否是受中国传统文化的制约?现在的不发达,是文化的原因?体制的原因?地理的原因?仰或是多种因素的综合?而文化与体制,与地理又是什么关系?这都是当前社会学界非常感兴趣的议题,希望咱们的学生也能参与进来。长远看,文化为体制之母,短期看,体制的变更,可能对文化产生影响。这对我们当前的中国,不小:长期落后,当然是文化的原因,是文化造就了中央。而以改变中国的困境,则不是文化,甚至也不是鲁迅先生的国民性,而是推行。欲救中国,必救文化;欲救文化,则必改体制;欲改体制,则文化先行。说到这里,简单谈一下传统文化的两个概念。其一,什么叫传统文化?它是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来,保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。其二,什么叫中国传统文化?它是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来,具有稳定形态的中国文化,包括思想观念、思维方式、价值取向、情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、教、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。这么一大堆内容,看着就象刺猬,我们从哪里下嘴?

  著名经济学家一直给在学生们交待,随便干什么,一要看天赋,二要看兴趣。可怜见的我没天赋,只好围着兴趣转了。我喜欢哪一部分,就给大家讲哪一部分。说,己所不欲,勿施于人,我不喜欢的,就不给大家讲了,比如吃饱了撑的,才搞的书法艺术,比如当头,明清学者搞的那个考据学。我我也不给你们讲。至于其它课题,如果大家实在喜欢,倒可以给我提出来。教材没意思,我准备完全抛开,拟讲的议题有:中国文化中国人、中国文化中国男人、中国文化中国女人、中国文化、中国文化、中国农业文化、中国婚[)姻文化、中国葬礼文化、中国传统、中国家、中国外交、中国人的民族自尊心。

  说到这里,大家肯定在下头嘀咕了,那考试咋办?别提考试,一提我比你们还头疼。看着白花花的纸被弄在试卷,每一学期成吨成吨的那么浪费纸张,我心疼啊,都是原木变过来的。小日本森林覆盖率65%,我们才16%,我们中国每年出口及内需一次性筷子450亿双,小日本用过后再回收,制成木浆再卖给咱中国。总之啊,我不能看白花花的考试卷,一看就晕。我最欣赏的是莫斯科大学新闻系的谈话考试,老师抽几个同事,跟自己的学生聊聊天,这考试就完了。按我的意思,文科的东西,重在,凡是需要死记硬背的东西,可能恰恰是最没用的东西。而有价值的东西,根本不需要死记。比如某某某哪一天死了,哪一天活了,记这些有什么用?真用的时候,查一下不就得了?如果由着我的性子来,我会出开试卷后,贴在自己背上,在校园里溜达三天。问题是,我这么一干,我就完了,要丢饭碗,你们也完了,再也遇不上这么的老师了。试卷考试是我们中国传统文化之一。我们反传统,结果,糟粕继承下来了,精华则丢了。举个例子,诸葛孔明的《隆中对》,是中国历史上最精彩的谈话考试;他的《出师表》又是历史上最完美的开卷考试。试卷考试不可免,怎么办?好办,业余时间你们自己看看教材,背那么一背,我倒不心疼你们,反正你们脑子聪明,背书对你们是小事一桩,说来说去,我还是心疼那纸啊。

  之所以开这么一门科,是想让大家多了解文化,站得高,才能看得远,学得深,才能看得真。比如中英鸦片战争,它更多的是一场文化战争,以后咱们作一个专题再细讲。再比如现在,我们一般的学生老是纳闷儿:吃饱了撑的?为什么天天给咱上的文化课?而且冒着被咱的小子骂得狗血喷头的还是讲?其实是一些人不了文化。中国文化推己及人,己所不欲,勿施于人,各人自扫门前雪,邻居在家打老婆,咱没听见。教文化也是推己及人,却是反着来:己所欲,施于人。谁在家偷偷打孩子,我告你。不信的话,请看电影《刮痧》,文化冲突尽在其中矣。

  知人者智,自知者明,讲中国传统文化,对比文化,希望每一个同学,看五千年历史,观八万里环球,独仗剑,走天涯,三只眼,看天下,天地之间,人为尊!

  日本学者松本一男在其著作《中国人与日本人》里概括中国人的特性为:不可理解的国民。此话若说与西,估计能引起他们的同感,因为凡是与中国人打过交道的都多多少少的产生过这样的疑惑:中国人,他们到底在想什么?

  老实说,想用简单的语言把中国人概括全面,实在是一件不容易的事。普通人不行,学者也不一定行。从明清前来中国的传教士,到中国学者,如严复、林语堂、鲁迅、柏杨、金紫千等,都著文著书不同侧面不同程度地剖析过中国人,先把书目列给大家:

  另外告诉同学们,柏杨一本《丑陋的中国人》,曾经惹恼诸多爱国小青年。所以,另请大家看一下日本的地球物理学家高桥敷所著的《丑陋的日本人。有学者认为,中日同文同种,不管此观点对否,不妨把丑陋的日本人做咱一个参照系。

  列完参考书,话题打回。外人认为中国人不可理解,我认为那是他们头脑太简单。或者说,他们的文化太简单了。中国人所谓的不可理解,其实是中国文化的丰富复杂所决定的。李泽厚曰:“人是文化的积淀!”金紫千曰:“人是文化的灵魂!”我说:人是文化的载体!中国文化的复杂丰富,决定了中国人民的不简单!

  中国传统文化的格局是三教九流,指三种教和九种学术流派。关于“三教”,据记载此说起于三国时代。吴国的孙权和令阚泽谈话中所提到的三教指儒教、、佛教。

  “九流”,指先秦的九个学术流派,见于《汉书·艺文志》。这九个学派是指、、家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。不知道什么时候起,三教九流成了贬义词,泛指江湖上各种职业。九流也被人分作上九流,中九流,。再加上某些学术流派的失传,所以现在学人把中国传统文化的格局定位为三方五家。三方是儒、道、释,五家为儒教、法传统、、、佛。当然,还有用九流这个概念的,比如有些学者把中国传统文化综称为十家九流,这十家是,中国、中国、中国佛家、中国墨家、中国法家、中国名家、中国兵家、中国家、中国纵横家、中国农家。总之啊,这么一列举,可看出,咱们家当还真不少。有这么丰厚的文化家底,咱们的国人当然不简单了,随便一个中国老太太,哪怕她大字不识一个,但是她身上的文化色彩也是五光十色,老外看得五迷三道的晃眼儿。举明,一个妇人嫁人嫁得不对了,老挨丈夫打,她谁也不埋怨,就怨自己命不好——我命苦啊。儿子没养活,夭折了,她会安慰曰:天意啊!是谁的思想?孔家老二的。孔二的论大家可能都知道,高深莫测谓之天,无可奈何谓之命。这时候,你能看出这女人信儒。可是一旦儿子长大,娶了媳妇忘了娘,或者游手好闲赌搏吸什么的,老太太会拍着膝盖哭诉:“啊,爷,我作了什么孽了,给我这么一个不孝子(或曰败家子)。”这时候,老太太她好象又了。可是你看她桌子上供的牌位,分明又是“太上老君在此”!太上老君是谁?创始人是也,因为跟唐家李氏王朝同姓,所以难免开后门之嫌疑,被李家封了个“玄元”,道称他为天尊(又叫太上老君)。周宁也说,“中国人同时信三教:尊孔祭祖,炼丹修真,”。问题是,中国人不只信这么三教,他跟吃火锅似的,逮什么都往里头煮,所以,他到底什么,他自己都说不清道不明呢,害得老外不得不跟着中国的歌星唱:借我借我一双慧眼吧,让我把这一切看得清清楚楚明明白白真真切切。相形之下,还是中国学人能看个不离十。比如林语堂,他认为儒道是中国人灵魂的两面。中国的士大夫一般是外儒内道,儒是入世的,积极的,道是出世的,消极的。奇怪的是,这么两种截然相反的东西,恰好完美无缺地和平共处于中国人身上,而且有时候还分段体现。比如当官时,他就是儒,贬官时,他就是道了,比如苏东坡。以至于现在的人给自己定座右铭,还是儒道各半,叫作:以出世的态度干入世的事业。也就是说,干事的目的是儒,干事时的态度则是道。或者说,成功了就是儒,失败了就又变做道,总之,象变戏法似的,怪不得人家眼花,却原来是咱们心花,玩的手法也花。

  中国人不可理解,还有一个原因。有学人认为,中国哲学是一种早熟的哲学。梁漱溟在其《东方学术概论》指出,人类学术无非研究三个问题:

  梁认为中国学术早熟,不注重解决第一类学术问题,却直奔第二类第三类学术。比如儒,便是中国最早的人际关系社会学,尼采那把中国的儒骂作中国把戏,骂作庸俗的哲学,估计是有他自己的道理的。因为欧美从文艺复兴时代开始注重人本身,关注的是个人,至于人与人关系却被完全忽略,直到后工业化时代,美国才出现个卡耐基,教人《如何推销你自己》,咱看着就象幼儿园小朋友的入园手册。如果说儒是第二类学术,那么中国的道则是介于第二类与第三类的学术。既调节人际关系,又调节人本身,至于佛,则完全是第三类学术了。那么学术早熟对中国人有什么影响呢?第一,导致中国不重科技的传统,第二,导致国人提前人生。庄子认为人生如梦,可尼采那说:人生既使是一场梦,也要做得有滋有味!相形之下,中国人视生如死,,生不如死,死即是生,颠倒,令人哭笑不得。单说庄子,妻子死了他不但不哭,反而鼓盆而歌。这且不说他,等他自己要死了,欲厚葬他,他说,不可,别葬我,随便扔个地方吧。以天地为棺椁,以日月为连壁,星晨为珠玑,为葬品,多好!曰:怕乌鸢吃尸。庄子回曰:在上乌鸢吃,在下蝼蚁食,夺彼而与此,不太偏心了吗?壮哉庄子,只可惜中国远古时就出产这么聪明绝顶的人,绝不是什么幸事。

  早熟的学术,带出的是早熟的国人。一代比一代聪明,一代一代的把早熟进行到底,的中庸,被玩成了抹稀泥的首鼠两端的滑头哲学;的超世,被玩成了的缩头乌龟哲学。老是老滑头,小是小滑头,见人说人话,见鬼说。见人只说三分话,未可全抛一片心;话到嘴边留半句,事到让三分;饱经世故少开口,看破人情但点头。知识如此,当官的更如此,否则鸦片战争期间,中国也不会出现“不战不和不降不逃不死”的两广总督叶名琛那样的老不死的不字主义的官僚来。至于老百姓,虽然识字不多,可是却不傻,也知道:吃饱点儿,穿破点儿,见了当官的走慢点儿,拐过弯去跑快点儿。中国人如此早熟,那晚熟的半生不熟的老外当然看不懂咱了,累死他们!

  首先,一家一户的个体经营方式,导致国人先天没有合作意识。发展到现在,是中国人私德良好,公德没有,有人写文章概括为《的人和不的社会》。我们可以看到,中国人自家的小院里那是经营得干干净净,一尘不染的。可是,一到场合,就不行了。在中国人家里,对待客人那是热情又大方。可是站站牌下等公共汽车,挤起座位来,同样是热情不客气。看梁漱溟先生的回忆,有一个细节特别有趣。先生八岁时八国联军进,美国大兵进他家,最后临走时吵吵了一句:大门口太脏了,要天天打扫!看到这里,不由得哑然失笑,中国人只扫自己的门前雪,看来不假矣。总之,小农式的你挑水来我浇园的男耕女织的经营方式,直接导致国人先天缺少合作意识,没有利他主义,社会公德自然不怎么样了。延伸到现在,表现为,假冒伪劣盛行,整个社会普遍缺少诚信。商业中需要的游戏规则,在小农意识面前没有立足之地。前年我们的高考作文题是诚信,用意是良好的,但是中国孩子一个也不傻,一看就知道出题者的意图,明白自己应该选择什么,结果,出来的仍然是假诚信。

  其次,长期面朝皇土背朝天,两眼向下,土里刨食的耕作方式,又导致了国人的保守。小时候闲来无事的时候,我经常坐墙根儿观看家里的母鸡是如何寻找食物的,它在石榴树底下刨啊刨啊,下面什么都没了,还刨,直刨得我替它着急,一颗石子扔过去,惊得它逃窜不已,十分钟以后,你会发现胡汉山它又回来了,还刨那个地方。长大后,我老是考虑,中国人的农业耕作是不是与鸡的方式有着相通的方面?保守,则决定了国人先天缺少开发,缺少探险与浪漫。土里刨食,衣食之来源,命之所系,又决定了中国人对土地的浓厚感情,背井离乡不过是灾荒年间无可奈何的选择,安居乐业,叶落归根才是国人的理想生活和最终宿命。如今,如果不是农业早已成了没有剩余的产业,老百姓也不会浩浩荡荡的出门打工的,因为心里头,他们仍然恪守着老婆孩子热炕头的小农理想。

  对比一下,你会发现。欧洲人善于探险,而中国没有一个真正意义上的探险家。你会说,中国有个郑和,不错,可惜郑和所经之,中国的小海盗们早就经常了,郑和只不过是规模大点。郑和一次出动200艘大船,随行人员2万5千名,而哥伦布的探险队伍,也就3只帆船,90名随员;麦哲伦的环球,无非5只船,265名船员。大家觉得,人更象是探险呢,还是郑和更象探险?在我看来,郑和的行为,不是探险而是,从古到今,我从来没听说那个国家的探险队伍能达到两万人马呢,第一次鸦片战争,英国开赴中国的远征军也就4000千人而已。

  如果大家有兴趣的话,不妨观注一下中国八十年代兴起的探险热。1985年,四川乐山人尧茂书驾龙的传人号漂流筏,抢先在美国人之前漂流长江,不幸遇难。尧的探险,一开始就讲上了,成了事关民族的大事,随后,类似的民族英雄层出不穷。听听河南队的队歌:漂流长江,坚定,我们是中华民族热血汉......听了这样的歌,你感受到的是饱满的爱国热情-大刀,向日本鬼子的头上砍去!

  也许,正因为我们骨子里缺少探险,所以才把探险当作上战场,甚至当作场,象1986年、1987年的首漂长江热、首漂黄河热,漂流者是因为决不让美国人肯拿走中国江河的首漂权才铤而走险的,中国人自己被自己的爱国热情不已,不已,直闹得肯不解,说,你们中国人如果到美国漂流密西西比河,是不会遭到反对的。

  美国人哪里明白?中国人的探险不是真正意义上的探险。老实说,它就是一场中国人自己头脑里臆想出来的抗美战争(比如某大腕在春节联欢会上演小品,与在美国留学打工的儿子通电话,这电话打着打着,就打成抗美战争了,悲愤的说与儿子,等以后咱们中国怎么样了,让那老美来咱国家端碗洗盘子!中国观众把它当国了,掌声大起。美国观众看不明白了,说:如果开的工资高,我们愿意去你们国家端碗洗盘子去!老美还是不明白中国人。第一,中国人认为端盘子是丢人的活;第二,中国人认为在美国上学打工就是遭受美帝国主义剥削,第三,一般中国人不知道中国留美学生通常是在华人餐馆里打工,而留学生工资的,也就是咱华人老板敢干。总之,我们的人民情绪,有时候很滑稽的。)!历史上,我们的探险不是出自人性利益的驱动;现在,它又不是出自队员个人的内心的爱好,从古至今,它就是,也许,这就先天注定了中国探险的悲剧性。如今,中国探险不再与,爱国等亲密接触了,但作秀,作秀与商业炒作奇妙的混合到了一块儿,令人反胃。勇士们说:没有探险的民族是没有希望的民族。这话没错。但是遗憾的是,我们的探险从何而来?

  其三,农业是靠天吃饭,提出天人合一,道之大原出于天,天不变,道也不变。则从相反的方向提出枪打出头鸟出头的椽子先烂树大招风,人怕出名猪怕壮等处世格言,导致国人重,轻人力,无创新,怕变动。中国的格局中,最难过的,最不好的,一般都是家,所以一般官员的是,不求有功,但求无过。至于某些历史人物对待自己的失败,也完全忽略人事,推之于天意。比如西楚霸王被汉军追杀得只剩28骑的时候,自度不得脱,谓其骑曰:吾起兵至今八岁矣,身七十余战,所当者破,所击者服,未尝败北,遂霸有天下,然今卒困于此,此天之亡我,非战之罪也。这里看出,即将失败的霸王,把自己的失败推之于天意,那么为了证明非战之罪,霸王拉开架式,要给大家来一次最后的表演:今日固决死,愿为诸君快战,必三胜之,为诸君溃围,斩将,刈旗,令诸君知天亡我,非战之罪也。霸王最后杀数十百人,复聚其骑,亡其两骑耳,乃谓其骑曰:何如?骑即伏曰:如大王言。这里我们看到,霸王一直提到天亡我也,绝对不是心所致,而是确确实实在听天由命了,因为紧接着在乌江渡口,有逃生机会的霸王演出了最悲壮的一幕,他笑对撑船以待的乌江亭长说:天之亡我,我何渡为!壮哉项王,只可惜,临死还信!至于近代志士如谭嗣同,维新失败了,也归于天意,临场前,喊的是:有心杀贼,无力回天!历史英才如此,小民百姓更是走跌个跟头都认为是天意,所以,国人性格中最明显的特性便是重,轻人力,听天由命,,不信,请参考余华的小说《活着》。

  其四,中国农民稳重实在的一面,也是农业生产决定的。小农们都知道,人哄地皮,地哄肚皮,所以,精心侍候那几亩庄稼,会被邻人视作最大的美德。但是农业生产要求四时更替,对时间的精确性不作要求,所以,中国人不讲精确时间,不重效率。同时,日出而作,日落而息的生活方式,又导致国人炕头时间比较长,没有其它乐子可寻,便导致“农业副产品收入过多”,林语堂总结为“生殖力高”“好色”,其实,老先生只看见了表面现象,忽略了其后的经济背景。正因为农业生产不需要时间的精确,效率的高效,相对应的,中国体制里才会出现官僚主义作风。一句话,小农与官僚是一对双胞胎,有小农,就有官僚,有小农经济,就有。这里,经济基础与上层建筑,生产力生产方式与意识形态是互为作用的。所以某种程度上言,西哲的断言是对的:有什么样的人民,就有什么样的。小农的理想就是温饱问题,那么了,了什么的,就永远不是小农们最切实的目标,从这里,我们也可以看出,中国封建社会体制为什么在中国可以根深堤固。

  说到这里,我可以给大家下个断言:式的个人与,在未来的时间里,将继续与我们无缘。且不说中国文化的原因,单从当下中国的社会结构就能得出这个结论。这方面,我比较推崇何清涟的观点。按何女士的划分,中国现在的社会结构由三大类构成:精英层,中下层,边缘化集团。何清涟统计了一个数字,中国的精英经济精英大约700万人,占从业人口的1%;中下层的上层,也就是知识精英层,约2930万,占从业人口的4%;中下层的的中底部,包括专业技术人员,科研人员,大中学教师等,约8200万,占从业人口的11.8%;中下层的下层,包括工人,城乡两栖农民,约4.8亿,占从业人口的69%;最后是社会边缘化群体,包括农村困难户与城市人员,约1亿,占从业人口的14%。从这一组数据里,我们可以发现,中下层的下层与社会边缘化群体构成了83%的庞大的社会底层,老实说,这一社会底层的奋斗目标就是温饱与。这一点,我是按照马斯洛的需求层次论来分析的,总之,如果人的温饱尚未解决,安全感没有着落,那么,其它的高层次需求,实现了,了,就只有靠边站了。那么这就给当下我们知识中的主义流派一个:你们所呼吁的,也许离大众太远了,所以,你们听到的,将只是自己的回音。悲剧啊,同学们,如果有兴趣的话,可研究一下当下中国的知识,看他们在为哪个阶层呼吁,很有意思的。

  观方面,远古中国人的是盖天说。所谓的天员(圆)如张盖,地方如棋局,就是盖天说的基本原理,其理论到春秋时已系统形成。汉朝时,又出现了浑天说和宣夜说。宣夜说认为天地没有一定的形质,日、月、金、木、水、火、土五大等都飘浮在气体中,不知什么原因,这一学说在东汉后基本失传,至于浑天说,战国时的慎到(约公元前四世纪)就曾经说过:如弹丸,其势斜倚(《慎子》)。这可能是现在能够见到的古代文献中最早的关于浑天思想的明确记载。慎到在这里提出了一个天是球形的概念,这个天球沿着倾斜的极轴在不停旋转。这就是说,早在战国时代,我国已经有了初步的天球概念。到汉代,浑天家以为天形穹窿好像鸡蛋的壳,地居天内好像蛋黄,这是已经接近知道天地的情形了。这里之所以详细的中国的观念,因为它对中国的天下观念,国际观念影响太大了。因为不管是盖天说,还是浑天说,中国人从上到下,一致认为,中国是这棋盘或鸡蛋的正中心,周边都是夷狄蛮,再远处,就可能是鬼国了。十三世纪时,流行地圆学说,几个世纪以后,传教士把地圆学说介绍给中国,中国人觉得很可笑,康熙时主持天文工作的钦天监监正杨光先居然喷饭满案,天文站的都这般水平,当然高明不到什么地方,鸦片战争开始了,道光才慌慌张张的问手下:英国地方在哪里?英国到新疆有无陆可通?真是大傻问小傻,问得小傻干瞪眼儿,手下一群小傻谁能回答个一二三?高层如此,老百姓更遑论了,思维最远的地方仅及爪哇国,爪哇国再往南,当然是鬼国了。荷兰是鬼国,西班牙也是鬼国。由于荷兰是低地国家,甚至有官员认为人家都是水鬼!

  视周边为夷狄,视远边为鬼邦,单从心理上讲,倒也情有可原,问题是,它对近代中国国际的影响太大了。它最大的后果是:中国人没有国家观念!

  张岂之认为:中国人只知有朝廷,不知有国家!陈独秀认为:中华民族自古只有天下观念,没有国家观念。顾炎武更是认为,与亡天下是不一样的:有有亡天下,与亡天下奚辨?曰:易姓改号谓之,充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。。。保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之戝,与有责焉而矣!

  总之,中国百姓没有国家观念,那么他们也就相应的没有了爱国情感,至于朝廷天下,那是肉食者们考虑的;而肉食者们也相应的认为,天下就是他的家,百姓只是他家的,他的家,那是宁赠友邦,也不能给家奴的。16世纪,葡萄牙人占据了我们的澳门,不是他们不想吃掉整个中国,而是实在吃不动,16世纪,整个漫长的东方海岸线上,葡萄牙人最多的时候也不过2万人;西班牙占领菲律宾,走不到中国跟前就累得大喘气;荷兰再厉害,也就是占领一个小,一个中国海盗头头郑成功,就能对付得了荷兰殖民者。如今,我们的教科书上称郑成功为民族英雄,却不知当初清为了剿灭的郑家曾试图联系荷兰殖民者以共同歼灭郑家海上,然后把作为品励给荷兰。周宁在其《最初的与冲突》中也说,当时的康熙认为:海贼乃疥癣之疾,仅弹丸之地,得之无所加,不得无所损,欲弃。施琅言:弃之必酿成大祸,留之诚永固边圉。由此,才得以留了下来,不过我们从中可以看出,施琅已经具备模模糊糊的地缘观念了,可惜,没有进一步向海洋发展。

  上层者没有国家观念,后世出现宁赠友邦勿给家贼的慈禧,出现攘外必先安内的蒋同志,也就不足为奇了。上层与下层互不相爱,不是一个利益共同体,这一点外国殖民者也看到了,1576年,西班牙殖民者桑迪博士在菲律宾写给国内的信上称:中国人是一群卑贱、而且可恶的人,中国的国王与穷人,以闻所未闻的对待他们的人民,而他们的人民也没有一个人会对他们的国王。这是殖民者观察出的结果,后来发生的事实更了他们的结论。1603年,由于误会中国要派兵攻打菲律宾,西班人提前动手,华人2万,过后他们又担心,明会兴兵问罪的,因为按照他们的常识,没有理由不他的人民,于是西班牙人修书福建抚臣道歉。一年以后,才降下招书来,让福建抚臣杀掉引起误会的中国风水先生,再移檄吕宋问罪,又过了一年,福建守臣的檄文才发出,先西班牙人无故中国商民,要求他们华人,退还财物,同时一再表明的态度:商贾是戝民,华侨多无赖,皇恩浩荡,大国,决不会为一些戝民兴兵动革。如此的体贴安慰,西班牙人终于如释重负,原来真的不爱其人民。37年后,1639年,西班牙人再次2万人。

  如果说中国的执政者只爱自己的龙墩的话,那么老百姓也不含糊,只爱自己家的门槛。陈独秀在其《我们究竟应当不应当爱国》中说:国家不过是人民集合对外抵抗别人的组织,对内调解人民纷争的机关,善人利用它可以抵抗外族,利用它可以外而异族,内而人民,我们中国是贫弱受人的国家,对内固然造了许多,爱国两字往往可以用作民财个人的利器。陈独秀说了这么多,无非是一个意思:恶政下的爱国主义。说白了,爱国本是一件简单的事,但那是对于现代意义上的而言,对于奴隶,爱国就复杂化了。真正的爱国英雄袁崇焕被当作贼凌迟处死,城的老百姓自发形成的爱国义举则是疯狂地一人一片肉把袁的肉块生吃了;岳飞死了,真正的贼端坐龙礅依旧当他的万民之父皇,贼的经济人秦桧则在死后被百姓弄得长跪不起;秋瑾等爱国志士喋血菜市口,贫农刘老栓则用烈士的鲜血沾血馒头给他儿子治肺结核!阿Q更是踮着脚后根喊:杀头?好看!我对天公重抖擞,不拘一格降人材的龚自珍,如果知道英法联军火烧园时领的恰是他的亲生儿子龚孝拱的话,他老先生一定会害羞的。

  血于火的洗礼中,中国有了辛亥,有了五四运动,但是文化启蒙并没有完成,奴隶也没有变成,伟人尚且没有完全接收现代文化的洗礼,没有拥有现代国家观念,更遑论一般的?了解了这一点,对于抗日战争中中国之多,我们就不会感到吃惊了。

  提到,我们不妨作一下介绍。最开初的,意为一切为外国人做事的人。你给外国人当厨师,!你教外国人的孩子学中文,!你卖东西送货到外国人门前,!按当时的观念,现在的长应算头号了,但是当初的只是歧视对象而非对象,也就是说,并无人身安全之虑,可到义和团时代就不行了,被称作长毛,被称作二毛,格杀勿论。当时义和团眼里,严复是他们要杀的第一个特大,《国闻报》都被义和团砸了,最后这还是在大刀王五的掩护下才逃出天津奔向上海的。文化启蒙大师成为义和团英雄眼里的头号,这本身就是一个巨大的,这种闹剧,在今天的中国大地,依然上演着。详情容我不说,否则我也成了!现在文化界最大的一桩公案是有关周作人的,日本人进,当时文化人士大都南下了,只有周作人选择留了下来,有人说,周之所以选择留下乃是想北大的图书馆。不管怎么说,时人不容他。当时南下中的郭沫若就以惋惜的口吻说,愿以几百个脑袋换周作人。这里,我更看不起的是郭,有种,否则别犯酸,那种酸溜溜,让人想起了丑女人对付漂亮女人的绝招:漂亮倒是漂亮,可惜作风不好!人常说,中国文人不如妓,此中可看出点苗头。其实,周作人平时的人品,才华,哪样也不差。单举一个例子:北大图书馆馆长李大钊被张作霖绞死后,极大地刺激了周作人。他一边悲愤地写下《偶感》,捍卫李大钊的名誉,一边把李大钊的大儿子李葆华藏在八道湾,转送日本留学。周作人这样作,是冒着极大的生命风险的。但这样一个勇敢的人,在和同仁纷纷南逃(中国人忌讳这个逃字,八国联军进中国,慈禧和光绪把自己的逃跑叫西巡,小日本来了,中国与中国文人就南下了)之时,为什么不勇敢地选择南逃呢?中国鲁迅研究会理事倪墨炎也认为周作人不是胆小之人:周作人当绝不是偶然的。别人捉进去了,,吃不消了,当了。他不是这样的,他思想上本来就消极了。周作人研究专家,华东师范大学的教授陈子善是这样解释的:他认为日本文化也好,中国文化也好,都是东方文化,他淡化了一个民族观念,淡化了一个国家观念,而强调了一个文化观念。我觉得陈教授解释得比较合理,作为一个文化巨人,周作人缺少的是民族观念,国家观念。这一点我信,因为中国的另一位文化巨人,堪称五四启蒙运动之旗手的陈独秀在其1904年的一篇文章中说:十年前,我...那知道国家是什么东西...到了甲午年,才听见有人说,有个什么日本国,把我们中国打败了,到了庚子年,又有什么...八国联军,把中国打败了,此时我才晓得,世界上的人,原来是分作一国一国的...我生长二十多岁,才知道有个国家...

  这里,本人无意为周作人翻案,因为文化这帽子,是蒋同志给他扣上的,要翻,还得给蒋同志,问人家同意不同意,没的自找麻烦。

  咱们说过了,有什么样的人民就有什么样的,其实这话反过来也成立,有什么样的就有什么样的臣民,严格讲来,下,中国出现不了。按社会学家韦伯的说法,现代意义上的概念有三种互相区别的含义,而其最根本的含义则是指意义上的概念,它是指一个城市国家中有特定的,韦伯认为,这个概念是文化的产物。这老东西,居然暗示东方文化蕴育不出现代意义上的。

  一句话,体制下,百姓也就只有做奴隶的份了。鲁迅概括中国奴隶有两种状态:一,想做奴隶而不得的时代;二,暂时做稳了奴隶的时代。先生说:实际上,中国人向来就没有争到过人的价格,至多不过是奴隶,到现在还如此,然而下于奴隶的时候,却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的,战时连自己也不知道属于那一面,但又属于无论那一面。来了,就属于官,当然该被杀掠;官兵既到,该是自家人了罢,但仍然要被杀掠,仿佛又属于似的。看到这里,不由得先生,真是一语点透机锋啊,可惜奴隶们听不懂!

  按我的分法,奴隶分三种,一曰愚奴,二曰顺奴,三曰猾奴。第一,中国文化充当的,在方面起了决定性作用。孔子说:民可使由之,不可使知之。翻译过来就是:小民百姓可以随便,但是不能让他们知道原因。也说:民之难治,以其智多;常德不离,复归于婴儿;绝圣弃智,民利百倍;古之善为道者,非以明民,将以愚之;虚其心,实其腹,弱其声,常使民无智无欲。总而言之一句话,对者来讲,牧民就是养群傻,越傻越好,老百姓也还真争气,叫傻就傻,集体犯傻,不傻也要装疯卖傻,难得糊涂。《还珠格格》里的一句歌词:你是风儿我是沙,我最喜欢唱了,把它改为:你是我是傻子,越唱越乐,越乐越傻。

  执政者不傻,知道民愚才能顺服,不顺也要把你打顺,防民之口,甚于防川,老百姓乖乖的闭上嘴巴,玩道以目的;武帝手下的张汤独创腹诽罪-我看你骨子里反我,于是这道以目也不行了,沉默权都没有了,大家只好学祥林嫂,眼珠间或一轮,表示还算活物就行了。相声大师候宝林临死前对记者说:真的,我一辈子是个顺民,对社会没有什么要求,我只希望一不要打仗,要运动,安居乐业,安居乐业的意思也不敢要求小康,只要求温饱。依我看来,候大师的要求,特别是那个温饱也太微卑了,可我的朋友一看他的要求,马上说了一句:忽忽,他的要求也太高了。是否打仗,中国老百姓哪有发言权?不要运动。中国什么时候能不运动?我听了笑,说,所谓的,现在被人背地里叫作运动群众。再举一个例子,冯巩主演《没事偷着乐》,得了金鸡,娱记问他小子幸福不幸福,没想到老是演幸福生活给人制造乐子的冯巩回答的是:我妈说过,床上没病人,狱里没亲人,这就是幸福!不知道什么原因,听了两位相声大师对于幸福的定义,我心里老是辛酸得不得了。

  第三,小民也没有傻到骨子里,也知道当比当好,心里也有不顺的,可表面上不顺又不行,就成了猾奴。学者概括中国的封建社会为:装模作样的,百姓装模作样的!马基雅维利也有类似的话:为君者不必真,但不可不表面上笃信;百姓,为奴者不必真顺,但不可不表面上。此话对极,其实真傻真顺的没有几个,连悟空那小猴子都知道轮流做,明年到我家呢,相形之下,小日本那才叫傻呢,又是又是运动,皇室血统都没个变化,哪象我们?一会儿姓刘,一会儿姓朱,一会儿又姓赵的,热闹极了。始皇出巡,百姓皆撅臀俯地,可是在这撅臀俯地的当中,我们分明听到了项籍的-彼可取而代也!也听到了刘家刘四小(刘帮名刘季,古代按伯,仲,叔,季排兄弟大小,估计就是四小了)的嘀咕-嗟乎,大丈夫当如此也!也许,正是由于大量的猾奴存在,者才有了根本性恐惧-王朝的安危与自己龙墩的稳当才是天下第一要务!

  几年前,中国某刊物上引发一场战争,战争的一方是男人,另一方是女人。女人说中国的男人没有绅士风度,男人就全力反驳。男人反驳时最幽默最具英式绅士风度的一句话是:“是的,中国没有绅士,可是,中国的淑女在哪儿?”言下之意,没有淑女,哪来绅士?

  看了之后,令人莞尔、是的,绅士需要淑女来成全。试想男人每天泼妇,他不无赖哪由着他啊!可是这逻辑反过来也成立,淑女同样需要绅士来成全、试想一个女人每天无赖,她不撒泼也不成啊。这样一来,我们就陷入那个先鸡还是先蛋的泥沼了,我把它简称为鸡蛋问题。

  鸡蛋问题不好对付,我们先绕过去。其实,中国男人不只是缺少绅士风度。翻翻古代典籍,历史中,哪怕是文学作品中,真正让人欣赏的男性似乎也没有几个。我最喜欢的男性,只有两个。可惜的是,这两个都是外国人,还都不在了。这两个人,一个是斯巴达克思,一个是拿破仑。我想象不出斯巴达克斯是如何在决斗场上与老虎决斗的,但我想,肯定是威风极了。你会说,你崇洋媚外,中国也有一个打虎英雄武二啊。是啊,我知道,可是别说武二身上还有诸多其它中国式的毛病,单说他那撒酒疯式的打虎我就不喜欢。至于拿破仑,我想不通一个中国人眼里都算残废的小个子男人,怎么会那样魅力无穷?女人喜欢他不说,连男人都他,怎么搞的?我是因好奇而喜欢。当然了,喜欢这两个人还有一个原因,乃是由于他们都不在了,离得又远,就没人与我争风吃醋了,省了诸多麻烦。

  开场白可能离题远了,咱们这就回去。我拿着放大镜分析中国男人,咱们的男生可能接受不了。不过,第一,这是分析,感情上不接受是另外一回事。第二,这是群体分析,不是针对个人,切勿对号入座。第三,更重的是,中国男人也是中国文化的产物,我们的目标,在文化分析。

  女性化之男性,中国舞台上多了去了。《梁祝》中的梁兄,《红楼梦》里的宝哥哥,弱不禁风,多愁善感,以至于根本不用找男演员。即使找女演员,象郞平、郑海霞、邓亚萍那样的也不能用。你说唱戏用女演员吧,有些人拍电视也用女的,全不照顾我们情绪。比如那个《新白娘子传奇》,女董郞一出面,我浑身起鸡皮疙瘩,可人家白娘子倒没事,估计人家是仙女,功夫大,不像我们俗人,招架不住这个同性什么的。

  中国男性一但女性化,就坏了菜了。它导致中国男性的弱势化。单说文学模式,是英雄救美,中国就是美人救英雄了——公子落难后花园,小姐慧眼识英雄。至于小姐,轻者把自己的小金库相赠,重者把自己的千金之躯相许的爽快咱就不夸了。只说一点,中国戏曲影视里最揪的一个镜头是:小调戏小姐了,公子冲上去了,结果没救了小姐,自己倒被人打伤了,结果还得小姐找人把他抬回家中养伤,你说憋气不憋气?我这人不是,老是设想,如果宝哥哥领着林妹妹逛大街,遇上了小,你们说咋办?我猜,一拳下去,宝哥哥肯定晕菜,林妹妹只好拿起一把剪刀:你们别过来,过来我就!问题是,如果林妹妹没带剪刀咋办?所以,每次上街,估计黛玉还得给宝玉提个醒儿:哥哥,可别忘了带咱的剪刀!

  不是我损男人,咱们损男人的传统影视剧也够多了。比如穆桂英挂帅、佘太君挂帅、十二寡妇征西什么的,都在告诉我们一个主题思想:数英雄人物,还看女人!为了证明女人是男人的救世主,男身的进军中国不久,就被阉了,男身渐变为女身,这事闹的!

  男性女性化还会导致一个后果,那就是男性在爱情市场上的被动与落后。男人被动倒不要紧,关键是让人感觉与他们唱对手戏的女人都有女的嫌疑。比如七仙女,把人家董永截到口不让过,要想从此过,得把我娶走,端的到家了。董哥哥不敢,大不走我走小,问题是女一下子又飞到了小口,可怜的董狼,没有办法了才可怜兮兮的问那:大姐,你为何耽误我穷人的功夫?你听听,就差叫DY了。问题是叫DY也不行,这边发话了:大朝天,各走各边,难道你走着,我站也站不得么?大家听听,典型的啊。董狼使出浑身解数,抗战也没有成功,女最后得了意,把董狼弄到手了。还千古爱情呢,骗谁?不过,从心理深层来分析,中国男性文人都或多或少的具有女情结,所以中国经典里,大都是女主动上门,以身相许的。不信,看《聊斋》去,里面到处都是灰男人情结——做梦就梦女!

  分析其文化原因。第一,从经济基础看,中国是小农经济,农业较之于畜牧业和渔猎业,缺少明显的性特征,种地不需要,不需要冒险,需要的是女性的精细与,农业民族的文化性格便趋向于女性化。第二,从体制上讲,长达几年前的封建体制也可能造成中国国民性格的女性化。具体来讲,三纲五常这些玩艺儿就是要斩人之阳刚之气,直接后果就是君父化,大臣臣妾化,后宫里的男人干脆阉掉,中国男人就这么被者于股掌之上。第三,从意识形态上讲,与小农经济上层建筑相对应的文化便是儒道佛三家。佛无性,道阴柔,虽讲天行健,君子以自强不息,地势坤,君子以厚德载物。看表面,似乎是刚柔相济,只可惜,后来的发展,忠孝义三把剑齐下,导致中国文化犹如被阉割的文化。中国男人的膝盖从此直不起来,长跪数千年。有人打比方说,宋以后的中国文化情调是香甜而柔软的,此话诚是。中间虽有北方少数民族骑马南下,却仍不能挽柔软于既倒。相反,倒是成吉思汗的那些骠悍的子孙们,由纠纠骑士变成只会喝茶遛鸟的八旗子弟,上也只穿丝绸套裤了。同学们,钢铁就是这样没的。

  至于如今,中国男人更是被人称作床头跪,三从四德也成好男人标准了。三从——太太说话要,太太命令要服从,太太指挥要。四德——太太花钱要舍得,太太画妆要等得,太太上街要跟得,太太要忍得,忽忽,这话题就打住吧,否则男人就要求建立男联了。

  男性女性化,已经够呛了。可是文学戏曲里的中国男人还都是傻里傻气的,偶而一个不傻的,好象还是个,我说的是西门庆。不过,即使西门庆,初次潘金莲同志,头挨了砸,抬头骂娘,却看见一的那一瞬间,估计也要傻眼一回的。中国远古最傻的男性代表,是庄子文章里的尾声高,也叫尾生。你听这名字,就够傻的,尾巴生的,谁不知道啊。这傻哥们儿在柱子底下等女朋友,女友不至,洪水至,抱柱而亡,你说中国当今社会最缺诚信吧,可远古出了这么个诚信之最,却是个傻哥们儿。不过,还有比他更傻的,梁兄是也。你说英台小姐十八里相送,一而再再而三的重复同一个主题思想:哥们儿,我是女孩子啊!谁知道这傻哥们儿启而不发,愣不明白,真是能把观众给急死,狠不得冲上去把他替下来,好接住人家小姐的话碴。问题是你冲上去也白搭,中国女的就是这等傻冒,你倒是聪明,可惜正因为聪明,才没人爱。所以,我把这种模式总结为:女为悦己者容,男为爱己者傻。最近上演的那个《神医喜来乐》,师傅傻,徒弟更是青出于蓝而胜于蓝,初见老太后,就报出了一串:姓张,名德福,师傅说我十八了,师娘说我十九了,我也不知道我十八了还是十九了……不过,也不算太傻,报到最后,也知道加一句:还未曾娶妻!这一手,中国文学里的男性大都会用,比如张生给红娘报:小生姓张,名珙,字君瑞,本贯西洛人也,年方二十三岁,正月十七日子时诞生,并不曾娶妻。呵呵,真是醉翁之意不在报,在乎不曾娶妻也。上大学时,我们女生背后开玩笑,介绍自己的时候也不忘最后补一个未婚待嫁,然后笑倒,这都是跟咱传统文学学的。

  不过有一点我不明白,那就是中国男人傻气化的文化原因是什么?这一点想得我头疼,至如今没有令人满意的答案,不过,最近的调查中,最理想的老公这一项,同志们大都选老猪同志,说明女喜欢憨大哥的传统仍在发扬光大,同学们有兴趣,不妨钻研一下,说不定闹个科研空白项目呢。

  同学们也许会说,啊,梁山一百零八好汉,那个不威风啊。是啊,够威风的,可惜恁多好汉,却象个太监集团,集体约好了似的,不近,偶而出一个犯规的,不但大家看不起他,可能还要受惩罚。比如矮脚虎王英,下山抢女人,对他的惩罚也很具梁山特色:把山上最漂亮的女人-扈三娘嫁给他!

  我看《水浒》时老纳闷儿:那么漂亮的扈三娘为什么愣是没人爱,现在才明白,它是个文化问题。因为老大哥哥说了:但凡好汉犯了溜骨髓三个字的,好生惹人。所谓溜骨髓,即是好色。好色固然不能提倡,但总不能为了不溜骨髓,连正常的人欲也给哈灭掉吧。少女怀春,男儿钟情,本是天经地义,古代的女孩子一见中意的男人,总是自报奴家年方二八,二八十六啊,同志们,傻瓜都知道中国古代流行早恋,可是梁山好汉们似乎集体发育不良似的,连晚婚晚育都没有,干脆就是终身不娶,将计划生育进行到底了。

  洪秀全时代,重新发扬梁山的,男兵住男兵营,女兵住女兵营,同志们不能谈恋爱。我之所以不喜欢洪老大,在于他比上人家宋老大就差远了,虽然开始有个阎婆惜,也曾夜夜一处歇卧的,可后来就渐渐来得慢了,原因就在于是个好汉,只爱使枪弄棒,于上不十分要紧。一句话,差不多做到了官兵平等,兄弟们要光棍都光棍,谁犯了错,就罚他娶老婆,这样的老大,还算不错。秀全同志在这方面就差远了,不准大家谈恋爱,自己却以身作贼,后宫弄了一堆女人,一二三四五,后宫数老虎,数来又数去,咋也数不清,忒不象话。《水浒》里,菠菜比较多了,李师师那丫,曾经给燕青送过。潘金莲那婆娘,就给武二送过!

  不扯了,下面我们分析一下英雄们不近的文化原因。第一,我估摸着是后家的影响。认为,近不但影响寿命,且影响武功长进。第二,传统观念认为,女人是祸水。如果这女人再很不幸运的长得漂亮了一些,那就坏了菜,在以德的家眼里,就是妖精了,比如苏妲己,杨贵妃,褒姒姑娘等等。所以,男人欲成大器,必离祸水远点儿。象西楚霸王那样,最后关头了,嘴里还念叨着虞姬虞姬咱咋办,中国的江湖好汉们是很不屑于做的。第三,轻视女人,孔家老二曰:唯女子与为难养也。所以,中国男人就离女人与远远的。中国男庭广众之下不会对妻表示爱意,中国男人抱孙不抱子。对于儿子,只有两字:庭训。直到如今,中国的男孩子回家,一看爹在客厅坐着,那跟孔鲤见其爹一样-趋而过庭,想小跑着溜过去,可是没那么容易,当爹的早就在庭前埋伏多时了:站住,干什么去了?就不说学习?看看当爹容易吗?得记着给儿子搞三讲。第四,中国江湖,义字当先,重色轻友,为人所不耻。慢慢的,这种文化要求,就被江湖好汉们内化为一种心理自觉。这方面,刘备的妇人如衣服,兄弟如手足,衣服破了尚能补,手足断了不能续理论堪称经典。我老是想,怪不得刘备有个扶不起的阿斗儿呢,问题的关键是阿斗娘在阿斗爹眼里就是件破衣服,破衣服若能生个神童,就出鬼了。再举一个例子,苏东坡在黄州任副团练使的时候,团练使蒋运看中了苏的侍妾春娘,提出以白马相赠,希望苏以春娘回赠。苏东坡虽然不舍,但还是说:换名驹,史不乏例。就这么同意了,春娘听说后,深感人不如畜,身亡。苏东坡甚是惋惜,问题的关键是,照江湖规矩,苏东坡当时无法说出俺不换这三个字来,而且,苏先生也不知道后世的温莎公爵可以为了美人丢江山,即使知道,苏先生也把他当作千金买一笑的混蛋周幽王而加以的,咳,真是没意思!

  最后总结一下,正是因为中国文学戏曲里的男性主人公大都有点畸形,这才导致老滑头金庸沾尽了便宜,在他的书里,男主人公个个既英雄又风流,既多才又多情,迷得大家都五迷三道的,杨过、令狐冲、呵呵,光听这名字就招人喜欢。

  根据学人的研究,远古的第一种婚姻类型是原始群婚,没有上下辈之分,也没有兄弟姐妹之别,大家是乱爱,但是不知怎么回事,事情慢慢在起变化。这个变化就是,聪明的女性学会了自爱,也就是守贞。这让男性很恼火,正如恩格斯在其《家庭、私有制和国家的起源》里所说:男子从来不会想到甚至直到今天也不会放弃事实上的群婚的便利。男人恼火的结果,便是两性的斗争,斗争结果。表面上看男人输了,女性赢了。其实质却恰恰相反,也就是说,男人有意无意的和了女性的胜利,实质上却成就了男性的集体,因为,男人不但赞同女人守贞,而且女人守贞,女人的守贞,不再是,而是义务。这里就出现了矛盾,男性天性有群婚倾向,为什么又赞同贞呢。原因在于,男性不但有群婚倾向,更有雄性的嫉妒。所谓雄性的嫉妒,恩格斯在其《家庭、私有制和国家的起源》里多次提到,咱就不再多说了,只说这两股天性的合力,导致男性看似矛盾其实一点也不矛盾的心理思维:希望自己的女人守贞,同时又希望其他的女人都是。《战国策》里有个故事,一个楚国人,有两老婆,外人去勾搭,年纪大的,年纪小的欣然应允,没多久,楚国人死,有人问这个勾搭者:你喜欢的两个女人都可以嫁人了,你准备娶谁呢?同学们肯定说:两个都娶过来。非矣,你们也忒不了解传统中国男人了,这男人的回答是:我只娶大的。当她们都是别人的老婆时,我巴不得她们都答应我,可现在是我选老婆了,我当然要选一个能为我而别人的人了。忽忽,发现了吧,男人的本性。如果说是全球男人的共性的话,我想说明的是,中国男人在这方面很卓越,可谓是出乎其类,拔乎其萃,单看一夫多妻制让男人维持了多长时间就明白了。

  周礼明确,天子可以有一后,三夫人,九嫔,二十七世妇,八十一御妻(乖乖,天子也太胆大,玉皇大帝好象也只有一个王母娘娘的)。天子以身作贼,带头多吃多占,手下的官员们也不含糊,争先恐后,展开了劳动竞赛。诸候一夫人九嫔,大夫一妻二妾,士则一妻一妾(这个一妻一妾,咋听咋感觉象是办公室主任之一正一副),至于庶人,能讨一个老婆就不错了。这种差额分配虽然在后世有所变化,但是基本原则类似现在的公房分配,从上到下,五室一厅,四室一厅,三室一厅,二室一厅,一室一厅,厅室合一,严重者连厅室合一都没有。这方面有两个人物比较有创意,值得单独表扬,一个是晋武帝,后宫万女,看得老小儿头晕眼花,就坐着羊拉的车子,四处游逛,游到哪儿算那儿,这种漫游,引得多少男人流口水啊。江山多娇,引无数男人竞折腰!不折腰行吗?你看看,满山遍野的!

  我要表扬的第二位,是汉元帝,更有创意了,让宫中画师画美人肖象,他老兄就可以顺图摸瓜了,没想到画师没有职业,把人家王昭君给丑画了,气得皇老兄大开杀戒,导致京中画师一时净绝。如果这些画师稍微有点职业的话,咱们中国不定也出一位达.芬奇的名画家,那王昭君也可能如那蒙娜丽莎一样,永远对着我们咪咪笑,笑得我们五迷三道了。

  后来的西怎么也闹不明白,中国人的家庭里,主妇们何以能出现有正有副这么一种怪事。对于这一点,中国传统文化的者辜鸿铭是这样回答的:在中国,丈夫纳妾是出于对妻子的爱,对妻子的,当然,这与我们中国男人自身的素养和也有直接关系……真正的中国男人那种老练圆熟,那种完美得体的风度,使得其御女有方,游刃有余,我不知道在一千个欧美男人中,是否有一个人能够在同一房间里保持一个以上的妇人同住而不把房子变成斗鸡场或的。辜哥们儿的回话,让男人捧腹大笑,可是西洋女人不愿意了,问:从普遍的人性来讲,为什么一个男人可以有许多女人,而一个女人不可以有许多男人呢?这弱智问题绝对难不倒咱的留洋学者,辜兄的回答是:男人好比是茶壶,女人恰如是茶杯,夫人见过一把茶壶配四只茶杯,可曾见过一只茶杯配四把茶壶的?西洋女人在哄笑声中败了下去。后来的又一次宴会上,另一位太太向辜兄发起了同样的,辜兄说,一夫多妻是中国的主旋律,一妻多夫于情不合,论理有亏,对事有悖,于法不容,说完后话头一转,以亲切的语气问洋妇人:敢问夫人代步是用洋车还是用汽车?夫人曰:汽车。辜兄不慌不忙的问:汽车有四个轮胎,府上备有几副打气筒?第二坚战,我们中国男人又胜了。老辜在这方面,可谓是抗击八国联军的狙击手,如果选中国传统男性形象代言人的话,我选老辜,他老兄好哎!

  就吧,老祖有交待,人不,,为了天地之环保,也是应该的,可是大家绝对想不到,男性文化还有其懦弱的一面。中国古代史上,最令人头疼的边患,当首推匈奴。那万里长城再伟大,也掩饰不住农耕文明对游牧文明的恐惧内核。汉初,匈奴困高祖于平城,七日才解,大风气兮云飞扬的无赖刘四小吓着了,刘婚姻,赂遗之计,从此中国的执政者,都无限的热爱起了和平,当然,和平的祭台上所的,便是中国女人。

  刘无赖一带头,后世小子便高喊继承先烈的遗志,将和平进行到底。下面给大家列举几位著名的。公元前105年,皇室以江都王建女细君为公主,嫁于乌孙王昆弥。公主到了乌孙,自建宫室,住了几时,外语过不了四六级,便将伤痛发于诗中:吾家嫁我兮天一方,远托异国兮乌孙王,穹庐为室兮毡为墙,以肉为食兮酪为浆,常思汉王兮心内伤,愿为黄鹄兮归故乡!真是痛苦出诗人哪!更糟糕的是,昆弥年高,欲使公主再嫁其孙。公主不肯,汉王,汉王的回话是:第一,要顾全大局。第二,咱汉国向来不别国内政!无奈,公主只好从命,评聘分开,降级使用,由原先的奶奶辈,一下子变成了孙媳妇儿,好似教授被聘作。

  几十年之后,元帝时,匈奴王呼韩邪单于来求美人,元帝很豪爽,一下子答应批发给对方五个,领班就是愤而请行的宫内画界之打假英雄王昭君。小姑娘被后世无聊男人描作了爱国英雄,却不知小英雄一出国门就后悔了,作诗曰:秋木凄凄,其叶萎黄。有鸟处山,集于苞桑。养育毛羽,形容生光。既得生云,上游曲房。离宫绝旷,身体,志念抑沉,不得颉颃。虽得委食,心有回徨,我独伊何,来往变长。翩翩之燕,远集西羌。高山峨峨,河水泱泱,父兮母兮,道里悠长,呜呼哀哉,心忧侧伤。看看,汉家又成全一位女诗人。现在,咱们的驻外大使大都是男的了,而且也用不着给驻地国家当什么倒插门女婿,所以也不用呜呼哀哉的。昭君还算女人里比较聪明的,除了写诗自己的外,还给皇上写了封千古情书:臣妾幸得备身禁脔,谓身依日月,死有余芳,而失意丹青,远窜异域,诚得捐躯报主,何敢自怜。独惜国家黜陟,移于戝工,南望汉阙,徒增怆结耳!有父有弟,惟陛下少怜之。这情书端的厉害,我现在试着给大家翻译一下:小女人有幸成为皇上众多的女人后备队里的一员,自认为傍上了太阳和月亮,死后也将流芳千古了。没想到没给画师送礼,导致我流窜边疆,如果能捐躯报主,也不枉人走一遭,更不敢可怜。只有一点不好,咱们这么大一个汉国,上上下下,却让几个戝画工控制了,望南方汉宫,更增加了我的悲伤。忽忽,这丫是个情书高手,原文记载:元帝得书,大为动情,穷究其事,画工毛延寿樊青等同日弃市,京师画工一时为之断绝。问题是,这么好的情书,也换不来昭君同志的回归,因为和平使者昭君一回来,匈奴小光棍就跟咱打仗来了。呼韩邪特别喜欢咱的和平使者,上了婚床,就忘了战场了,最后两人还生了一个儿子。再后来,老单于死了,肥水不流外人田,昭君再嫁老单于之子小单于。昭君有点不情愿,求归,可是老相好元帝已经不在了,代替他的是成帝,当然不允了。可是即使老相好在,也无可奈何。因为咱们的男人需要和平,又懦弱,当然需要用女人换和平了。好歹,昭君比细君强那么一点,嫁的是儿子辈,职称降一级,由正教授变做了副教授,副教授期间,又生了两个女儿。

  总之,汉家天子干过这等和平交易的人不在少数,比如高祖,惠帝,文帝,景帝,元帝,武帝等等,都干过。

  其实,这些作为也不算什么,婚姻么,问题是地球的那一边,有些男人跟咱的做派完全相反。众所周知,著名的特洛伊之战,完全是希腊的男人们为了抢回自己国家被骗走的小女人海伦才开的火,而且这火一开就是十年。据说,战争结束,元老院在讨论中认为为了这样一个小女人打十年之战不值得,没想到就在此时海伦突然出现在元老们面前,讨论者全场惊艳,立即改口说:再打十年也值得。由此看出,文化里,海伦就是一切,就是战争的全部理由,这理由是唯一的,也是充分的,因为海伦的背后是爱情。相形之下,细君公主昭君姑娘的背后,是苛安,是交易,是讲,是男性集体的懦弱!

  还有,普希金为了自己心爱的女人,上了决斗场,并且由此了不归,就连招风耳的邱列宁,为了安娜.卡列尼娜,也差点选择决斗,尽管女人已经不爱他了。因为男人的名誉在于同性之间的较量,而不在于在女人面前的威风,很可惜的是,我们看到的历史是:作为者,男性们内战内行,外战外行;作为丈夫,男性们打同性不行,打妻妾则是全能。打一个比方大家就知道了,同学们都是来自,那么你们有没有注意到?一旦一个女人背后有了风言风语,不幸的又让其男人听见了,那么这男人下一步的行动将是什么?不用说,男人雄纠纠气昂昂跨过槛,人刚进,手已伸,不由分说,先把女人打一通!

  我们不说男人的了,再说下去,好象我怎么似的。下面我们就讲一下传统中国男人的无奈,说真的,他们也不容易。传统中国男人一但有妻有母,吓,那他就是风箱里的老鼠了,两头受气,只有中国,才会给男人们准备这么一道智力题:如果妻和娘同时掉河里,而你只能救一个的话,那么,你救谁?或者说,你先救谁?你会说,娘和妻不会同时掉河里的,即使掉河里,也能同时救两个,呵,这就是中国男人的状态!正应了那句歌词:无奈,无奈,无奈的思绪!

  从心理学方面分析,男人天性都有恋母的俄狄浦斯情结,俗语说:母亲是儿子的第一位情人。而中国母亲没有自己的的天地,相夫教子才是她的全部活动。所以,这方面,中国婆婆的嫉妒心表现得最充分,这导致中国的夫妻不能在婆婆面前过份表现。比如焦仲卿和刘兰芝,我怀疑是两人太恩爱了,才导致婆婆咋看她咋觉得不顺眼。而中国传统礼制又:子甚宜其妻,母不悦,去之。翻译过来就是,男人特别喜欢自己的妻子,两个人很般配,但是婆婆不喜欢儿媳妇,那么休掉她!同样的原理,也正是黛玉喜欢宝玉的小心眼儿被贾母和王夫人看在眼里,认为她心重,才故意要他们的。还有陆游和唐琬的悲剧,也是陆游的娘一手导演的。我私下里认为,如果那位婆婆是寡娘熬孩子,那么更坏菜,比如咱们的慈禧婆婆,对自己的亲生儿子同治帝,奉行的是:你喜欢谁我偏让你喜欢不成。正是由于这样,同治才经常在太监的带领下逛八大胡同,后来咱们的北大教授陈独秀同志也喜欢去这个地方逛,估计那地方的风景比较美丽。同治早逝,慈禧把自己的外甥抱了过来,这就是咱们的光绪帝。历史在重演,光绪和珍妃过于粘乎,让老婆婆看得火冒三丈,有时候我都想,中国男人要是身边都配个心理学大师就好了,也好玩点欲推擒故纵,阴喜阳不喜的游戏,那样就会躲过婆婆的远程捣弹的,比如光绪,见了皇后隆裕就应该离老远就喊:宝贝,三分钟不见,如隔了三秋,可想死我了。而珍妃见了光绪,也应该演双簧,用小手绢挥光绪:讨厌,讨厌,敢紧办公去,我正烦着呢,别来惹我!如果这样做了,慈禧老太后肯定笑得合不住一张老嘴,不过,分寸得把握好,尽管隆裕皇后是她老人家的亲侄女,那也不能表现得喜欢老婆胜过自己的娘亲,因为有,唐婉也是陆游他娘的外甥女的,不照样拆了他们?所以,要小心啊!

  不过,天底下也有好婆婆,比如人家孟子他娘。孟子有一回回家,发现老婆在屋里光着身子,马上跑去报告自己的娘,要休妻。这婆婆说了:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,你跑到人家闺房窗户偷看风景,是你非礼,怎么能是你媳妇的不是呢?说得这哥们儿哑口无言。不过从这里我们可以看出,孟子是个乖孩子,如果他老娘一听就火冒三丈,说:这小淫蹄子,休!那么孟子肯定屁颠屁颠地当即跑老婆那里,手一摊,肩一耸,说:俺娘说了,让你走人,回你娘家去吧!

  夫妻恩爱不能表现于家庭,更不能表现于社会上,认为那是很丢人的一件事。《国语.鲁语》载,春秋时鲁国大夫公父文伯去世时,婆婆特别他的妻妾们,回头祭典的时候,你们几个委屈一下,不要容毁骨销,不要吞声饮泣,不要摧胸顿足,不要愁苦忧伤,安安静静守在灵前就好了,我可不愿意人家说我的儿子是个疼老婆的男人!再举一例,西汉宣帝时的京兆尹张敞就被人告过,这老兄的相当于现在的首都市长,有人在面前打告,说张市长的妻很漂亮,张市长很爱她不说,还经常在家里给她画眉毛,一听,大怒:忒不象话,身为首都市长,不宏扬主旋律,在家带头搞不正之风,给我拿来!张敞还算聪明,对皇上说:臣闻闺房之内,夫妇之私,有过于画眉者。呵呵,也是有老婆的人,想想,张市长说得也对,说不定还有在家给老婆画唇红呢,遂放了张敞。张敞幸运,如果他碰上的是李逵那样的老儿,肯定撤职查办!

  对女人看法不好,似乎是个世界性的普遍现象。中国的孔家老二在这方面带了一个头,率先表了态:唯女子与为难养也,近之不逊,远之则怨。总之,男人自己觉得还挺委屈,对待女人,似乎咋也不是。莎士比亚还算有点绅士风度,说:“女人,你的名字叫弱者。”莎士比亚可能是同情女人,可是这话总给女人一个心理暗示,让她们错以为,自己天生就是弱者,不太妙。托尔斯泰是个老滑头,说得更幽默一点儿,当然也有点式的损味,他说,如果让他发表对女人的真实看法,除非他一只脚已经踏入坟墓,说完后又立即跳进棺材,把盖子盖上。这老家伙,现实生活中是否惧内咱不得而知,但损女人的手腕比较高,有点象国家站的同志对待三无或非三无人员,你,你表皮则无伤。至于尼采,神经有点问题,对待女人,便有点浑不拎,直通通地说:你去女人哪里吗?别忘了带你的!分析尼采这老兄话语背后的意思,估计是这么两种:其一,尼采取高高在上之姿态,犹如孔家老二一样,看不起女人;其二,尼采是个小可怜儿,在女人面前,是个容易受伤的男人,就由爱生恨,变成怨男一个了,其心理,跟中国传统女人骂自己的爱人为冤家,村妇骂自己老头为你这个挨千刀的一个意思。其实,学者们说了这么多,都不如咱中国百姓的民间俗语说得妙:女人是猫科动物。猫科动物是什么特性,大家都知道,只有两种发展前途:一种是猫咪,听话,但有爪子,也会!一种是老虎,女老虎,就不是那么简单了,而是直接吃人了。前几年流行的那首歌曲,老和小下山,歌词我忘了,但那也是直接把女人比作老虎的。

  还有人曾经这样天真的假设过:如果全球的执政者都改为女人的话,那么世界大战可能不会发生。没想到当即有人反对:如果全球的执政者都改作女人的话,那么天天会发生世界大战,地球可能早玩儿完了。如果说对女人看法普遍不好乃是历史与现实生活验证了女人天性多事的话,那么中国哲学的早熟导致我们恰是反着来,事先就知道女人是麻烦,所以,老早就开始压抑女性,把女性的与麻烦降至最低!

  历史上女性的黄金时代,大概只能推到母系社会了。之所以说是黄金时代,并不是说女性男性,就象后来的男性女性一样,而是基于男性女性基本平等而言。黑格尔分析男女两性关系体现在三个层次:一是领域,即婚姻;二是自然领域,即性;三是美学领域,即情感。那么,如果人之初无所谓婚姻与情感,我们只把焦点定位在自然领域,那么我们会发现,男女关系基本上是平等的。《列子.汤问》中说:男女杂游,不聘不媒。《汉书》记载了桑间濮上之现象:卫地有桑间濮上之阻,男女亦亟,声色生焉。《汉书》还谈到了燕地民俗:燕地,宾客相过,以妇待宿;嫁取之夕,男女无别,反以为荣。《史记》所记载的现象,更有点类似现代美国一度流行的嬉皮士作风:州闾之会,男女杂坐,行酒稽留,六搏投壶,相引为曹,握手无罚,目眙不禁。前有坠珥,后有遗簪,日暮酒阑,合尊促坐,男女同席,履舄交错,杯盘狼藉,堂上烛灭...罗襦襟解,微闻香泽。当然,《汉书》与《史记》描述这个,大都是基于猎奇或者讥刺之姿态,但是从这些母系社会遗留下来的古风里,我们不难从其侧面发现,那时的男女毕竟是平等的。尽管基于人类现有的羞耻心与要求,这种平等不是多么文明,但是随后发生的文明则是以女性与价值为前提的,所以,我们不得不说,这种文明,让女人付出的代价太大。

  母权制被了,女性的黄金时代就过去了。为此,恩格斯同情地说:母权制的被,乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了,而妻子则被贬低,变成丈夫淫欲的奴隶,变成生孩子的简单工具了。社会一但变成男人的社会,那么男女关系的三个层次——婚姻,性,情感,便同时成为男人的领地,女人身处其中,其真实身份便为奴隶,工具和乞者了。

  直到如今,我们读起古籍中的男女恋爱场面,还感觉唇词留香。比如《诗经》里的一些句子:有女怀春,吉士诱之。再比如:静女其姝,俟我于城隅。每一个爱情场面,都是优美奔放,健康自然,我猜张谋子拍红高梁的那个野合场面,就是跟《诗经》学的。或者说,是莫言跟《诗经》学的,两个人复活古风,但后生小子还以为跟学的,有点冤哪。

  中国传统文化的一大特性,就是把各种类型的社会文化、社会行为和秩序牵强附会到一起,秩序人际化,人际关系化,谓之天经地义。女性学者谭正壁认为:中国古来一切思想的源泉,完全出在一本《易经》上,关于两性的关系,《易经》是这样说的:乾道成男,坤道成女;辟户谓之乾,阖户谓之坤;乾,健也,坤,顺也;乾,天也,故称呼父,坤,地也,故称呼母。一句话,男女关系天地化,天罩着地,给大地地以阳光和雨露,地当然不能反天了。导致男女关系的主轴便是:男性是施恩者,女性是受恩者。前者是,后者只能报恩不已了。后来社会意识又把这一中心思想扩大化,那么男性女性角色便定位了,大致对应关系如下:

  在这么一副男女关系对应图中,中国传统女性的标准形象跃然纸上。女性天生就应柔弱,女人的价值就体现在围绕着大太阳和小太阳旋转,女性的社会角色,就是贤妻良母。当然了,如果小女人给人当第三者了,那么她连月亮都不是,只能是星星了,被人总称为小星。

  学者易中天认为:贤妻良母是对女性的单方面要求,是夫妻间的,如果不加分析地一味赞美,无疑是赞美这种不平等关系。同志1942年在《论贤妻良母与母职》一文中也指出:“只要保持这个旧的固定名词,便先陷入男性社会的立场。”同志说得对,但是这里我想指出的是,周与邓的夫妻关系,或者说,邓在家庭里的所作所为,恰是一个标准的贤妻良母,尽管没有人在她身上用这个旧的词语,但是,中国打天下的英雄们,身边何尝不是一个又一个的贤内助呢?中国的女英雄也不少,可是中国的女英雄哪个能升到的位子上去?就一个宋国母,好象还是走的丈夫的后门,而且,更多的是一个摆设。

  社会层面上,男性在成全贤妻良母方面,可谓是推波助澜,功不可没。人前人后,称呼自己的女人为:贱内,内人等。乡间更是叫得绝,直呼女人为:屋里的,床上的,炕上的。

  这里罗嗦这么多,是想说明,由于给女人定位不正,导致女性在历史与现实中的尴尬处境。标准化吧,是品;非标准化,又不是,咋也不是。比如那顾大嫂,发起怒来,提井栏砸老公的头,打祝家庄,小娘们更是一刀一个人头,咋看咋象个二百五;还有孙二娘,丈夫不敢杀的客人,她敢,伙计扛不动的行货,她上。二百五就二百五吧,可是你看作者如何妖这些女人:前者是胖面腰肥;后者是棒槌般的手脚,辘轴般的腰。虽说是文学形象,但男性作者的笔法实在让人不敢恭维。社会中女性若如此形象,更是永垂史册了。比如宋代龙丘陈慥的婆娘,在苏东坡的戏谑下,是这样一个形象:龙丘也可怜,谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼,拄杖落手心茫然。苏东坡本是戏说龙丘之可怜,可是现在人的记忆中,早没有陈老兄的记忆了,只记住一个河东狮吼。

  所以,我挺同情杨玉环同志,苏妲己同志,褒姒同志。如果长得差点,顶多误一个男人,一不小心,嫁个,就成千金也不笑的误国妖后了。

  女孩子的地位低,不是出生才开始的待遇,而是自打娘胎里就注定了的。殷商卜辞中即有贞,有子不嘉,有女的字样,前者的意思是太好了,是个儿子,后者的意思是大事不好,是个女婴!

  其次,中国传统社会,男曰儿,女曰婴,我们现在所谓的弃婴,其实其文本初意乃是专指抛弃女孩儿。学者们推论,杀婴弃婴至少在春秋战国时就已出现,韩非子曾提及当时人产男则相贺,产女则杀之。如果站这个角度看,我们现在社会的重男轻女(据我所知,局部已经出现男女比例不协调的问题了,希望引起有关方面的重视)似乎不应该是计划生育引起的后果,而只能是中国人的传统意识。当然了,农民没有退休金,老来衣食无保障,以及计划生育等可能加助了这种传统意识的重兴。另外,从字源的角度,我们可以看出,婴字的构成是两贝加一女,一般人认为,两贝是女子珠上的项链串珠,但我觉得,它更可能跟中国女孩子俗称赔钱货的说法有某种关联,当然,这需要去考证。不过,这些小玩艺儿不搞也罢。

  其三,周代,中国就有了所谓的弄璋之喜与弄瓦之喜。《诗经.小雅.斯干》中说:乃生女子,载寝之地,载之衣裼,载弄之瓦;乃生男子,载寝之床,载衣之赏,载弄之璋。其泣喤喤,朱韨(通用字,原字打不出来)斯皇,家室君王。这话翻译过来就甚没意思了。总之,生个女孩,就把你扔地上,随便用一个布片包上,那叫弄瓦之喜;如果生个男孩,那就了不得了,让他穿漂亮的衣服,放到床上,小家伙哭声响亮插云宵,一看就是穿官家礼服的大人才,咋看咋象家里的小。所以,生男孩,叫弄璋之喜。

  女孩子一出生,就给你以瓦片的待遇。但既是瓦片,也不能由着你破瓦破摔,你得接受诸多素质教育。这项素质教育简称闺媛礼。

  闺,意指女子居室的房门。传统文本所谓的闺女,乃是指门里面的女人。这个门,还不是家庭的大门,而是女孩子自己卧室的房门,我把它称作二门。因为俗语里比喻女孩子安静本分,常用语是大门不出,二门不迈。所谓的媛,其本义是,美好。闺媛二字合于一处,单从文本上就反映了传统女性美的标准。

  中国的闺媛礼始于周代,主要是对女孩子进行教育的素质教材,其目的就是培养女孩子能成为合格的女人。《礼记.内则》记载了周代的妇德标准,为闺媛礼的发展奠定了基础。到了秦代,女子的贞节问题备受重视,人民秦始皇同志于日理万机中抽出时间,多次刻石提及此事,如在泰山刻石上说:男女礼顺,慎遵职事,昭隔内外,靡不清静。在的关心下,到了汉代,闺媛礼终于完善。前汉,后汉,各出一位流传千古的女子教育专家。前汉出个刘向,作《烈女传》;后者班昭,作《女诫》。特别是后者,应该算是中国最早的妇联了。汉代之后,对女人的素质教育不断加强,巩固,各种家范家规类的素质教材不断出版,后人整理为《女儿经》《女论语》之类,内容丰富,范围广泛,堪称女式百科全书了,下面分类简介一下。

  男女之别,并不是一出生给你个瓦片与美玉就完事了那么简单,而是在日常生活中,瓦片与美玉必需做到年年讲,月月讲,日日讲,时时讲,分分讲,秒秒讲的高度。《礼记.曲礼》中如下:男女不杂坐,不同枷,不同巾栉,不亲授,叔嫂不通问,诸母不漱裳。外言不入于梱,内言不出于梱。女子许嫁,缨。非有大故不入其门,姑姊妹女子已嫁而返,兄弟弗与同席而坐,弗与同器而食。翻译过来,大思是,男女不能杂坐一处,不共用衣服架子,不共用梳洗用具,不亲手递交东西,小叔子与嫂嫂不能互相问候,不得让庶母给自己洗下衣(中国古代上衣下裳,分得很清的,不象咱们现在,一律衣裳了,上下不分,不成体统的),外面的事不得传入闺女内室,内室的言谈也不要说出去。女子定婚,脖子上要带个此货已定的彩带标志。没有大事,比如地震啦什么的,不要进入女孩子的房门。已出嫁的女子回娘家,不能与兄弟同席坐,同盘子吃饭,火锅更是不能吃了,呵呵。

  宋代以后,男女授受不亲更严格。《司马氏书仪》:凡为宫室,必辨内外,深宫固门,内外不共事。不共浴堂,不共厕,男治外事,内治内事,男子昼无故,不处私室,妇人无故,不窥中门。有故出中门,必拥蔽其面;男子夜行以烛。男仆非有缮修,及有大故,不入中门,入中门,妇人必避之。不可避,亦必以袖遮其面。女仆无故不出中门,有故出中门,亦必拥蔽其面。看看这,就明白古代男人之不易了,一门心思要把老虎们关到内笼里去,比动物园的园长还要费心。当然,同学们私下里可能有疑问,这能执行下去吗?单说司马光他家吧,如何不共浴堂不共厕的?我猜他家可能是有男女厕所与男女澡堂的,好歹他是当官的,家当厚实点,可对于老百姓,可能就惨了。我觉得,这么一种高标准,也只是希望罢了,犹如咱们现在的三讲三只表希望官员们都变作一样,当真就不好玩了。当然了,司马光可能是以身作贼的,比如他砸缸救小朋友的,我就一直怀疑,为什么他不用手从缸口往上拉,而是费力吧叽的用石头砸呢?怀疑的结果,我猜可能那缸里的小朋友是个女孩子,而司马光本人,可能接受教育早了点,有点类似放牛的王二小!这里开个玩笑啊。

  男女之别,我们的祖先在搞建筑时也充分考虑到了。古代家庭营造房屋时,一般分这内室外室两部分,男子居外,女子居内,男不入,女不出。我觉得,美国人聪明,认为总统是靠不住的,可我们中国人更聪明,认为女人是靠不住的,男女更是不能碰面的,一碰面可能就坏事的,阿Q同志就是这么认定的:呸,凡男人与女人在一起,就一定不会有什么好事。所以,男子盯女人五秒钟就算非礼,而女人,干脆不能看男人。象潘金莲,武二一进门,这厢就高喊叔叔回来了,真是不要脸哪。不过,中国传统社会还有个不成文的:长嫂如母(比如包老黑和其嫂嫂)。那潘金莲勾搭武二,更是不成体统了。早先的时候,我老是纳闷:《西厢记》何以在明清被视作黄书?后来一学习这些闺媛礼的素质教材,才明白,那西厢可是黄大了。至于黛玉偷看黄书,堪称早期女家了,宝钗偷看黄书却装着没看过,相当于敌后武工队了!

  贞操,是中国传统社会衡量一个闺中女子品行的最基本也最关键的标准。对少女的的重视,正如对于的重视,也是始于始皇同志的秦帝国。在此之前,男女尚有部分恋爱,参看《诗经》。始皇同志关心女人问题,汉代更是关心,贞节女人,会象现在的劳动模范三八红旗手一样,戴红花,上国家光荣榜,谓之表贞女。西汉刘向苦心,编《烈女传》,闺女遂成当时时代的主旋律。范晔在《后汉书》里首创烈女传体例,从此,历朝历代史书都跟着来,这旋律,一下子旋了两千年。

  当然,反叛式的白卷英雄也有,但却犹如孔先生盘子里的茴香豆,“多乎哉?不多也”。这其中,卓文君同志表现得不错,跟司马相如私奔了,成千古美谈。晋朝的的贾午也不错,把老儿晋武帝赐给她老爹的香袋送给了自己的相好韩寿,遂成偷香之美谈。而且,魏晋时的中国女人,似乎掀起了一场世界上最早的女权运动,魏晋名士们带头冲击礼教,女人在后头也摇起了小旗,观受到了冲击,女人在社交方面也很活跃,但是由于只限于贵族女人名士之妻,犹如教材上评价那辛亥:脱离人民群众,最后导致失败!

  魏晋女人的活跃,不住主旋律之背景音乐——西晋裴頠作《女史箴》,曰:“膏不厌鲜,女不厌清,玉不厌洁,兰不厌馨。”一句话,女人就是男人桌上的一道小菜,图的就是新鲜和清洁!

  隋唐时期,皇室宫廷生活奢侈糜烂,宫妓流行。唐高敢娶爹的妃子,唐玄就敢抢儿媳妇。如果说,长孙皇后作《女则》还算以身作则的话,那面首众多的武则天同志发布《内训》号召别人都守节就堪称以身作贼了。唐代最重要的一本关于闺媛礼的著作是宋若华的《女论语》,号召大家能依了其书死学死用,就会成贤妇,独美千古。

  宋代,理学家提出存,灭人欲。女子守贞,寡妇守节,严打形势越来越紧张。程颐先女人:饿死事极小,失节事极大。回头又男人:若取失节者以配身,是己失节也。这下就坏菜了,面临着男人们集体约好都不娶你的,女人们谁敢不老实?不老实也得装老实,如那宝钗似的。

  传统女性之美,可用柔、顺、轻、怯四字概括。王夫人之相中宝钗,估计就是根据这个标准要求的。黛玉除轻字符合标准外,其它三个方面都难以及格。现代的女孩子,见了老鼠就夸张的叫唤,不害怕也要叫唤,胆小,实在是心底里想向传统的标准靠近。而中国男孩子,平日表现不了自己的威风,一般在老鼠面前是很风光的。有些小家子气的男生,干脆用毛毛虫代替老鼠来唬女孩,侧面却是要证明自己的雄风的。

  传统中国女人以胆小为美,跟中国第一任妇联的班昭有关。她在《女诫》中说:阴以柔为用,女以弱为美、生女如鼠,犹恐如虎。

  唐代的《女论语》更是不厌其烦地女孩子:行莫回头,语莫掀唇,坐莫动膝,立莫摇裙,喜莫大笑,怒莫高声。到了宋代,审美情趣更加趋向病态。南唐后主李煜同志给自己的舞女窅娘做座,窅娘同志以帛缠足,在座上起舞,屈上作新月状,端的漂亮极了。引得女孩子纷纷效仿,到了明代,缠足遂由时尚上升为规矩,女子人人缠足,不缠就嫁不出去,当然也有穷家女儿破瓦破摔不缠的,可能是为了干活劳作之方便。至于元璋同志的元配夫人马皇后,更是由于没有缠足而被时人戏称作马大脚。大脚就大脚吧,反正人家一不小心嫁给了一位开国,可无聊之人不甘心,非得一下这大脚,灯谜上画个马,马上一女人,大脚,怀里抱个西瓜,以影射淮西马氏大脚为乐,元璋同志也不傻,一看就雷霆。文人们敢如此漫画皇后同志,估计不是吃了豹子胆,而是背后那根以德的小撑的。

  有人说,中国与美国的生活目标是一样的,都是为了生活。只不过达到生活的方式不一样。美国为了生活,不断的思想。而中国为了思想,却是不断的生活。要我说,一句话可概括,人家削履适足,我们是削足适履。缠足即是一例。总之,中国女人除了的不幸外,从此有了的,女人,正犹如她的三寸金莲,都成了男性把玩和欣赏的艺术玩具。当然,缠足不光光是为了女性美,《女儿经》里说:为甚事,缠了足,不因好看如弓曲,恐她轻走出房门,千缠万裹来拘束!明白了吧,还是怕女孩子都学卓文君,见个男人就跟人私奔呢。

  女子无才便是德,是明末后在社会上普遍流行的谚语,它反映了整个社会对妇女的期望和要求,是对妇女才华与能力的否定,这句话,可以说是对古代妇德的高度概括。班昭在《女诫》中说:“妇德,不必明才绝异也。”班这么一,导致女孩子才华被人视作不幸,仅举一例。唐朝女李冶五六岁时,作《咏蔷薇》一诗,内有经时未架却,心绪乱纵横之句,其父一看,却不象现在的父亲一样,大呼孩子神童,同时牵着孩子上有关部门要求测量智商,以期证明自己一不小心生了个神童,恰恰相反,其父大恚,曰:此女狡黠非常,恐为失行妇人。而李冶也没有父亲的期望,长大后成女。唐时的女,好多都是半文半娼式的,比如众所周知的鱼。

  女孩子不需要聪明,更不需要才华,笨笨的反而好。聪明至少要装傻,不笨也得装笨,比如花袭人与宝钗。可惜的是,有些女孩子,本来傻得可以,却要装聪明,本来笨得要命,却要装作不笨,比如晴雯与黛玉。如此,她的们命运就很不一样了。

  女子嫁人之前要守的妇德比较简单。一是孝亲,二是持家。所谓的孝亲,《女论语》交待:女子在堂,爹娘。每每早起,先问安康。寒则烘火,热则扇凉。饥则,渴则进汤。所谓的持家,《礼记.内则》:女子10岁学纺织,操持家务等。司马光在其《居家杂仪》中把这项工作往前提了一下,要求女子:六岁时习女红之小者,十岁后习女红之大者。所谓的女红,主要指各种家务活,后世主指刺绣等巧线活。我觉得这么伟大的人物,还时不时的操心小女人之女红,同志日理万机,也不容易啊。

  《礼记》首先确立了妇女三从的理论基础:妇人从人者也,幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。《孔子家语》交待:女子顺男子之教,而长其礼者也,是故无之义而有三从之道。如此,就确立了女人的从属地位。班昭则犹如现在的特约评论员,对四德作了具体的发挥与解释:其一,妇德-,不需要才能出众,幽娴贞静,守节整齐,行已有耻,动静有法。其二,妇言-不必利言善辩。择词而说,不道,时然后言,不厌于人。其三,妇容-不必颜色美丽,洗净尘秽,服饰鲜洁,沐浴以时,身不垢辱。其四,妇功-不必功巧过人,专心纺织,不好嬉笑,洁齐酒食,而奉宾客。

  上古时代,礼制即要求女人从一而终,比如《礼记.郊特牲》:一与之齐,终身不改,故夫死不嫁。但这只是要求,犹如号召我们学雷锋,我们要是愣不学,那也拿我们没办法。春秋时期,女人改嫁尚是的,比如孔子的儿媳妇,伯鱼的妻,也就是子思的娘,不但改嫁,而且走的是涉外婚姻,嫁卫国去了。晋国公子重耳前对其妻说:待我二十五年不来而后嫁。虽然二十五年的等待有点长,但是能如此许诺的,也不愧为伟丈夫了。到了秦朝,改嫁就没有恁了,生了儿子的寡妇不得再嫁,《史记.秦始皇本纪》里云:有子改嫁,倍死不贞。汉代老儒董仲舒《春法决狱》中言:夫死无男有改嫁之道也。老董如果还算有点人味的话,那班昭同志就没了,曰:夫有再娶之义,妇无再嫁之礼。故曰夫者天也,天固不可逃,夫固不可违,行违神只,天则罚之。礼义有衍,夫则薄之。故事夫如事天。与孝子事父,事主同也。看看小这话,说得多精彩。女人事夫,犹如事主。无独有偶,何清涟女士在其文章《中国妇女地位变化的社会分析》中提到80年代北大外语系一个女生的豪言壮语:为丈夫补袜子的妻子,她的价值绝对不亚于一个女总统!读到这个细节,我以为班她复活了呢。

  不过,中国的似乎向来只对傻瓜有效,据《中华新报》载,1918年,尚有一姓唐的妇人在丈夫死后九十八天内,先后投水、、服毒九次寻死殉夫,功夫不负有心人,最终获得成功。如果说这事儿是爱情闹的,那还会成为千古美谈,问题是,女人把这当作自己的最高境界了。另外,我怀疑,更多的是上对下扯的,上层的同志们可能根本不当回事儿,比如,汉武帝的祖母嫁过三回,蔡文姬同志也是三回,至于汉代名想陈平,则是自己妻子的第六个男人了。再比如,东汉光武帝的姐姐刚做了寡妇,就看中了朝中大臣宋弘,央求弟弟刘秀给自己拉拉,没想到宋弘象头倔牛,拉不过来,说:贫戝之交不可亡,糟糠之妻不下堂。了。皇姐带头当第三者,插足别人家庭,百姓要是学会了,那还了得?至于唐宫室,公主改嫁的就不少,太平公主即是一例。南朝宋之山阴公主,更是跟哥哥讨价还价:你女人数千,缘何我只有一个男人?其哥一听,不好意思了,一下子给妹妹批发三十个面首。

  更没意思的是刘向,其作《列女传》,本意是在劝喻汉成帝及其后宫的,但是却被推行于下。犹如老蒋时代,军匪混战不已,百姓,他老兄却新生活运动,说什么饭前便后要洗手,也不想想大家有饭吃没有。

  不过这工作做得还很有成效,到了宋代,由于程颐、朱熹师徒的不断努力,终于创造了天下奇迹:从朝廷到民间,都将寡妇再嫁视作。到了元明两代,更是四处造就宣传表扬守节明星,守寡二十年以上的被树为大牌寡妇,不但上光荣榜,还给予外资企业待遇——免税,原话叫旌表门闾,免除本家差役。到了清代,对寡妇守节的表扬再创高峰。象祥林嫂那样,不愿改嫁贺老六,成亲当天碰头求死没有成功只磕了一点皮的,就不值得表扬一回了。象元代冯姓寡妇,乳房长疮,不给医生看,最终病死之类的,才够格称作女英雄。总之,宋元明清时代,天下形势,不是小好,而是大好,贞女烈妇,犹如雨后春笋,层出不穷,数不胜数。《明史》中留名的,万人之多,明星有三百人。《古今图书集成》中收录的明代烈女节妇有三万六千多人。

  《礼记.大戴礼》曰:妇有七去。不顺父母,去;无子,去;淫,去;妒,去;有,去;多言,去;盗窃,去。

  其一,所谓的不顺父母,字面上看,是不父母,但是我们也可以理解为父母看不顺眼。如焦母之对刘兰芝:此妇节,举动自专由,吾已久怀忿,汝岂得!最终结果,焦仲卿扭不过老娘的。因为《礼记》里有:子甚宜其妻,父母不悦,出;子不宜其妻,父母曰是善事我,子行夫妇之礼焉,没身不衰。这话翻译过来,很简单:男人喜欢妻,但是老娘不喜欢,休掉;男人不喜欢妻,但是老娘喜欢,男人就跑不掉,得终身行夫妇之伦。这例子就太多了。《后汉书》载:东汉时,姜诗的母亲喜饮江水,姜诗妻需到江边打水,来回十来里的,有一回大风,误了姜母喝水,姜母告诉儿子,姜诗大怒,休妻。鲍永妻着急,在婆婆面前骂一条狗,鲍永觉得妻不象话,休妻。我怀疑鲍永妻同着婆婆的面,骂老狗之类的,被人听来,有影射之嫌,也就是说,国家搞,那家里也没闲着,跟着搞呢。至于近代,也有不少名人可作例子。比如老蒋不喜欢毛福梅,但老娘喜欢,所以美龄同志第五者插足,也只能插走第三者姚怡诚,第四者陈洁茹,福美同志作为第二者,那是谅谁也插不走的。同样的例子还有鲁迅同志之妻,朱安女士。总之,古代社会,聪明的媳妇首先跟婆婆搞好关系,才能风雨不动安如山,唐婉没做到,珍妃也没做到。

  其二,无子,去。孟子云:不孝有三,无后为大。对于中国传统女人,生子多,那是劳动模范,开国元勋,生子少,那是事业不景气。尽生女孩那样的赔钱货,更是相当于企业连年亏损的厂长,由婆婆与丈夫组成的董事会当然要撤你的职。当然,也有补救的办法:借贷丈夫。具体说来,就是主动给丈夫纳妾。

  其三,淫,去。原先我以为,所谓的淫,就是指潘金莲那样勾搭外人的妇人,当然合应上法庭。现在才知道,所谓的淫,不但指对外,而且也指对内。也就是说,妻子不能对丈夫有过多的房事要求,或者说,妻子在丈夫面前,也得做出圣女的样子。比如孟子就曾因为妻子在卧室内而意欲休她,最后在老娘的下才。这就导致传统中国女人不知道如何做女人才好,正经,还是不正经?真正经,还是假正经?不正经,还是假不正经?总之,挺有意思的,这里我想用班家两位圣女作例子。第一个叫班婕妤,第二个,就是班昭。前者是后者的姑奶奶。先说前者,成帝特别喜欢她,游于后宫,欲与她同辇,没想到小女人一本正经,辞曰:观古代图画,圣贤的,都有名臣在旁,只有三代的末主,才亲近女嬖。现在要妾同车,岂不和他们一样吗?史料中没有说成帝什么反应,只一句成帝止,但我想,丫头这么理正辞严,成帝可能很扫兴的。后来,成帝迷上了赵飞燕姐妹,也就把她给忘脚后跟了。班姑娘最后卷入许皇后与赵飞燕争宠的漩涡中,差点没了小命。思及飞燕声势威赫,便退而自保,自请供养皇太后于长信宫。作诗自赋,内有神眇眇兮密靓处,君不御兮谁为荣。俯视兮丹墀,思君兮履綦;仰视兮云屋,双涕兮横流。相传班婕妤还作过一首《怨诗》:新裂齐纨素,蛟洁如霜雪,裁成合欢扇,团团似明月,出入君怀袖,微风发。常恐秋节至,凉飙夺炎热,弃捐箧笥中,恩情中道绝!没了的宠爱,丫头也挺的,只是早知今日,何必当初?后宫老虎数千,自己又想扮演一个不吃腥的老虎,容易吗?不过,落个名号,也算值得。至于班家第二位班昭,却完全是因了著有《女诫》一书,这丫头比她的姑奶奶还要绝,认为丈夫对于妻子,是的关系。妻子不能跟丈夫玩笑,免得容易引起侮夫。我不知道她丈夫曹世叔如何的守着一位不跟丈夫开玩笑的女人过日子,我只知道,她小姑子曹丰生曾反对她的观点,可惜文已不传。可见,历史就是者及其阉割思想的过程。

  其四,妒,去。也就是说,女人不能吃醋,而反对丈夫纳妾就是吃醋。据说,吃醋的典故来自于唐管国公任瓌。太以功赐二侍子,任拜谢,不敢归。太召其妻,赐酒,谓之曰:妇人,合当七出。若能改行无妒,则毋饮其酒,不尔,可饮之。没想到任夫人对曰:妾不能改妒,请饮其酒,遂饮之。比醉归,与其家共死诀,其实非鸩也,乃是醋。从此,妒妇与醋妇成为同义词。晋,谢太傅安,妻颇妒,欲置姬妾而不敢,兄子辈微达其意,因方便,称《关睢》《螽斯》有不忌之德。夫人知以讽己,乃顾问云:此诗是谁所撰?答曰:周公。夫人答曰:周公是男子,想为之耳,若使周姥撰诗,当无是言。壮哉,谢安妻。真是不愧为宰相夫人,反驳得精彩极了。而谢安最终也没得讨上妾,当然,还是可以的。

  汉魏六朝,妒妇们妒性强烈,夫们夫可奈何。刘宋时,明帝的尚书右丞相荣彦远,被醋妻打得脸上都带伤了,明帝可怜自己的臣下,问:我为治之,如何?荣:听圣旨。结果,明帝赐药杀之。大臣刘休的妻也妒,明帝亲自赐妾给刘休,并打刘休妻二十大板。问题是,不能天天管臣下的家务事,精力有限,也管不过来,只好叫虞通之写个党的基础知识读本,名曰《妒妇记》,以期给妇人们做好思想工作。

  当然,女人吃醋吃成功的也不少。除了谢安妻以外,卓文君同志,管道升同志,都成功了。文君年老时,相如动了纳妾,文君一听,气坏了,作《白头吟》,赌气说闻君有两意,故来相决绝,相如吓得不敢再纳妾。而管道升,乃是大书法家赵孟頫的夫人。赵书法家有了纳妾,就作词给夫人:我为学士,你做夫人。岂不闻王学士有桃叶、桃根,苏学士有朝云暮云?我便多娶几个吴姬越女无过分,你年纪已过四旬,只管占住玉堂春!

  管道升一看,作词回:你侬我侬,忒煞情多。情多处热如火。把一块泥,捻一个你,塑一个我,将咱两个,一齐打破,用水调和,再捻一个你,再塑一个我。我泥中有你,你泥中有我,与你生同一个衾,死同一个椁。管道升不愧是大家管仲的遗族后代,就这么三下两下的捏了几个小泥人儿,就把丈夫纳妾的念头给捏没了,功夫自是了得。只可惜,会这么捏泥人的中国女人并不多,所以,女人们只好把醋意深深的埋心底。比如风情万种的王熙凤同志,因贾琏在外头胡混,吃了那么一回醋,就受到了上级领导贾母同志的强烈:什么要紧的事儿,小孩子们年轻,馋嘴猫儿似的,哪里保得住呢?这都是我的不是,叫你多喝了几杯酒,又吃起醋来了。总之,醋是不能随便吃的。轻者评,重者休家去。

  其五,多言,去。女人切忌多嘴。《女论语》交待:休习,长短休争,从来家丑,不出,莫学愚妇,不问根源,秽言污语,触突尊贤。司马光更是大家:长舌厉阶,画地成狱;妒悍相残,身攒百镞。

  其六,有,去。到底什么是,现在也没有个说法。我估计可能是麻风病或者羊羔疯之类的病吧。

  其七,盗窃,去。女人被训得天性胆小,又是小脚,又是不出门的,这盗窃功夫,估计也没几个人会,也找不出例子来,大家知道就行了。

  至于去,也就是女人在三种情况下不得被休,算是对女人的一种额外吧,具体如下。《大戴礼》曰:妇有去,有所娶无所归,不去;与更三年丧,不去;前贫后富,不去。

  这就是所谓的七出出,作为一种礼教,它形成于汉代,唐代时,变作了法律。《唐律疏义》《元典章》《清律》都把它纳入了法律条款中。

  在中国的传统家庭中,婆媳关系大概是最难处的一种关系。俗语说:丑媳妇最怕见公婆。说得也是。按我的评价,感觉新媳妇一过门,公婆就先给她一个下马威的。《仪礼.士昏礼》载:婚礼第二天早上,拜见公婆,媳妇要给公公婆婆端饭,公公婆婆象征性的吃一下,媳妇儿要端过来他们的剩饭,也象征性的吃一下,这一象征不要紧,象征着媳妇儿一进门就是个吃剩饭的地位和待遇。至于其它礼节,更是详之又详:公婆,要跟着,公婆洗脸,要端水,公婆吃饭,要奉坐席,问清公公婆婆脚往哪个方向伸。公婆叫,则轻声嗳。公婆面前行走,要庄重,俯身拱首而行,不打吠嗝,不打喷嚏,不哈欠,不伸懒腰。站时不得偏倾一足,身体斜靠,不能流口水,不能淌鼻涕,公婆不让回自己的房间,不得私自回,有事,请示公婆......

  《女诫》更是:姑云不尔而是,固宜从令,姑云尔而非,犹宜顺命,勿得违戾,争分曲直。一句话,婆婆就是核心,婆婆不是也是,是更是是,不得与婆婆辩论,要二话不说地旋转在以婆婆为核心,以丈夫为半径的圈圈之内。

  如果说中国男性遭受忠孝义三根锁琏的话,那中国传统女性还要多遭受一重,那就是来自夫权的。也许是大家急于解放自己了,所以,我们现在看到的现象并不容乐观。

  第一:解放后女性解放之变种。典型的代表就是中,不爱红装爱武装的女,形象实在是不雅。如果说女是变形的产物,那么二十世纪八十年代流行的假小子则同样让人感叹。美籍作家赵浩生曾在《中国青年报》上哀叹:中国最大的悲哀就是没有女人了!女性解放,不是从一个极端另一个极端,更不是马列式的斗争,怕就怕,中国传统女性美的精华没有继承,现代女性的糟粕却学来了。中国前一阵子流行宝贝,上海宝贝带个头,宝贝,成都宝贝蜂拥而上,特别是宝贝,分明还是个孩子,却……这事儿不说也罢。

  第二,传统的回归。与假小子的现象相反的是,某些方面也出现了对于传统女性的,以及局部的回归。影视与主流掀起了一股一股的军嫂热,凯丽扮演的刘慧芳之形象传入千家万户。何清涟的文章更是举例说明88级北大历史系的一些女生一进校门,就开始考虑把自己培养成家庭主妇。北大的女生部部长干脆宣布:女生部的旨就是要把北大的女生培养成未来的贤妻良母。也就是这么一种情况下,北大外语系的那位女生才说出了给自己丈夫补袜子的妻子,其价值绝对不亚于一个女总统!的豪言壮语。我不知道现在这位女生是不是正在给自己的丈夫袜子,但是我认为,女总统也可以给自己的丈夫补袜子啊,的女总统可以这样:给自己丈夫补袜子的女总统,其价值绝对不亚于一个妻子!我不知道,为什么国人总易走极端?宝贝不好,那刘慧芳也好不到哪里去啊!

  据研究者发现,当代中国女性之地位,并没有随着经济而上升。相反,在激烈的市场竞争中,出现了劣化趋势。根据七项指标测量,界160个国家中,我国妇女地位排名第132位。这七项指标是:

  七项指标,只有第一项领先,占世界第一,其它六项均不理想。依我看,第二条第五条可能最差,以后依然如此。

  从这些最早的有关贪的定义里,可以看出,是以谋求财产为标志的,谓之循财。玷官是有污点的官,我觉得叫脏官最合适不过了,至于墨,其原意是指贪污不廉洁,可叫作赃官。这里我们就可以下定义了,,是以追求财产为目的的官员,其表面是黑的,其本质是的。问题是这么一种东西自古就有,延续到今天,居然层出不穷,越涌越多,导致我们不得不把它列为文化现象之一种来进行研究了。

  其二、西周时已有的记载。见刘泽华,王兰仲《论古代中国社会中的贪污》,载《天津社会科学》1988年第3期。

  其三、认为自殷商以降,跟着私有财产制度和阶级国家的成立,贪污遂成为阶级的职业。见翦伯赞《贪污列传序》,载《新华日报》1945年9月2日版。

  有关起源时间,就这么四种说法.也许我这么一种排列方法很让人泄气:华夏文明有多悠久,那贪污历史也就有多悠久,华夏五千年文明史,伴随着五千年的贪污史!

  贪污不外是贪钱、贪权、贪色这三样,现在的不成器,在这方面也没有创新能力,时至今日,仍是钱、权、色三字。至于贪污手法,古今似乎也没什么大变化。这里,拣关键的说几种。

  现代国人比较实在,买官卖官就叫买官卖官,一点也不含糊,可古代比较文雅,不这么叫,客气地叫作赀选,赀,指财货,纳赀,指向封府交纳或财物,拜官授爵。故赀选又称卖官鬻爵。而国家,就是个大卖主。

  秦时,纳粟授爵。西汉文帝时,为了培养对于抵抗匈奴的爱国情操,令边民入粟边,拜爵,同时,又颁布纳赀钱可为官的。中国的卖官制从此大兴。更奇怪的是,这种卖官制始建的初衷竟是为了反贪:西汉初,中下级俸禄不高,恐家贫者为吏,必贪,故也。按当时的行情,交钱十算(十万钱)乃得为官,有市籍的商人,不得为官,遂造成贾人有钱不得为吏,廉士无赀又不得为官的局面。景帝时,鉴于廉士寡欲易足,赀算四得为官,也就是说,皇家卖官打了折扣-四折,算是优待廉士们。《史记.司马相如列传》里说,司马相如以赀为郎,中国史料向来不屑于数字的精确,所以,一代名人司马相如到底用多少钱换来一郎之职,景帝给他打了几折,我们就不得而知了。至于汉代有名的张释之,居然也是以赀为骑郎,后升至廷尉,相当于现在的最高院长。卖官去当,可见古人之甚高。

  武帝后期,之风甚炽,大开卖官之范围。东汉中后期,卖官几成国家财政主要收入。汉灵帝一代明君,在售面做到了公开透明,童叟无欺,在京城宫门外,公开贴榜,标价出售。《文献通考.选举八》载:崔烈出钱五百万买了个司徒,灵帝后悔打折太低了,说,我真有点后悔,太便宜了。《资治通鉴.卷58》载:钜鹿太守司马直是个,灵帝因以有清名而减价,让他出三百万钱。吴思给司马直算了一笔帐:太守相当于现在的省委兼省长,俸禄每年两千石,时价二千万,让司马直出钱三百万,便宜透了,打折不足二成。问题是,300万的钱相当于太守19年的工资总和,不打折,则相当于太守128年的工资总和。最后的结果是:司马直二折的钱也拿不出来,请辞,上不准,司马直!

  到了清朝,赀选改称捐纳。雍正时期担任过兵部尚书,刑部尚书,直隶总督的李卫,就是康熙年间捐纳出身的。详情参见《清史稿.李卫传》。乾隆时,每年卖官收入300万两白银,子比父强,嘉庆时则达到400万两。

  在中国办案,靠的似乎不是律师的专业本事,而专业之外的交情,比如他给你办案,向你吹的,不是他自己的法律知识和辩才,而是他跟的交情。而这交情,一靠熟,二靠钱,我把它总结为买法卖狱。如果不信,请看方苞的《狱中杂记》。清朝文学家方苞蹲过中央级的,遂成《狱中杂记》之名篇。篇中说:临刑前,有人会找你谈心。如果是凌迟处死,可以先刺你的心,也可以先卸你的胳膊腿儿。如果是绞刑,可以一上架就断气,也可以绞上它个两三回。总之,一切全看你的意思了。意思够了,就给你来个痛快的死刑,意思不够,叫你生不如死,死又不得好死。看了方苞的文章,你就会明白,电影武打里的死刑犯临刑前跟说的那一句哥们儿,来点痛快的,竟然全是虚的。如果没有银子打点,你临死找痛快,没门儿。维新人士谭嗣同死得其所,快哉快哉的了刑场,他却不知,他的家人为了他能全尸,费了多大的周折。谭受的是斩刑,斩刑也有诸多讲究,一刀下去,头滚老远,痛快是痛快了,可家人不愿看见人首分离的惨象。如果一刀下去砍不死,需要再补一刀两刀的,更不是个意思了。最高级的斩法是,一刀下去,头断皮连,人即咽气。后人再出钱找人,用专业手法把死者的头与脖子缝到一块才好下葬。问题是,要想得到如此斩法,需重重的下贿钱,否则不干!

  一个社会,若出现上述两种贪污现象,整座大厦就完了。大家靠山吃山,靠水吃水,各种贪污小层出不穷,更关键的是,似乎也用不着什么,只要当个官就行,直接往家拿就是了。试举一例,淮军统领卫汝贵,临上朝鲜作战前,领饷22万,老小子一点也不含糊,先往家里送了8万。放我,顶多拿2万,一下子拆走三分之一强,老小子久在,贼胆当然比咱大多了。

  要说明这个问题,我们得三个侧面:其一,那时候是否有官员?其二,是否有反贪条例?其三,是否有落马的事实?当然,如果能找到尧舜时期就有反贪局的史例就更好了。

  众所周知,尧舜时期的社会组织是一种松散的部落联盟,即我国原始社会中行将崩溃的父系社会晚期。其时生产力相对提高,产品有了剩余,占有剩余产品的私有制已逐步形成,为了这一制度,胚胎开始形成,氏族中的贵族阶层联合起来,设立百官,统称为百姓。《尚书.尧典》上有平章百姓的记载,含义就是处理百官事务,同时还记载制订了五刑。尧用舜作自己的辅佐大臣,舜修订并放宽了五刑,用流放代替死刑,同时在五刑中确立官刑,说明当时对官员有了专门的约束。不服从官刑,就要受到处罚,怎么处罚,《尚书.尧典》记载说:鞭作官刑。孙星衍解释其含义为:在官有禄者,过则加之鞭笞。其实不用解释大家也能猜个不离十,不外是打罢了,估计跟明朝的廷杖差不多。《左传.文公十八年》里记载,春秋时鲁国史官太史克讲述了尧帝时有一个反贪故事:缙云氏有不才子,贪于饮食,冒货贿,侵欲崇侈,不可盈无。积安,不知纪极,不分孤寡,不恤穷匮,天下之民以比三凶,谓之饕餮,舜臣尧,宾于四门,流四凶族,浑敦,穷奇,梼杌,饕餮,投诸四裔,以御魑魅。这话翻译过来,就是这个缙云氏不才子忒不象话了,贪侈过分,就被流放到边远地方打鬼去了。

  舜为帝时,也处置了一个,名叫伯封。《左传.昭公二十八年》里这样描述他:实有豕心,无餍,忿类无期,谓之封豕,有穷后羿灭之。这话翻译过来就有意思多了,说伯封贪得象猪。不过,时至今日,拿比作猪,实是对人家猪类的一种,对不起了,猪们!

  禹建夏,由皋陶作《禹刑》,也叫《夏刑》,里面仍有惩贪条例。春秋时鲁国大夫叔向处罚羊舌鲋时,援用的就是夏刑,说:昏,墨,贼,杀,皋陶之刑也,请从之。最后叔向是这样给羊舌鲋的:贪以败官为墨,羊舌鲋被论墨罪,杀,弃尸于市。

  商朝初建,继承古代鞭作官刑,制订《官刑》。《尚书.伊训》载:制官刑,儆于有位...敢有殉于货色,桓于游败,...卿士有一于身,家必丧。这话翻译过来更有意思了,苦口婆心的,跟咱们现在的反贪一个腔调,连哄带吓:,贪色,贪出国游玩,身为官者,占其一,就把一个原本幸福的家庭给毁了!

  周穆王时期,吕候制《吕刑》,内有五刑,五罚,五过,五疵。五疵里就有两条有关贪污的,一是唯货,二是唯赇。唯货是贪,赇也是贪,因为赇字可以理解为求贝,当然,赇也可能是早期的贿赂,因为赇字也可以理解为以贝相求。

  上梁不正下梁歪。周王任用,各诸候国君也以身作贼,带头贪污,下面小官小吏竞相效尤,贪风甚炽。《诗经》里的名篇,如《硕鼠》《伐檀》等,皆有刺贪之意,约相当于现在的民谣,一句话,反贪不力,民谣即兴,古今一理。

  汉代开始惩治的经济职务犯罪,有两条刑律:主守盗,受赇。前者,利用职务盗家物资人;后者,惩治枉法受贿行为。从行政制度上,汉文帝以饮食免,相当于现在中央大吃大喝之类的,用意相同,唯一的区别是,现在的可以四菜一汤的小吃小喝,而文帝的就严多了,上级吃下级一顿饭,免!汉元帝时:坐赃者,皆不得为吏,意味着一但事发,生命从此结束,尚没有出现如今易地为官的变通之法。到了东汉时,更:赃官子孙,三代不得为官。

  宋代重视反贪,赵翼云:宋以忠厚开国,凡罪罚悉从轻减,独于赃吏最严。王安石也说:今朝廷之法所尤重者,独贪吏耳。行政上,宋设反贪局,时称武德司,皇城司。神时,更是重禄重法,一边给公务员增加工资,一边加制建设,两手齐抓,不过,也没发现有什么效果。到了元代,赃罚,轻则打,重则处死。明代,由于朱元璋同志出身贫苦,了解劳动人民的不容易,所以,反贪决心最大,力度也最强:赃至六十两以上者,枭首,仍剥皮实草...公座旁各悬一剥皮实革之袋,使之触目惊心。元璋同志还经常在地方官上任之间,与之谈心,告诉他们如何对待低工资,如何反贪拒腐防变,可谓是语重心长和譪慈祥。为反贪,元璋同志甚至不惜始创,让们监督官员,残联同志——太监们也参与了反贪,太监是皇上最后的武器,太监不好色,没有老婆,没有儿女,一人吃饱全家不饥。但效果还是不甚理想,元璋同志就有点不耐烦:我想清除污吏,奈何早上杀了,晚上又有犯的,今后犯赃的,不分轻重都杀了!元璋同志忘了,云:官不畏死,奈何以死惧之?元璋同志当当到第18个年头,终于发出了如下感叹:朕自即位以来,法古命官,布列华夷,岂期擢用之时,并贞,任用俱久,俱系奸贪。(参见《明朝小史》卷二)。不明白,为什么自己提拔重用的人,当官久了,都成奸贪之人了。他整不明白,我们更不明白了。洪武二十五年,元璋同志颁行《醒贪简要录》,这东西虽然无缘得见,但估计跟我们一度流行的,提倡官员们携妻观看的《抉择》《大雪无痕》相类似,也就是给正在贪污的同志们提个醒,没别的意思。

  英明如雍正、乾隆,也对反贪无可奈何,无奈中,始创养廉银。养廉银制是年羹尧提出的,但年同志是个大大的,这个大家都知道的。如今,我们一直嚷嚷着给公务员加薪,估计内里也有个养廉的意思,当然,给公务员重发养廉银的呼声私下里也有。只是大家忽略了一个前提条件:人性的是无的。

  第一,越反越贪。据有关人士查史料,有关贪污之记载,远古至先秦,78起。秦汉至唐末五代,460起。宋代包黑子云:赎货,十有六七。宋末,更是廉吏什一,贪吏十九。明代,《明史》载:污吏遍布内外。清初,林起龙奏称:今污吏遍天下。当今,老百姓编的名谣也挺好玩的:把当官的挨个儿枪崩,肯定有的;隔一个枪崩一个,肯定有漏网的。第二,越贪越狂。东汉汉桓帝的弟弟勃海王刘悝向宦官王甫行贿五千万钱。敢接弟弟的贿赂钱,够狂;明代隆庆登基前三年,达不到皇上的例有赐给,不得不向严世蕃馈赠银子1500两。敢接皇子的贿赂钱,更狂了;清代年羹尧事败抄家时,抄出现银百十万两。有人计算,当时省级大员年俸150两银子,年家的现银就相当于7333个省级大员的年俸收入,也够狂的。至于和珅,财产多到没法计算的地步,大家只约摸知道:和珅跌倒,嘉庆吃饱。至于嘉庆吃撑着了没,大家也不得而知,后来梁启超给统计出一个数字:和珅家产八亿两,相当于清十年的财政收入,和大人简直是狂贪了。第三,贪中反贪。现代也有人提醒,要用的方式反贪,其实贪中反贪古已有之,我们再也没用。仅举一例:山东巡抚陈祖辉,贪。乾隆令浙江巡抚王亶望前去反贪。王反着反着,自己就私吞了一部分。事露,再派和珅前去反贪,和珅又私吞了王家一部分财产,并猎获王家绝色少妾吴卿怜居为己有,改用一句歌词,可谓是贪污着你的贪污,着你的。

  下面我们分析一个问题,封建者反贪决心与力度不可谓不大,为什么贪污却不可遏止呢?按我的看法,有以下几种原因:

  其一、端坐于顶端的最高者及其家族,本身就是一个最大的贪污群体。皇家的排场,奢侈与权威,对下层官员构成一种致命的,同时也可以说是一种致命的。否则项籍与刘邦不会在看到始皇的仪仗后,一个脱口而出彼可取而代也,一个悄悄的立志大丈夫生当如此也。总之,皇家集团的存在,恰好构成了的榜样。历史上的惩而不绝,,皇家的示范作用不可低估!

  这话也太正确了。皇家与它手下庞大的官僚集团,同属一个团伙,两下里联合,剥削人民。遗憾的是,大盗小偷之间各层次经常出现分赃不均的情况,比如《史记.萧相国世家》载:汉五年,既杀项羽,定天下,行封。群臣争功,岁余功不决。看看,打完天下后,兄弟们光争功就争了一年多。当然了,以后的和平日子里,分赃争斗的主要表现形式,当为贪污与反贪。总之,皇家比较强大的时候,贪污有所;皇家比较薄弱的时候,贪污比较。新王朝初期较好,王朝最糟。

  其三、制度与官僚体制,是造成贪污不止的组织与技术原因。西哲云:有多大的,就有多大的。吴思更是感叹:恶政下,皇上也是冤大头。也就是说,制度与体制的原因,导致也无可奈何。朱元璋有此体会,康熙更是黑天白夜的为此发愁。打一个比方,肉是臭的,却不想让它生虫,成吗?

  其四、中国封建社会,没有确立个人财产私有与私有财产神圣不可的原则,这导致有钱阶层缺少扩大再生产的动力与保障,至于有权阶层,更是今朝有酒今朝醉。社会之财,缺少的使用与法律的保障,它除了供有权有钱阶层醉生梦死疯狂消费之外,似乎无其它用处。社会学家马克斯.韦伯曾分析过伦理与资本主义的内在关系:清不反对合理的获取财富,只反对非的使用财产-当消费的与获利活动的结合在一起的时候,产生的一个不可避免的后果就是资本的积累。很不幸,中国的封建体制恰恰是将消费的无与活动的结合到了一起,其后果就是不可避免的贪污!

  其五、阶级对官僚集团推行以德之,但历史证明,这种是失败的。马克斯.韦伯认为:历史上每个集团都希望使自己的具有性,他们追求性的手段有两种,一种是通过强制手段,一种是通过意识形态的调整与。中国封建社会的者兼用两种手腕,先用武力夺取,或者说夺取的时候,就搞出诸多篝火狐鸣鱼腹丹书之类的君权神授来,至不济,也要搞个出生时天降流星,绕梁的把戏。象刘邦那样的无赖,居然也是刘大妈在野地里神龙附体搞出来的。这把戏多了,傻瓜都不信了,何况读书读到死的官僚集团?皇家是什么东西,官僚们心知肚明,所以,当皇家号召官僚们武官不惜死,文官不爱钱时,我不知道,官僚们是如何在肚里冷笑不已的,我只知道,大家伙谁也不傻,导致上层者的,撞到了历史的厚墙之上,我们只听到了空洞的回声!

  其六、某种程度上,最高者希望手下有点小小的,否则,者就寝食难安了。仅举一例,《史记.萧相国世家》载:汉高祖刘邦在前线灭黥布的时候,后方仅靠萧何一人。萧何把后方的军事做得非常好,刘邦这无赖反而不放心了,数使使问相国何为。萧何因为刘邦在外统军,就全力安抚百姓,甚至把自己的全部家产捐出佐军。一门客对萧何说:坏了,老大要怀疑你了。你身为相国,功第一,还一直这么做好事,得,皇上能放心你吗?这幕僚萧何做些问舍求田自贱其名的事儿。司马迁惜字如金,只说相国从其计,上乃大说,但我们不难想象,肯定有人给刘邦,说萧何侵占民田,民房,刘邦这小无赖一听,估计俩小眼儿马上笑成了一条缝儿:好啊,萧何原来只是个,并无彼可取而代之大丈夫生当如此之类的意思。

  红楼案发后,顿使人有今夕何夕之:古今贪污,居然惊人的相似。但是有心总结一下,会发现,古代更不容易:

  其一、古代不流行纸币,们要贪,总是些金银珠宝类的东西,这些东西,比起现在的存折,支票,股票来,那是笨重多了,既无法藏到卧床的铁栏杆里,也无法匿到烟酒盒里,总之,古代当,风险也太大了。

  其二、古代法律落后,不讲理。哪象现在,法律文明,且具人情味儿,往往是一人贪污,幸福全家。而古代呢,一人贪污,全家不说,弄不好,还九族,所以,古代要想贪污,不下狠心是不行的。

  其三、古代根本不知华夏之外,尚有其它文明国度,所以他们不会脚踩两只船,不会一家两制,不会一人在国内贪污,全家在国外定居,至不济,也要提前办好撤退的护照,一有风吹草动,敢紧脚底抹油-溜之乎也。古代,搂着大堆的金山银山,不知逃向何处,不知奔向何方,又没有洗黑钱的可能,很凄惶的。

  其四、古代缺少表演才能,更无机会借助现代高科技手段制造魔术。比如成克杰,在东方之子节目中,一提灾区百姓,那是声泪俱下:看到灾区人民,我真不好受啊,这些人也是爹娘生的,也是有血有肉啊,我也是爹娘生的,也是有血有肉啊,他们好苦啊...我要书写一些老百姓永远不会忘怀,认为我没偷懒,正为努力为他们作贡献的历史,当然,我绝不会书写相反的历史。这镜头,若让古代得知,他们当会脸红不已的:一提老百姓,眼睛就出水,这功夫咋学的呀!

  其五、古代口才不怎么样,也不机伶。一代巨贾兼胡光墉,事发后也只会怅然逝去,既不会糟踏老百姓-说什么放松了对自己的要求,把自己混同为一般的老百姓了,好象老百姓都是大贪似的;更不会糟踏人家资产阶级-说什么自己受了资产阶级生活方式的影响。总之,古代要想忏个悔,找个的借口,不如现代容易。

  当然,古今贪污也有类同之处,比如一犯一窝,古今类似。乾隆1781年,王亶望一案,同案犯70人,处死22人。现代,沈阳慕绥新一案,跌倒16人。还有,河南一个小小的卢氏县,一下子80名干部,其中,全县19个乡镇党委无一幸免,全部一锅端了。只不过,现在流行主义,现代们被处死的机会远远小于古代了。

  其一、人性的原因。关于人之初,性本善还是性本恶,作为哲学命题,我们争论两千多年了,可是作为命题,我们却一厢情愿地认定人之初,其性本善的,所以我们的所有及其相关建设都是基于这么一个前提而成立的,导致我们古有敬德保民,现有以德。老也曾经有过怀疑的,说:吾未见好德如好色者也!并且进一步说:食色,性也!荀子认为,人之初,性本恶,只有通过教育,才能善。而韩非子干脆认为,人再怎么教育,人性还是恶的,所以他老兄搞的是恶狠狠的法制。论争论几千年了,这里我不想陷于争论的泥沼,我有我自己的说法:人之初性本贪!中国基金会国民经济研究所所长樊纲先生在2002中国企业年会上提出:我们不否定,但是作为经济学者,我们首先注重的是制度。而且我们制度的设计和制度的建设一定要以德不好为出发点,要以人之初性本恶为出发点。当然我不是假定人之初性本恶。

  樊纲不想假定人之初性本恶,但随后却说出了这样一句话:人的本性是的。马克思曾这样概括资本的特性:一旦有适当的利润,资本就胆大起来,如果有10%,就被到处使用,有20%的利润,它就活跃起来,有50%的利润,它就铤而走险,有100%的利润,它就敢一切法律,有200%的利润,它就敢犯任何,甚至敢冒绞首的。资本的背后是人,资本的特性,说穿了就是人性。

  人性是的,而,却是大大发扬了人之初的本性。所谓的人之初,一是指人类的幼年,二是指人的幼年。我们的当是两种幼年病的综合——第一是还没有进化完整;第二是还没有长大。去年我曾写篇杂文,当然没地儿发表,只能发到网上,题目就是要把当孩子,说的也是这么个意思。三岁以下的孩子没有你我观念,见什么东西都以为是他的,特别是在商场里。三岁以下的孩子撒尿不找厕所,以为处处都是厕所,理直气壮地随地便溺。我们的,便都是三岁以下的孩童了,如果按时行的说法-是爹党是妈来讲,这些,确实需要其爹娘来了,否则,永远长不大,永远不进化,也不是个事儿。

  其二、制度与体制的原因。众所周知,美国建立三权分立的政体是基于这样一个前提:人性是恶的,不相信某一个政党,也不相信人民,将交给一个机构或一群人,只会导致完全的,有多大的,就有多大的,对掌握的人,应该深怀戒心。而中国封建社会恰恰相反,所有制度建设,都基于人性善这一前提,把希望寄托到读书人的忠孝贤良,寄托到帝王的英明决断。现在,这种寄托,导致对制度与官僚体制温情的默许与浪漫的幻想,而贪污,又是与官僚体制下的必然伴随物。

  其三、社会的原因。一般的看法是,中国社会是一个不的社会,但是组成,每一个人都可能是的。也就是说,的人构成了不的社会。这种不的社会中,最常见的形式是不的家族主义,学者认为,不的家族主义会引起,促使人们偏离普世主义和的规范。也有人从另一方面说,中国人只讲私德,不讲公德。也就是说在他自己的亲友圈里,在他的私人圈子里,他是的,守信的,颇富人情味的;可一旦越出了这个圈子,他就可能不,不守信,甚至没有人情味。比如一个人对朋友大方,于私,他可能是个很好的朋友;但是于公,他却不是个合格的,因为这哥们儿老在偷税漏税。试举一个例子,韩信当年落魄时,曾受一漂母饭恩,发达后,韩信给漂母送去千金。打一个比方,如果这漂母是个生意人,或者是个包工头,韩信肯定会给她拉点活儿的。不信看胡雪岩,当钱庄伙计时,挪银五百两给落魄仕人王有龄,王用这些银子进京活动,一活动,就任了浙江省的粮台总办,从此与胡雪岩,胡的红顶商人生涯从此起步。王死后,左棠本想查办胡,可两人一见钟情,竟成了好友。就连骂胡确系坏种的李鸿章后来也改变了看法,认为胡救灾恤邻,好义为近时所罕见,甚至要求准许赏给匾额一方以资鼓励。中国谚语云:受人滴水之恩,当以涌泉相报。又云:解衣衣我,推食食我,之事。太了,一衣一饭之恩,需要的时候,就要为奉献自己的性命了。举一个例子,常胜将军吴起曾经为一个士兵亲吸毒疮口上的脓汁,依现在的看法,你会觉得吴起爱兵如爱子。可是那士兵的娘却不这么看,听说这事后就开始哭,哭得。别人劝她:你儿子遇到了这么好的将军,你应该引以为荣才是,何以失声痛哭?老太太说:你们有所不知。我儿子的父亲,当年也曾由吴起将军亲自吸吮过脓汁,不久出战,想对将军的恩情有所,奋力抗敌,有进无退,终于战死了。如今吴起将军又这样对我儿子,我儿子肯定活不长了,我是为我儿子哭的呀!同志们,明白了吧?我这人老是不愿意对人太好,否则大家都掂着脑袋来跟我交朋友,那我不是要人家的命吗?叫我如何承受?这是开玩笑啊。总之,中国人身处的,是一个人情亲情乡情友情之网,没有一定的定力,你是摆脱不掉的。也许正由于中国是一个人情社会,最高者才出一个所谓的灭亲思想,灭亲大约来源于孔子。当春秋时晋国的叔向为自己的异母弟-羊舌鲋时,远在鲁国的孔子听了,赞扬说:制刑,不隐于亲!这一点,恰于相反,社会没有人情,但法律却基于人性之常情,认为亲人必袒护亲人,所以,社会不灭亲,法律里便也没有包庇罪。

  讲到这里我就感觉,我们中国是一个很奇怪的社会:我们中国人最讲人情,可由中国人组成的这个社会却泠漠无情;我们中国人最讲亲情,可法律却提倡灭亲。最遭老百姓忌恨,可周围的人却喜欢他赞扬他;最遭老百姓喜欢,可周围的人却恨他恨得牙痒。有时候我都想,让一个骂骂得最狠的百姓与结了亲家,那么,随后会发生什么事情呢?

  其四、管理方面的原因。曾有人说,中国百姓是世界上最的主人,管不好自己的财产,老被仆人偷。这一点,军阀孙传芳都看穿了。时期,也提倡人民来着,而孙传芳反对这种提法,说:现在做官的自称是人民。凡是仆人没一个好东西,不是赚主人的钱,就是勾搭主人的姨太太,我不是,我是父母。天下父母,没有不爱子女的,如爱子才是,才能真正为人民谋福利,做好事!老孙说得有趣,但是主人看不好仆人却是真的。而作为管家,在管理仆人时,也常常出现漏洞。朱元璋时代,也有自己的反贪局,当时叫监察御史,但大家都知道,那是聋子的耳朵,摆设!

  一个人,有60万卢布就要受到怀疑;一个美国人,有2000美元,就要说清楚——出具资金来源报告。后来放宽到1万美元。而中国,直到现在仍没有类似的。2000年4月,中国开始实名储蓄制,但也会变通,国家能搞一国两制,就会搞一家两制。人员不得经商,但人员的家属总能经商吧,所以,连云港的副市长鹿崇友,其80岁的父亲与70岁的母亲可以合资开个化工厂,可怜鹿老头,估计是没孙子,否则他那市长儿子也不舍得搬下水这么老当益壮的。

  其五,文化的原因。美国学者西摩.马丁.利普塞特和他的助手加布里埃尔在《,文化及市场》一文中指出:的程度往往是沿着文化界线而变更。最的国家包括印度尼西亚、俄罗斯以及若干拉美国家和非洲社会。在北欧和前英国殖民地的一些社会,程度最低。儒学社会大都居于中间。讲到这里我长出一口气,美帝国主义学者眼中,好歹我们不是最严重的。那么中国文化与贪污之间的逻辑关系到底如何?特别是中国文化丰富多彩,三教九流的,这需要好好的梳理一番,同学们若有兴趣,不妨研究一下。这里我简单谈一下自己的看法。我认为,中国人选择贪污与,其背后的终极原因乃是人的价值观在起决定作用。第一,家族价值观的影响。可以说,2500年前的柏拉图就看出了家庭在社会中的力量,所以他提出,要建立一个平等的的社会,必须废除家族联系,甚至家庭本身。孩子们一出生就应该交给公共机构养育,而不知其父母是谁。这话好象专门是针对咱们中国这个传统的儒学社会的,因为特别强调家族观念。而家族主义在学者眼里是不的,虽然中国曾有过外举不避仇,内举不避亲的千古美谈,但那仍免不了作秀的嫌疑,比如人家袁世凯立自己的儿子为太子也可以被人为内举不避亲的。学者甚至认为,意大利的党乃是不的家族主义的一个极端的例子。以此类推,你会发现,中国封建社会中,大都是这种家族模式,《红楼梦》中,王,贾,薛,史等大家族,蒋光正时代蒋宋孔陈等大家族,都是强强联合。但是这种联合,之所以说它不,乃是由于这种家族主义,充其量只是个人及个体的有效手腕,但却无助于社会的前进,甚至是社会发展的障碍。所以我要说,中国的每一个大家族,其本质特征可能跟一个性质,当然这需要证明,同学们感兴趣,不妨做点工作。第二,个人价值观的影响。罗伯特.默顿在其《社会理论与社会结构》一书中提出了的手段-目的模式,他认为,是由动机促成的行为,来源于社会压力,结果则是规范。他强调,所有的都有自己文化上的目标,即目的。人作为社会行为者应力图达到这些目的。问题是,怎么达到这些目的,社会没有给出相应的体制规范,或者说,即使给出了,这些体制规范也都是疲软无力的,比如封建社会的反贪措施,这就导致大家共同遵守表面上的的游戏规则,进而衍生出一种私下里共认的游戏规则,吴思把它称作潜规则,在这种社会里,大家只认同个人的成就与经济成就,科举制时代,人们侧重前者;现在的时代,人们更侧重后者。侧重前者,买官卖官流行;侧重后者,贪污贿赂盛行。如今,我们过分渲染强调个人的经济成就,导向有点偏差。大里说,它是不发达社会的一种心态,现在的经济发达国家,已富裕的由原先的物质主义者转变为后物质主义者,也就是说,他们更追求音乐,艺术和文学的享受。小里说,它会导致个人价值观的畸形发展,比如笑贫不笑娼,笑清不笑贪的社会心态。现在的大学生也比以往更加躁动不安,因为与社会过分渲染了商界精英的成就与价值,大家更多的考虑如何奔向这个目标,手段的与否,似乎已不在考虑范围。第三,教与哲学的原因,严格意义上来讲,中国没有教。教的三大标志是:人格神的与敬仰,完备的教仪式,终极关怀的托咐。教的根本特质是终极关怀,人是什么,人从何处来,又将归向何处去。中国教对这一切,闭口不谈。而中国哲学中,也没有人关心这些问题。尼采曾中国的孔儒哲学是庸俗的把戏,黑格尔甚至这样认为:所谓的中国哲学并不是真正的哲学,界哲学史上无足轻重。孔子哲学只是一种哲学一种常识,这种常识我们在哪里都找得到,在哪个民族里都找得到,可能还要好些。这是毫无出色之点的东西,孔子只是一个实际的智者。在他那里,思辨的哲学是一点也没有的,只有一些善良的,老练的,的教训。两位洋老兄对中国哲学评价如此之低,原因何在?同学们若有兴趣,不妨研究一下。不过我有一个主意,大家不妨看一些有关传教士来中国传教的历史资料,以及一些教案的内在原因。其实,冲突中,一般包含两个认知层面:的和文化的。遗憾的是,我们一般的史学教学,只侧重天于前者,侧重于评价,而忽略后者,忽略文明本身内在发展的历史逻辑。所以,我希望同学们有一个全方位的文明视角,基于这个视觉,去考察文化与贪污,教与廉洁的内在关系,可能会有新的发现。这方面我只有零星的看法,但尚不系统,有待于同学们自己发掘。

  其六、成本的原因。社会学者马克斯.韦伯认为,中国之所以贪污严重,乃是因为当官成本太高。韦伯没有详细分析当官都需要付出哪些成本,但是我们不妨给官员们算一下。1、从时间上来讲,需要寒窗十年,甚至不止十年。有些人一辈子都挤不进里去,比如蒲松龄,十九岁就考中秀才,一直考到七十二岁,也没有考上个举人,曾写诗自叹:数卷残书,半窗寒烛,冷落荒斋里。这个大才子一辈了学优不仕,只好与自己书中的鬼们打交道去了。还有洪秀全,屡试不中,就反了。如果清廷知道他考不上就要反,可能提前给他一个七品官当当呢。而按照秀全同志日后当天王时的作派,我们倒可以断定,这哥们不当官则可,一当准是个大贪。2、从读书苦的程度来讲,中国书生之苦当是天下第一,这方面,头悬梁锥刺骨的苏秦可谓是榜样。读书本是享受,却愣被这帮哥们鼓捣成了苦行僧一般,学海无涯苦作舟,完了,这小舟怕是永远驾不出去了。3、当官也苦啊。走进,那只是万里长征的第一步。如何在那乌泥堆里站稳脚跟,才是问题的关键。龚自珍倒是科场得意,20多岁就在做官,可学问,敢情比书里的学问难多了,龚大才子玩不转,最后的选择是弃官归里,回家时就雇了两辆车,一辆拉自己,一辆拉自己心爱的书。你说才子都回家了,其他官员还挺着干什么?按吴思的考证,林则徐那时也有灰色收入呢。4、按我的意思,当官最苦的不是科考,而是心灵的代价,轻里说,,重里说,人不再是人。一句话,在中国上混,上级面前没有点装孙子的本事,却想在里继续混下去,或提拔上去,永远没戏。你说当官要付出这么高昂的代价,哥们图的是啥?

  其七、心理的原因。中国封建社会里,一切都可能,一切又都不可能,总之,事物的发展没个谱。这样的下,国人当然没有安全感。老百姓没有安全感,老儿也没有,老儿手下的官员更没有,不管你有钱没钱,有权,大家都没有安全感。很可惜,国人与都没有足够的理想与。难怪们把人生当作了梦靥,并在这梦靥中迅速的。尼采那曾说过这样一句话:人要么永不做梦,要么梦得有趣;要么永不,要么得有趣。中国古代的,做梦都是发财,梦得无趣,但往往梦没做完,小命玩完!是他们不吗?非也,正是由于他们的看到了自己的未来,所以他们才疯狂的贪污,生命不息,贪污不止,很无趣,可是当有趣吗?那将是我们下一个课题了。

  吏是我国古代大小官员的通称。秦以前,称公卿为吏,中央和地方机构的下级办事人员也称吏。现在下级办事人员都改称公务员了,呵呵,还不如称吏呢,省俩字呢。汉代时,官、吏的界限从职权与地位上逐渐有了分明。宋代,有品称官,无品称吏。不过,社会上仍沿袭先秦以来称官为吏的习俗,比如清代督抚们,常被称为封疆大吏。

  云:以听之六计,弊群吏之治。一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉政,五曰廉洁,六曰廉辨,后人又加个廉俭,构成七廉。

  从上强调廉,但真正把廉政从高度加以认识并视为关系兴衰存亡者,乃是法家的管子,即管仲。

  其四、段宝林在其中云:从产生和流传的时间来看,一词,与包公(999-1062)关系甚大,似乎可以说是包公故事流传之后而盛行的。卷316记载时人称包公笑比黄河清。(见1999-5-6)

  明英时,兵部侍郞于谦巡抚河南,回京时连河南的土特产---土蘑菇与线香都没带。赋诗名志:绢帕蘑菇与线香,本资民用反为殃;清风两袖朝天去,免得闾阎话短长。

  于成龙(1617-1684),吕梁地区方山县下昔乡来堡村人。幼读诗书,读出这么个道理:经史子集千本万卷,无非礼智四字,程朱理学滚瓜烂熟,无非四字。

  于成龙,1647年,始读,个人思想,成为佛、儒、道三合一。概括如下:相信,讲究;提倡清心寡欲,崇尚洁己,主张积极入世。

  于成龙,1661年,抽签抽了个广西柳州府罗城县令。这时的罗城县,极差,它刚于1659年被收归清,第一任县令被杀,第二任县令上任未到一年,跑了,至今无人上任!别人劝他算了吧,但于成龙最终还是决定赴任,家人哭谏不行,只得哭相送。

  置卖家产凑费,无火车无汽车无飞机,骑驴登程,历时三个半月,进得罗城,只见六户人家。皆草屋柴门,老弱病残,上前叫门,主人见之如见虎狼,。主仆六人只好住进了关帝庙。第二天才找着县衙门,只见台阶上草比人高,中堂草屋三间,用木头架子撑着,四周没墙,瞧着象房子的样子。这时候,因水土不服,五个随从中死掉两个,跑掉两个,只丢一个——电视上大家也看到过——苏朝卿。于成龙没有秘书!

  1662年秋,于成龙被广西布政使祖看中,欲留在桂林。近百名老乡结队到桂林,跪在署院门外,向督抚要于成龙,于成龙归。从中看出,古时的老百姓是多么的与苛刻,而且对于官员的任命,尚有一定的发言权,只不过发言时是跪着的。

  随于成龙上任罗城的仆人,前后九人,逃回去四人,死五人。死者家人找于成龙长子廷冀索钱,廷冀只得变卖家产,求情。家有一县之长,不但没有外援,还得内贴,无奈,只好派廷冀前去寻父,还带着族令:任满,去职归乡,守侍老母。廷冀好不容易走到了罗城,见到了父亲,我们找不到资料,不知道廷冀是如何劝说父亲的,我们只知道结果:廷冀空手返回了!一句话,古时的官员家属稍微有那么点拖后腿儿的意思。

  1667年,于成龙任满,县令罗城七年,总共赋税八、九两银子,新上任的广西布政使怀疑于成龙贪污,老于同志几乎。此年康熙亲政,于成龙被举卓异,改任四川合州刺史。罗城人民哭送几十里,有一单眼瞎要求送他到合州,说:怕你费不够,我用相命看风水的钱助尔!

  现在百姓高,只给起外号,轻易不给起外号了,总之,没有听说孔繁森有什么外号。到是于成龙,外号一大堆。合州任上,其长子廷冀二次探父,临别时父亲没有礼金相送,只有一只鸭子,分与儿子一半,于成龙从此多一外号:于半鸭!当然,合州人民还给于成龙另一个外号:于青天!黄州任上,于成龙天天以糠粥为食,又得一外号:于糠粥!

  于成龙有个额外的差使——反贪,所以以身作贼:1679年,升福建布政使,官越大,饭越吃不饱,薪米供应不上,有时需典物换食,一天一顿饭。1682年,于任两江总督,常年不知肉味,得外号于青菜,工作到深夜,饥,想煮碗稀饭打尖,米罐却常是空的,又得一外号:无米总督!

  自己做好了带头作用,于成龙下,云:一饭五菜足矣!这个一饭五菜,跟我们现在四菜一汤一个意思,只不过,古时的官员比现在的多了一个菜,真是旧社会!

  于成龙也不含糊,康熙赐给他银子千两,他转手用于赈民。而且,也周济穷困学生,只是那时的医疗条件差,技术条件达不到,所以于成龙卖血不成。不过,于成龙还抓过素质教育,为严保教育质量,对于教师的不合格者,请他---于成龙一次微服私访,在私塾中听先生讲,见先生文理不通,胡编乱扯,就关掉他的补习班。没想到这老师哭了,说:人小贫穷,若不让开补习班,难以糊口!于成龙说:尔想糊口度日,岂可误人子弟!吾给尔几两银子,另谋生去吧。呵呵,我若是这教师,高考补习班办不成,我就办个干部文凭胡混班!只可惜,那时不兴这个!

  于成龙业余时间反贪,所以,难行。只顾自己做,老衬得别人都是似的,所以其他官员看他不惯,阴使绊子自不在话下,1683年,于成龙哀叹:行廉守职难矣!1684年,于成龙的清名江南,但却陷入了不洁的重重包围之中,惊悸,上蔬乞骸归乡,康熙好不容易逮住一个样板,当然不准。现在的官员不愿意退居二线,尚可叫作发挥余热,奉献终身。可于成龙几次请归不成,背后却被同仁们讥作,恋官不去!可见古时做官之难。

  退休不成,1684年3月,康熙令于成龙巡视东海防务,于成龙扶病出巡,海上周折一个月,旧疾复发,于成龙数日不能,不止。4月18日晨,于成龙挣扎着爬起办公,幕僚看出他行将出世,纷纷。交待公事后,于成龙交待自身后事:尸骨归故乡,丧事从简,只交待了这么两句,还想再说些什么,但已口僵不能言,端坐而逝,年68岁。传出,江宁百姓罢市而哭,江水滔滔,山河失色!

  于成龙死后遗产:盐米数升,布被一床,袍服一件,靴带两条。江宁百姓罢市而哭,有些百姓甚至给于成龙烧纸。

  康熙给于成龙书写碑文:朕读周官六计廉吏,曰廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨,吏道厥唯廉重哉。朕用是观臣僚,有真能廉者,则委以重寄,赐以殊恩,所以示人臣之标准也。

  康熙说于成龙实古今第一廉吏,最后,于成龙获谥号清端,意为第一。此后,康熙将于成龙立为的样板,号召同志们向于成龙学习!直到如今,我们还在学习于成龙!

  中国帝王的南面之术可以概括为阳儒阴法,或者说外儒内法。也就是说,中国帝王表面上遵从儒术,内在的实质却在使用法家之术。所谓的法,乃是韩非子的法。

  常言说:有道之主,不求清洁之吏。韩非子也认为,人性是恶的,群臣皆有阳虎。每一个,再笨,也知道自己本能性的根本性的恐惧是什么,那就是自己底下的龙墩!天下与龙墩,首先选择的当是龙墩。留得青山在,不怕没柴烧。青山是什么?就是龙墩!这一点,定澶渊之盟的宋真明白;不让岳飞待从头,旧山河的宋高明白;宁赠友邦,勿给家奴的慈禧老太太明白;攘外必先安内的蒋光头也明白。正是由于大家都明白,所以,汉代即有以龙墩安危为核心的:大、矫诏、擅发兵,阿党妄上等等,到了隋唐时期,终于完整的发展为十恶不赦。一句话,凡是对君权构成危胁的,损害皇权威严的,都是不赦之罪。

  韩非子的法术,挠到了的最痒处。术是什么?韩非子有两个层次的答案。在中他说:术者,因任而授官,循名而责实,操生杀之柄,课群臣之能者也。此人主之所执也。在中,韩非子又说:术者,藏之于胸中,以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显,而术不欲见。两层意思合二为一,术就是指帝王驾御群臣的秘密之术!

  驾御群臣,首先要注意辨别忠奸,清除奸侫之臣。韩非子把的活动规律和手法总结为六微和八奸。并且提醒帝王,举臣任事的标准,首先是看他是否忠诚,而且这忠诚是绝对的真诚,没有标准的忠诚。韩非子说:贤者之为人臣,北国委质,无有二心,朝廷不敢辞贱,军旅不敢辞难。顺上之为,从主之法,虚心而待令而无也。

  正是由于受了法家的影响,英明的帝王们才不约而同地用人才,治世选庸才,,标准第一,标准第二,知识技能其三。这一点,现代社会还有遗迹,比如又红又专啦,讲啦,咱这里就不多说啦。

  我们先看看始皇是如何求忠的:始皇在梁山宫,从山上看见的车骑仪仗甚为隆重,表示不满。后来,始皇周围的人将情况告诉,立即减少车骑人数,始皇发现,知道有人泄密,审问在场人,无人承认,只得把当时在场的人全部杀掉!

  这里就出现一个问题,既然中国的帝王都喜欢韩非子的法术,为什么表面上却遵从呢?很简单,嘛。特别是秦家二世而亡,血的教训告诉后来的大盗们:要温情脉脉,要脉脉温清!所以,就是大盗们白天的外套,法家则是他们的睡衣!

  岳飞之死,严格意义上来讲,在于不忠。高主和,岳飞主战,高想当,岳飞却要迎回二圣,这不是跟君主吗?而秦桧之所以能讨得高赵构的喜欢,恰是因了他的忠心。更何况法家云:君主本人要独断专行,众人称赞,不必喜欢;众人反对的人,君主不必。君主有时候专喜欢坏蛋,真是气人!

  还有乾隆,那么英明,也狠抓反贪来着,难道就对和珅同志的贪污问题没有察觉?非也!原因还在于和珅同志虽贪,却是很忠的,又英俊,又聪明,绝无二心,一生都在想着法子哄高兴,这样的不喜欢才是傻冒呢。乾隆自己也说:我也知道和珅坏,可是没了他,谁陪我玩儿呢?

  后来,嘉庆制和珅,诸位可不要自作多情地以为新在反贪。根本原因,之一:一朝天子一朝臣,和珅不是嘉庆的人;之二,黑吃黑,嘉庆继位时,国库,内乱频频。所以,乾隆死后第五天,嘉庆就将和珅革职查办。民谣说:和珅跌倒,嘉庆吃饱!嘉庆反贪,却是因为自己没钱闹的。

  那么你会问:难道不反贪吗?难道真的不喜欢吗?非也,当然反贪,但是只在贪风甚炽,影响的稳定性与性的时候,才反贪的。根本性的恐惧,除了臣有二心之外,还有就是百姓的。如果说百姓是的话,那么便是帝王供享用的与祭品。说得不客气点儿,是帝王放在百姓面前的冷猪头肉!所以,对的喜欢是有限度的,海瑞就是一个例子!嘉靖又要用海瑞做的,同时又讨厌他的粗线条的二百五作风,无奈只好既不杀,又骂他为那个我的畜物。嘉靖,新皇隆庆登基,对海瑞的安排却成了新朝的一个难题。

  1628年,朱由检当上了大明,上任伊始,发出文官不爱钱的号召,而且随后的日子里,年轻的一直是以身作贼的:十七年,宫中没有进行过任何营建!吃穿俱不讲究。自明神以来每月需饭费万余金,而崇祯节俭,仅存以前的1%;他还将穿衣一日一换的惯例改为每月一换;宫中的金银器具皆改用陶器。为他讲课的大臣甚至看到过他的衬衣袖口磨烂,吊着线头。

  问题是,的节俭,构不成全体官员的榜样,相同的例子还有,那就是道光帝。其实,单从经济角度看,当就有难度。所以,朱由俭发出文官不爱钱号召后,户科给事中韩一良就上疏发起了牢骚:如今何处不是用钱之地?哪位官员不是爱钱之人?本来就是花钱弄到的,怎么能不花钱呢?现在都责备郡守县令不廉,但怎么能够廉?有数的薪水,上级要打点,来往的客人要招待,晋级考核,朝觐,都需要大量的花费,想廉行么?

  韩一良说的是大实话。众所周知,明朝的官员工资,是历史上最低的。吴思给他们算过:省级最高领导,年薪576石大米,折合人民币月薪11780元;正司局级年新192石大米,相当于月薪3930元;七品知县,年薪90石大米,相当于月薪1840元人民币;象韩一良这样的股/副科级干部,66石大米,相当于月薪1350元。你会说,不少了,比现在的工资还高嘛。实际上,官员到手的工资往往是打过折口的。拿七品县令的工资来说,他每月只领一石大米,每年十二石,叫本色,其余都折成银子、钞,布发给你。这么一折,实际到手的就缩了水,类似我们中秋节领苹果,表面上是50元钱的苹果,实际上它可能不值30元,这一点,估计吃公家饭的同志们都领教过。总之,明朝的县长,最后每月领到手的,不超过1130元。你会说,这也不少嘛,那么咱们再算一笔帐:那时没有计划生育,如果不是地况有毛病,那么每家孩子少则三五个,多则一个班;那时不兴一夫一妻,官大的,妻妾成群,官小的,其码弄个一正一副一妻一妾,如海瑞,那也是九娶妻妾的;更何况,那时没有妇女解放运动,没有男女平等,没有双职工,没有社会福利,没有公费医疗,没有养老保险,没有退休金。总之啊,保守估计,县长家里六七口人的话,全指望这千把人民币过日子,其生活水准,相当于我们河南穷小城里的职工低保线!

  当然了,再没本事的县长,也不会把自己家里弄得象工人之家似的,但也有例外——海瑞县长!海瑞在浙江淳安当知县,自己种菜,没钱吃肉。有一次为老娘做生日,买了二斤肉,这事儿竟上了内参——总督胡宪宣布:昨天,海县长为老母过生日,买了二斤肉!当然,还有比海县长更不济的——于成龙,干脆把自己弄得象个叫花子。

  还有个最后的难事:丧葬费没有的!海瑞死于吏部侍郎之职,相当于现在的副部长,死后只有20两银子,丧葬费都不够,同仁王用汲凑钱把他下葬了。于成龙死后,连2两银子都没有,陈廷敬的载:时署中无亲指,衣食饭含皆不备,江宁守于公经理其丧。这倒有点象孔繁森,公家给你办丧事算了!

  据我归纳,,首先得有点丐帮,否则挺不下来。生不如死,死后也是个饿死鬼,死后如生,死也是撑死的!

  心里装着全体,唯独没有他自己!这是现代社会一度流行的对模范官员的最高赞歌。这样的赞歌我一听就头皮发麻,它是一种不祥的音乐,准确地说,它是丧乐,因为在这样的乐章里我们看不到人!榜样非我化,性化,写颂歌的人再在其背后声声不歇的唱赞歌,一步一步的把人往死上送。有时候我都想,中国某些小记者简直都是,其手中的笔就是一支歪脖子枪,其专职就是把人一个一个干掉!有时候,在系办室闲着没事,顺手抽张看(这类我是不会自己掏腰包订的,单位不订也不行,有订购任务),不看则已,一看满肚子气,满篇不是人言!尼采说:死了,人活了!而我们的宣传报道却是这样结果:人死了,也气死了。

  如果要说官员中的模范,我觉得易牙先生可能是千古第一名。齐桓公说自己什么都吃过了,就是没吃过人肉。没想到说者无心,听者有意,易牙回家就把自己的孩子烹了,端给桓公吃!这是一种什么?这是一种舍小家为大家。易牙同志是一个的人,一个纯粹的人,一个不是人的人!后世的榜样,哪个也比不上易牙,不过性质是相同的:某某同志,孩子在家烧坏了一条腿,或者老爹快要病死了,总之,哪怕家里的亲人都有毛病了,他也仍然工作岗位,好象没了他,地球都不转了。其实中国缺什么也不缺人的,即使你是科长,那下面还有众多副科长的,即使五个副科长同时有孩子发烧,那还有第六个副科长,中国什么时候缺过官员?

  也够逗的,把模范弄不人鬼不鬼的,自己也不知道这模范是人是妖,只好糊而言之:某某同志是特殊材料做成的!

  总之,官员要想模范一把,一把,从方面来,也是有很高的难度的。一句话:六亲不认!包黑子做,做到平日没有私人书信往来,亲旧故友消息断绝!我私下里称海瑞为二百五,我自己认为,没有点二杆子,想做中国的,难哪!这也是百姓,而却少得可怜的一个重要原因吧!

  清贫的决心与的操守并不是做的充分条件,充其量,它们只能构成做的必要条件。极权体制下,做,还有很大的组织难度。

  常言说:当官不为民作主,不如回家卖红薯。我们从表面上,看到的是的决心,但从背后,看到的则是做的无奈。一句话:为民做主,但谁为做主呢?本身就没有任何有保障的安全,弄不好,连回家卖红薯的机遇都没有呢。红楼里,贾雨村当上南京知府后,就遇上个人命案:薛蟠冯渊,抢了个丫头,者告了一年,没有结果。贾雨村一听,新官的二杆子作风就上来了:岂有这样放屁的事儿,打命就白白的走了,再拿不来的。说着就要发签派人去抓。结果还是在门子的眼色中暂停抽风,而且在密室里接受了门子给他上的第一节官员启蒙课.门子问:老爷荣任此省,难道就没抄一张本省的护官符?贾雨村问:何为护官符?我竟不知。门子道:这还了得,连这个都不知,何能做得长久?如今凡作地方官者,皆有一个私单,上写本省有权有势极富极贵者,各省皆然,倘若不知,不但难保,恐性命也难保。最后,贾雨村只好稀里糊涂的判案了。堂上的豪言,权当放屁了,相信贾雨村做官长久后,会发现,天底下到处都是放屁的事儿呢,官越大,放的屁也越多越大。

  这里我们可以拿海瑞做例子。海瑞骂嘉靖,如果不事先抬着棺材,小命早被收回了。后来万历明白了海瑞身为榜样的作用,凡事还有点罩着他,但是即使这样,们也能寻找合适的机会排挤与参劾他,1570年,海瑞不得不愤而辞职,在家里坐冷板凳,一坐就是15年。1585年,海瑞被重新起用,这时,海瑞向万历提出了一个反贪:要杜绝的贪污,除了采用重典以外别无他途。他提到太祖当时的峻法,凡贪賍在80贯以上的官员都要处以剥皮实革的极刑。按黄仁宇的说法:这一大干的提议在文官中造成了一阵震动。以我看,海瑞这一提议,估计能把大明的官员全体哈灭掉,贪賍80贯,可以说,除了海瑞外,其他官员没有不达标的。所以,海瑞此后参劾也就不足为怪了。参劾的结果,万历给海瑞下的评语中有这样一段:虽任事,恐非所长,而用以镇雅俗、励颓风,未为无补,会令本官照旧供职。

  不是对抗体制的有效药剂,相反,一个官员的程度与官僚组织的执拗是成反比的。也就是说,越,来自组织内部的阻力越大。于成龙也可以用作例子。1683年,身为两江总督的于成龙感叹:行廉守职难矣。1684年,于成龙在江南已广搏美誉,但却陷入不洁的重重包围之中,导致他惊悸,才有了告老回家的念头!

  同样,勇气在体制面前也很无效,充其量,也只是增加了几分。海瑞骂:嘉靖,嘉靖,家家户户都干净。老小子是抬着棺材去骂的

  不可否认,由于目前贪污形势的严峻,导致下层人民对的,表现在文化上,便是文化的回归。小说热,影视热,报刊热。包清天,海青天,于青天,青天满天飞,而且大都是古代的清天,当然,偶而也会出现个现代青天。让人产生古就是今,今就是古,甚至今不如昔的错觉。更为滑稽的是,写小说的,比如张平,一个写小说哄小老百姓玩的小文人,也俨然成了形象代言人,他在央视的读书时间栏目里曾经说过,好多人找他诉冤呢,滑稽里透着悲凉,这,也许就是传统文化在现实社会里的底色!

  文化里有一定的民本内涵-以民为本,如子。但是这种内涵是无奈的选择。这关涉到的来源。来源于,甲骨文和金文中,王字就是持类似斧头之类的凶器杀他人的形象,法家解释为内行刀锯,外用甲兵。既然来源于,那么王者必需证明自己的性,而且这种证明,会随着人类社会集体智力的增进而作适当的调节。而一个民族,如果其集体智力没有长进的话,那么其王者也用不着作过多的调节,随便换几个词儿就行了。比如君权神授,救世主,人民的大救星等等,至不济,也要搞个交配的出生不正常来,如大电光绕北斗枢星照郊野,感附宝而生,再如庆都与赤龙合婚,生赤帝伊祁,尧也。但是随着一夫一妻制的确立,无父的天人说就不再有市场了。没想到无赖刘邦不信这个邪,愣是学那古人,也给其母弄个蛟龙于其上的春图来,让人不由得掩鼻。如果说天人乃是后人为掩饰先祖群婚杂交之耻而出来的弥缝之辞为先人遮羞的话,那刘帮的横空出世则是反其道而行:这个时候早不兴蛟龙一说了,那刘邦老娘身上的蛟龙当是一野男人而已!刘邦的初衷,也不得往老娘脸上,往老爹头上扣绿帽子,实则是太想往自己脸上贴金了:卓卓,我乃天子也!从中我们可以看出,王者们对于自己的取得,是如何的心虚。心虚之余,不得不由神道转向,用的性来的实质。而正好非常胜任这种,它提出一个民本思想!

  基于的民本思想,后世的英明帝王也都挺会活学活用的。比如李世民,提出一个君民水舟关系论,我们现在改为军民鱼水一家亲了。这些调调经常让人产生今兮何兮,的感觉来。但是再,我们也明白,、亲民、抚民,永远不是,它只是的者对愚暗的草民们的赐福与驯养,从某个角度讲,它本身就是一种政策。有时候我都想,古代的君民关系恰如现在的人类与自己的之间的关系。人类原先对的糟蹋,相当于古时的君主对其的蹂埽蝗死嘞衷诙曰肪车陌ぃ踊故浅鲎杂诙曰肪扯匀死啾ǜ戳α康目志澹攀钡拿癖舅枷耄纬⒉皇腔诰鞫云渥用袼涤械牡吒残粤α康那逍讶鲜赌兀坷镉芯浠埃和持卫习傩站拖笥酶嗟纳索驾驶车马一样,随时都有的,所以要格外小心。实质上,个体的百姓之命,在者眼里不外乎草芥。周成王在临终时,交待自己的后世子孙及大臣:尔是风,惟民是草,一句话,者是所向披靡的风,小老百姓是随风摇摆的小草。

  当然了,也有不把百姓视作草民的,里有句话说得痛快极了:夫牧民者,犹畜也!哪有牧者不爱自己家禽的道理?可是,又哪有牧者不吃自己家禽的道理?这,就是民本的真实内涵!这内涵决定了,文化是反的!

  宋明以后,文化大发展。不要自作多情地以为,文化大发展是社会的进步,相反,文化越发展,越说明君权制度的与官民的水火不容关系加深。者越是在无法继续维持的时候,越强调文化,他们希望通过彰显的清政来修补制度之弊病,创造出一种官,民拥官的假和谐来。们无奈之余,只好,御用枪手们投其所好,大写戏,百姓们陶醉其中,甚至为的人品得泪水涟涟。我一个朋友问我:你怎么不看?我说:看,就相当于反贪了!我认为,写戏的作者都应该枪崩,他们有意无意直接间接地充当了的,对于文化,我历来持有高度的,这甚至超过对于的!文化是者面目上一层温情脉脉的面纱,是者丑陋面目上的一层鲜红的胭脂。而本人,是祭台上的!这种,对的弱智的百姓提供了感情上的安慰,意志上的,进而也构成了本质上的!

  有人说:跪着的人民,才期待!这话也可以反过来说:正由于百姓都是跪着的,不会自己为自己作主,所以才会成全!

  余杰说:吏治的时候,出现。的所作所为实在出人意外,中国人的情绪,是对意外的憧憬。包清天的风靡,乃是的辛酸!

  清末刘鹗第十六回里有段评说:賍官可恨,人人知之,尤可恨,人多不知。盖賍官自知有病,不敢公然为非,则自以为不要钱,何所不可,刚愎自用。小则,大则误国,吾人亲眼所见,不知凡几矣。这段评说,很值得人深思。我认为,身上有一层膜性质的,这导致人们不能对作辩证的事实评价。一句说,一清遮百丑,即使客观上有不是的地方,也说不得的。

  这里举个古代例子,海瑞一直是形象代言人之一,偶而出个说他的,马上让人怀疑说的人动机不纯。明人沈德符在里数说海瑞喜欢换马子:居家九娶而易其妻,花甲之年娶二妾,妻妾相争,有二人同日而缢。典型的难断闺房事啊,更何况,海瑞还休过两位女同志。休妻如果说是男共同的爱好只引后人一哂的话,那么另外一件记载我们就哂不出来了。明人姚叔祥记载:海忠介有五岁女,方啖饵,忠介问饵从谁与?女答曰:僮某。忠介怒曰:女子岂容漫受僮饵?非吾女也,能即饿死,方称吾女。女即涕泣不饮啖。家人百计,卒拒之,七日而死。据说,清人周亮工在里也提及此事。我想海瑞怒女估计是两个原因:一则是,女人岂能接受外人之食?二则是,我的女儿,岂能吃贿赂?也许会有人说,这是别人在后头说海瑞的。但不管怎么说,这种杀幼女的二杆子作派我是相信的,因为现代社会有相同的版本。

  神农氏(一说就是炎帝)是传说中农业与医药的发明者。据说,少典安妃在华阳登游时,有感而怀神农。神农生下来,那是人面龙颜,三个时辰便能说话,五天便会行走,七天便长全牙齿,三岁就开始做稼穑游戏了。一句话,天生就是个农业劳模。当时人们还过着采集渔猎生活,神农不忍人们,便用木头制成耒耜等农业工具来教人们耕作。他根据土地的干湿、肥瘦等自然状况来教人们种不同的作物,于是人们便开始了农业生产。他本人呢,也获得了国家级劳模称号-神农氏。另外,为了解决人们的饮水问题,他遍尝水泉甘苦,为了解决人们的疾病之苦,他遍尝百草滋味,曾一天中了七十次毒。

  人生大事,吃喝二字。某种程度上讲,中国社会发展史就是一部食堂发展史。中国人口多,人生大事,惟吃喝二字,你看现在当官的,一个个犹如饿死鬼转胎,老也吃不够,可怜见的。中国历史上,谁能解决人类的吃喝问题,谁就会被推向神坛。

  而后世的聪明之人,只要把人民当饭桶,顺着吃喝二字干大事,那绝对是(当然叫民肚更合适),干的大事才可能成功。李自成进河南,当时只有50骑人马,天助人也,当时河南正闹。李自成在河南杞县饭桶书生李岩的下,扯出了“均田免粮”的饭兜子,饥民们一听,扯开喉咙撒欢儿:吃他娘,穿他娘,吃穿不够找闯王。不当兵,不纳粮,大家快活过一场。这么一叫唤,李自成手下饭桶剧增,一下子达到10万之多。

  神农的主调是同情民之疾苦,以解决民的衣食住行等日常生活问题作为关注的中心,据说,这孕育着后来的民本主义。当然,中国的民本主义与的人本主义是一字千里,绝对不同的。民本主义的内涵如下:1)民与者,是水舟关系。斩木为兵、揭竿而起的冷兵器时代,按人头多寡来决定胜负,集合的民,对顶端的那个“予一人”或“寡人”来讲,是根本性的力量,当然要以民为本了,就象西北放羊的孩子以羊为本,因为,钱、媳妇儿、生娃娃等,全靠羊们了!2)民本,即农本,以农为本。农业好处多多:农业是一切财富的来源和基础;农业是保障百姓的基本手段;农业是国家稳定的根本保障,农业是的前提和。管子《牧民》篇里说得好:仓廪实知礼节,衣食足知。鉴于此,者总是耐心地劝民务农,不惜以身作贼-耕帝籍田,皇后去采桑。农民面朝皇土背朝天,两眼朝下,土里觅食,当然就都成了陈胜所看不起的“燕雀”了。他们朝起夜睡,锄禾日当午;,甘其食,美其服,不睡在皇上身边,也就没有野心家的目标。总之,劝民务农并不单单是为了地利,也就是说,不单纯是经济目的,更有讲的成份在内,因为农业能陶冶民的心态。《吕鉴·上农》说:古先之所以导其民者,先务于农,民农非徒为地利也,贵其志也。我感觉,农民种地与知识练书法是一个道理:陶冶情操!所以,者重农,就避免不了的嫌疑。我们知道,者最害怕的是流民,现在叫盲流,也叫三无人员。民离开了土地,相当于农民集体夜游,者当然害怕了。

  若站在角度总结民本主义,那可是货真价实的“三义”:君-敬事而信,节用,使民以时;君利民-分田而耕,轻赋税,薄徭役;君治民——用、,以德。

  后稷是古代周族的始祖和中国历史上第一位农官。后稷的出生也比较神,据说,后稷的娘叫姜嫄。有一天,她到郊外去求神,当然不是去找普通的小,更不是去找宙斯那样的神,但找什么的神,我们就不得而知了。姜嫄在上看到一对很大的脚印,便好奇地用自己的脚去比试。她的脚刚踏上拇指的地方,便有感而孕。总之,这神是比较神的,不象宙斯,还需要美神阿芙洛蒂帮忙才能成功,可谓是真正的神不知鬼不觉。

  姜嫄生下一个男孩,认为事情太奇怪了,是个不祥之兆,便想把孩子扔掉。但扔了几次,都没有成功,于是便把孩子养了起来。取名为弃。中国的农民,有着惊人的一致性,弃与神农一样,打小也是一副农业劳模的小样:模仿大人种地!长大后,更喜欢种地了(这可怜的弃儿,其名字就应了现代中国农民的处境,可怜见的),终于成了一名远近闻名的种地能手,大家都跑来向他请教。尧听说他的名声后,提拔他为部落联盟的“农师”,估计相当于原先人民时代的农业技术员。舜帝时,聘请他担任“后稷”的职务。“后稷”是什么意思呢?“后”字,甲骨文里写作“育”字,而“育”字,大家都知道,甲骨文写法,状似妇女产子形。至于“稷”,原意是谷类,即粟。北魏贾思勰《齐民要术》里注:谷,稷也,名粟。当然,稷也是古代农官代称,《左传·昭公二十九年》里注:稷,田正也。当然,稷,还有神的意思,谷神。西汉郑玄《周礼》注云:、后土及田正之神。这样一来,后稷这的含义可就大了去了,与后世的“挖井人”类似。总之,后稷堪称我国最早的农官。我国有以职代名的习惯,所以,后只知道后稷而不知弃儿,类似我们现在只知道而不知道臭蛋儿。

  后稷透露出的信息如下:1)天阳地阴,父皇母后。2)江山,皇天后土。这些词之所以相傍而行,说明,两者缺一不可。而且归根结底,皇上得管大家吃饭。否则江山难保,皇天难成。

  这里讲个笑话,云南一老太,无儿无女,大食堂时期,每天要跑公家的大食堂领饭吃,可几十里山呢,只好弄个专车——小驴一头。老太太每天起早贪黑,骑驴到食堂。问题是饭后怎么办?回家?可刚回家,午饭又该上了。即使这样,部长陈毅还是找到云南省长阎红彦,说,欢迎外事找不到人,你们这里还行,百姓能吃饱,拍巴掌有劲。我终于明白了,为什么现在大大小小的会议上,总要放点吃的东西,却原来是怕大家拍巴掌没劲。

  中国的者历来最善于讲,知道农业的作用,所以起劲的鼓励农民附着在土地上,为此,不惜把老农提到老二的地位,所谓的士、农、工、商。依我看,者藏了一手,应该是仕、士、农、工、商才对,因为士只是仕的预备队嘛。

  中国的士都是朝前看的,绝不朝后看。即使朝后看,那也是给老农们喊加油的。而他们自己,并不喜欢劳动。孔家老但自己不种庄稼,还特反对学生们种。攀迟问“稼”与“圃”,孔家老二就背后嘀咕这学生是。孔家老二还特小资,“席不正,不坐”,“食不厌精,脍不厌细”。没想到亚圣孟子比前辈还要装嫩,干脆连厨师与屠夫都视作了,说:君子远庖厨。有种,亚圣同志应该再接再厉地提倡:君子不吃饭!

  君子可以远庖厨,可不行,所以孟子见梁惠王,提出了自己专为们设计的小食堂计划——“使黎民不饥不寒”:“仰足以事父母,俯足以蓄妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。”小的时候,我家喂过猪,我的理想是:猪喂得越胖越好。所以说,对人来讲,吃饱并不是最高理想,所以孟子又给梁画了一张小康蓝图:每家都有五亩宅地,住房周围种桑养蚕,50岁以上的人可以穿绸。每年养一些鸡、狗、猪,70岁以上的人就都有肉吃了(忽忽,估计那时候蓝天六必治就上市了吧,所以七十岁的人牙好胃口也好)。每家再有一百亩地,八口之家就可以吃饱了。

  说来说去,那时跟我们现在的任务一样:解决温饱问题。农业虽然有作用,但其经济功能是首要的。所以者两手都抓两手都硬。贾谊更是连蒙带:一夫不耕,或受之饥;一夫不织,或受之饥。至于商业,在者眼里,坏处大大的:

  其一、商业是和损耗社会财富的根源。一个农民,如果不老老实实地种田,在者眼里,就有问题了。

  其二、商业会导致资产阶级化,影响社会稳定之大局,妨害以德。《吕览·上农》云:“舍农而事末则不令,不令则不可以守,不可以战。民舍本而事末则其产约,其产约则轻迁徒,则国家有患,皆有远志,无有。”又云:“民舍本而事末则好智,好智则多诈,多诈则巧,以是为非,以非为是。”

  重农,农民尚被士视作,商人更惨了,被呼作贱人。孟子更是在《公孙丑》篇里把大商人呼作“贱丈夫”。们以德,社会风气很端正,大家集体歧视、羞辱商人。明朱元璋时代,命令农家子弟可以穿绸紬纱绢布,而商股之家则只可穿布。尽管我们想象不出农家子弟们在锄禾的时候是如何着丝穿绸的,但其码有这么个名誉上的,犹如我们现在拥有的选举权,挺振奋的。

  秦汉时期,实行市籍制。工商业者另立户籍,被打入另册。凡在籍者,身份低于一般编户齐民。一代有市籍,三代失去。约类似于毛氏王朝的黑五类,一人有色,全家皆黑,低人一等啊,不但上学进工厂不行,就连悼念毛太祖的都没有。晋朝时,将羞辱商人的方法抬到极至,商人必需头上缠巾,将自己的姓名题写在额头上,穿鞋不能一色,一脚穿白,另一脚着黑。约等于毛氏王朝的头,挂牌,嘴里喊着:我,王老五,不是,在集上卖鸡蛋,还卖小板凳,我有罪哦……

  毛废除商业,估计是觉得商业是贱人才干的活儿,想让无产者们高贵起来,所以不惜杀鸡取卵,大割资本主义尾巴。割到最后,皇上都没有红烧肉吃了,不知怎么搞的,又每户农家必养一头猪。百姓们都饿得哇哇叫,谁有东西喂猪啊。无奈,生产队里只好把猪提升到人的,分红白萝卜、白菜红薯时,都有猪的一份。到我小时候,这传统依然保留了下来。当然,有时候分些精品,比如小麦,可能就没有猪的份儿了,但乡亲们总不放心,每次领东西总问:这回有猪的没有?等问清了,才知道如何报人口,再盯着队里的秤,看给得够不够。但笑话就多了,邻居王三小第一次帮家里领东西,队长看他眼生,问:谁家?三小说:王大孬家。队长问:您家几口?王三小格嘣脆地答:连猪六口!们一听,就格格地笑,好象自己家没猪似的。总之,这笑话多了,人们也了,大人们也经常报个连猪几口。人倒霉,人不人鬼不鬼的。猪也跟着倒霉,猪不猪人不人的。如今,中国商界里的假冒伪劣、偷税漏税、投机倒把、违规操作的现象也太普遍了,普遍到违反商界公德成为一种社会常识,骨子里,估计大家皆以为这才是商人呢。这导致中国商界里一个不好的现象,商人信誉不好并不影响他的生意,相反,越不讲信誉他越挣钱!如今,中国的大款们似乎扬眉吐气了,那是和平演变的结果。不信,问一下当初的个体户们是如何挺下来的,不容易啊!

  老婆孩子热炕头是所有传统中国农民的理想生活方式。当然,前提条件是吃饱,当然吃不饱也可以,最低要求是别饿坏。有个笑话,说一个农夫与自己的妻在炕头上畅谈理想。农妇说,我想当皇后娘娘,每天早上一睁眼,就叫丫环:大姐,给俺拿块柿饼吃!农夫说,我想当皇上,每天早上喝一碗热腾腾的豆腐脑,多美啊。农妇一听,急了,踹农夫一脚:死鬼,想得美,你要喝豆腐脑,那我不得每天早上起来给你磨豆吗?

  听了这笑话,笑不出来的。恶劣的下,愚夫愚妇们连美梦都做不出来的。当然,也有做得差不多的,比如刘季同志与项籍同志。始皇出巡的威风不幸让两个傻小子看到了,刘季曰:大丈夫当如此也!项籍曰:彼可取而代之!而悟空,堪称是中国农民的形象代言人:轮流做,明年到我家!

  农民这个词,在网上似乎已成为骂人的代名词。为什么呢?跟农民们这个阶层在历史与现实中的地位与状况有关。

  西北放牛的孩子,其理想就是放羊、挣钱、娶媳妇儿、生娃娃;娃娃长大,放羊、挣钱、娶媳妇儿、再生娃娃。这个节目后,城里一个14岁的少年顿感人生无意义,自寻短见。别于这放牛孩子的人生理想,因为这就是农民们真实的状态。的天空没有足够的光线,导致他们先天的弱视;的恶劣没有足够的空间,导致他们后天的短视。

  短视与是农民长期面朝皇土背朝天的结果,是者长期“饱其腹弱其智”的结果,其后果便是农民这个阶层常常集体被利用而不自知。在人头决定胜负的年代,农民们的盲目决定了他们常常沦为被运动的对象。有人开玩笑说,所谓的,其实就是运动群众。中国农动也太多了,出名的有太平运动、义和团运动……

  农民是个庞大的集体,可是这个集体的沉默与弱势与它庞大的集合体极不成比例。这个群体数群庞大,可没有自己的声音,近于沉默。农民们没有自己的,没有自己的代言人,里点缀几个劳动模范,胸前傻乎乎地戴个大红花,一张老脸乐得开了花,比结婚还高兴,估计是找不着北了。我不知道他们在会议里会提出什么议案,我只知道几亿农民至今没有自己的电视频道,中央七台名叫农业频道,可它加了密。农民们谁傻?一听要掏钱,他们就不看。所有的都不看,说:一个台就够看了,要恁多台干啥?村长家的电视也不能同时看两个台的。冬天的时候,农民们会看很长时间的电视,直看到每一个地方台跟他再见或者道晚安。当然了,有些电视他们看不懂,看不懂也是享受,坐炕头打盹呗。

  农民们没有声音,没有议价能力,没有参政能力,沉默加弱势。民工们要不到工钱,唯一可以做的就是在城市的高楼上来个“我是民工我跳楼”的镜头特写,他们可能还可以算作是农民中的者,尽管他们用的是近乎的方式。每想及此,心底即是的悲哀!

  者,并不意味着被者温情。当了,可能比还要:张献忠如麻;李自成如果不是在李岩的下,有了做皇上的崇高理想,那也是如儿戏的——幸亏李自成没有成功,否则他就是朱元璋第二;至于开国帝王们是如何对待自己的开国元老们的,那更是人人皆知——敌国破,谋臣亡;飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,烹。如果局中人不明白这一点,那么,他们只能成全新的者的。

  至于广大的农民阶层,他们在时所出来的人性之恶,也绝对不亚于他们的。中国农民天生没有财产私有的观念,马克思主义里面有一句:者。这与中国杀富济贫、中国农民均的观念恰好不谋而合,所以,中国所谓的现代农民,其实是古代与古代农民的二合一。

  至于,更是渗透到了农民的骨子里,直到如今,他们生活的还是们。正由于农民们是的,所以,所有的农民起义都走赞助的线。陈胜吴广玩的是“鱼腹丹书,篝火狐鸣”,张角玩的是“符水治病”,洪秀全玩的是“人鬼对话,神灵符体”,义和团玩的是“设坛念咒,刀枪不入”,其咒语可谓是两千年来封建社会所有农民起义的精华部分,现摘录如下:“天灵灵,地灵灵。各位祖先来显灵。一请唐僧猪八戒,二请沙僧孙悟空,三请二郎来显圣,四请马超黄汉升,五请济颠我佛祖,六请江湖柳树精,七请飞镖黄三太,八请前朝冷于冰,九请华陀来治病,十请托塔天王、金吒、木吒、哪吒三太子,率领天上十万兵……”

  正因为农民们喜欢神,者和者才的做神、造神。所以,对于神圣的东西、护身的东西,我们有理由。尼采是个,但这的令人起敬。他说:“教是庸众的事儿,同人接触后,我必需洗手。我不要任何信徒。我想,我不至于到自己的程度……我很害怕,有一天人们会尊我为,糟蹋我,没有比圣哲更具性的事了。”很遗憾,中国哲人里缺少如此的。中国,是个出产神与圣的国度!

  (revolution)一词来源于天文学和几何学,其科学含义是“循环往复”,就象四季更替一样,或时起时落,就象潮水的涨退一样。它在科学中意味着变动中的不变,是一个永无止境的过程,既是开始,又是结束。

  从的原始定义里,我们似乎可以看到农民的特征与最终宿命:永无止境,开始就是结束!用这一点来解释中国封建社会源远流长的原因,似乎再恰当不过了。当然,中国教科书常用的说法是:明清时期,中国初步具有了资本主义的萌芽,如果不是外来殖民者的入侵,中国将会自动过渡到资本主义社会。我们不妨相科书一回。

  今天我们使用,是在描述一种持续性、恒久性的终结,一种与过去彻底的新秩序,一种旧有的、熟悉的事物与新生的、回异的事物之间的断层。基于这个层面,中国历史上的农民起事便只能叫运动而不能叫了。撒切尔夫人说:1917年11月7日发生在的事情并不是一场,而是一场宫廷。海派学者李劼说:孙中山这尊雕像的意义在于仅仅人们搞穿龙袍、戴皇冠、登基大典之类的形式,却并不能不穿龙袍的君临中国,北伐战争、军阀混战其实就是各武装集团为争夺潜在而进行的一场的争雄称霸之战。

  李劼说得对极了。农民的目的、以及最终结果,决定了农民的性质和农民在中的悲剧性地位——仅仅充当了改朝换代的工具!而这一切,又决定了中国的历史。农民的使中国封建社会这辆破车陷于一种周期性的震荡和规律性的循环之中,他们更换了王朝,但是他们没能更换封建社会的轨道。正如姜义华先生所言,他们“不是建立新的生产方式,而是重建小农社会原来的秩序。中国这种小农,每日每时自发产生的不是资本主义,而是封建主义。他们不但不是资本主义现代化得以成功的雪柱,而正是阻碍这一进程的巨大而牢固的屏障”。

  对于姜先生的观点,我举三只手赞称。一句话,农民的运动方向、运动目标、运动形式、运动方法、运动结果导致它本身是反现代化的。

  中国历史上,著名的农民如下:刘邦、朱元璋、李自成、洪秀全,这里仅以秀全同志为例,讲一下农民们的素质。秀全同志,广东花县农民,18起做教师,16岁起开始参加高考了。奈何没上过黄冈高中,四次考试,四次失败;奈何那时没有落榜生心理所,所以第三次高考失败后,秀全同志大病40天,第四次高考失败后,秀全同志就与约会上了,并且顺利地让圣母玛利亚弄了一张二胎指标,秀全同志遂成为的第二个儿子——秀全同志创立拜教。

  那时候的们没有创新思维,所以对于秀全同志的创新有点不懂。秀全同志奉行“走自己的天堂,让别人见鬼去吧”,所以他又给天兄娶了个媳妇,谓之天嫂。当然秀全自己作为天弟,媳妇儿就比较多了,这当然是后话,估计秀全同志为了让多抱几个天孙吧。

  起事前,冯云山。家老二的朋友都有人敢,当然有点说不过去,有点乱。杨秀清假托天父下凡,萧朝贵假托天兄下凡,群众心理稳定了,可秀全同志却是哑巴吃黄连,有苦说不出:早知如此,我该假托他爹下凡了!

  洪秀全表面上反儒,可骨子里却摆脱不了那一套-天下一统的大同社会。或者说,是建立人民大食堂,谓之“有田同耕,有饭同吃,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖”。说穿了,还是小农那一套。而且,农民在这方面还有点厚颜,“天下农民米谷,商贾资本皆归圣库”,他自己就可以随便享受而不用付一文了;天朝士兵皆不得恋爱,即使夫妻,也得男宿男营,女宿女营,而秀全同志则可以乱爱,而且后宫佳丽数不清,啊!

  再后来,士兵们都饿得开始吃老鼠了,秀全同志却因泡女人而身体大病了,最后撒手上西天,找他天妈去了。太平运动就这么运动完了。

  史书上经常可惜这场运动,说,如果杨秀清不是卧在秀全同志身边的赫鲁晓夫,如果石达开不是那么小鸡肚肠赌气出走搞,那么太平就不可能失败。我说:幸亏这运动失败了,否则秀全同志一当,那比清王朝还要,还要,还要!

  2.“扬州八怪”中影响较大的是郑燮,诗、文、词、曲都写得很好,书法也很有特色,但以画最为有名。

  6. 《洛神赋图卷》、《游春图卷》、《历代帝王图卷》、《听琴图轴》依次属于顾恺之、展子虔、阎立本、赵佶的作品。

  10.文化主要是、伦理文化。如果说文化是“入世”文化的话,那么道、佛文化则是“出世”文化。它们相辅相成,互为,构成传统文化的主体。

  11、中国的十二生肖是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

  12、孩提:指2——3岁的儿童 及笄:指女子十五岁 古稀之年:指七十岁 耄耋之年:指八、九十岁。

  13、明清科举考试起于隋代,盛于明清,清光绪31年废止。等级分为院试、乡试、会试、殿试。其中院试又称“童试”,县级考试,童生参加,考上为“生员”,即“秀才”。

  14、古代主要节日有元日、上元、清明、端午等,元日是正月初一,一年开始。 上元是正月十五,张灯为戏,又称“灯节”清明是四月初,扫墓、祭祀。

  24、十三经是《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》。

  21、八个样板戏:《沙家浜》、《红灯记》、《西厢记》、《海港》、《奇袭白虎团》、《红色娘子军》、《白毛女》、《沙家浜》。

  30、中国历史十大猛将:项羽〖秦〗、霍去病〖西汉〗、英布〖东汉〗、吕布〖三国〗、马超〖三国〗、

  31、十大名医:秦越人〖战国〗、〖汉末〗、张仲景〖汉末〗、孙思邈〖唐代〗、刘河间〖金代〗、

  32、杂剧在元代文学中有突出的地位,代表作有关汉卿的《窦娥冤》、王实甫的《西厢记》、孔尚任的《桃花扇》和马致远的《汉宫秋》等。

  33、生活在同一时代的陆游和辛弃疾的创作代表着南宋爱国主义的诗词的高度,但陆游以创作诗为主,如《书愤》、《钗头凤》,辛弃疾以写词为主,如《永遇乐》、《丑奴儿》。

  34、《楚辞》收集了春秋战国时代楚国人屈原、宋玉等人的诗歌,这些诗歌运用楚地诗歌形式、有方言声韵,状写楚地风情,有浓厚地方色彩。

  46、古代作品《离骚》、《孟子》、《史记》、《杜诗》、《水浒》、《西厢记》,被金圣叹称为“六大才子之书”。

  这种文体有一套固定的格式,由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成,每一部分的句数、句型也都有严格的限定。

  “破题”两句,说破题目意义;“承题”三句或四句,承接“破题”加以说明;“起讲”概括全文,是议论的开始;“入手”引入文章主体;从“起股”到“束股”是八股文的主要部分,尤以“中股”为重心。在正式议论的这四个段落中,每段都有两股相互排比对偶的文字,共为八股,八股文由此得名。

  八股文的题目,出自《》、《五经》,八股文的内容,不许超出《》、《五经》范围,要模拟圣贤的口气,传达圣贤的思想,考生不得发挥。无论是内容还是形式,八股文起到了思想、人才的作用。

  ㈥只管太阳,没有月亮的内容,其日期也不反映月相,是单轨制的太阳历法,不利于世界上的月亮文化,也不利于被这些国家的群众的接受和认同;

  ㈦由于历月的长度没有明显的天文学意义,所以人为因素很强,甚至可以被人随意更改;

  与冬至有着密切关系的是在流传了几百年的《九九歌》。从冬至那天算起,以作一单元,连数九个,到九九共八十一天,冬天就过去了。

  天时人事日相催,冬至阳生春又来。刺绣五纹添弱线,吹葭六管动飞灰。岸容待腊将舒柳,山意冲寒欲放梅。云物不殊乡国异,教儿且覆掌中杯。

  “三从”出自《礼记.丧服.子夏传》,指“未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子”。“四德”出自《周礼.天官.九嫔》,指“妇德、妇言、妇容、妇功”。

  文房,即书房。北宋苏易简著有《文房四谱》一书,叙述了四种文具的品类及故实等。这些文具,制作历史悠久,名手辈出,且品类丰富,风格独特。

  先后在西安建都的有:西周、秦、西汉、新、东汉(献帝初)、西晋(愍帝)、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等13个王朝,

  婚姻类型,指的是男女双方选择配偶到嫁娶成婚等一系列过程中所采取的方式方法,其中包括了很多制度、地方习俗、伦理准则及审美取向。中国历史悠久,人口众多,民间婚姻形式多种多样,多到不好分类的地步。有人总结,到明清时期,中国民间的婚姻形式足有15种之多。盛义在自己的《中国婚俗文化》里将其分门别类,列出七大类:血缘婚、氏族婚、型、财产型、补偿型、型和其它类。随着社会的发展,旧的婚姻类型在不断的消失,新的婚姻类型也可以不断的出现。近年来,王小波的妻子李银河一直在呼吁给同性恋立法,准许同性恋结婚等问题,所以,不久的将来,中国可能出现一种新的婚姻形式:同性型。当然,它不是中国传统婚姻类型,所以,不在我们的之列。另,血缘婚、婚、氏族婚等上古婚姻形式,因在上一个讲义里曾经述及,这里不再赘述。下面给大家介绍的,是近古以来的典型的婚姻类型,而且可能和一般人的分类不同,也算是一家之分吧。

  它一度是中国王朝安邦定国的一大外交政策。具体措施是,把皇家室女嫁给少数民族首领。它与欧洲封建社会流行的王室联姻有点不同。尽管中国的和亲婚与欧洲的王室联姻都是一定意义上的、军事联盟,但我们大中国的心理感觉与众不同:汉家一厢情愿自作多情地认为,自己与周边四夷的国王,包括匈奴的单于、乌孙的昆弥、突厥的可汗、吐蕃的赞普,在地位是不平等的,我们居上,人家居下,那么汉家女儿远嫁异邦首领,那叫下嫁。意思是说,我们公主嫁到你们夷狄那边,不是门当户对,更不是高攀,而是有辱身份,下了一个台阶。之所以这样说,一是我们在地理上的汉国中心论,也就是基于这种心理,我们才叫中国的。二是基于我们的文化中心论。由于文化上的优越感,导致我们的历史越发展,我们看周边兄弟越,也就是说,我们越文明,看周边兄弟越不象人。宋时,二程等思想家们带头把周边夷狄视作畜类。大清时期,西夷来犯,我们又一古脑的把来犯的西夷视作畜类。把皇家室女嫁与畜类,需要多大的勇气啊,而这勇气,来自于方面的考虑。

  汉朝首创和亲外交,始作俑者是大刘邦,以室长公主嫁匈奴单于。其后是武帝刘彻,先后把细君公主与解忧公主嫁给乌孙王。再其后是汉元帝,搞了个“昭君出塞“。昭君这一出,从名义上来讲,相当于元帝把自己的女人出让给少数民族兄弟,不象室女之外嫁,好歹是要替自己娘家说好话的,而昭君就不一样了,在后夫面前替前夫说好话。不知是昭君这个角色不好当,还是昭君漂亮得盖过所有外嫁公主了,或者是因了昭君的民间身份,总之,昭君最得文史家青睐,还得民间同情。相形之下,细君与解忧公主就有点默默无闻。

  到了唐朝,用于和亲的公主之多,多到掰完两手手指,再派上两脚脚指还不够用的地步。而且“和亲“用作两国间王室通婚的专词,也自唐代始。唐人陈陶《陇西行》:“自从贵主和亲后,一半胡风似汉家。”

  唐最著名的两次和亲,乃是641年,文成公主嫁吐蕃赞普松赞干布,709年,雍王李守礼女金城公主嫁吐蕃赞普迟德松赞。当然,严格说来,室女并不是真正的公主,只是要用于外交了,才把她们破格提拔为公主的。这种提拨,既是对嫁女的安慰,也是对外方女婿的糊弄吧。而外方女婿也不含糊,平时不老丈人家,关键时刻还能替老丈人。贞观二十二年,唐太派长史王玄策出使吐蕃,一方面和洽两国关系,另一方面也是去看望远嫁的文成公主。王玄策率出使队伍带着大批绢帛文物上,途经天竺国时,不幸遭到天竺人的,除了王玄策带着少量人马逃出外,大部分人马及物品全都抢去。王玄策狼狈地抵达吐蕃,拜见了松赞干布并说明了遭劫的情况,松赞干布二话不说,派遣大军天竺,捣毁了他们的都城,俘虏了天竺王子,还缴获了大批牲畜,救回了唐朝使节随从人员,算是替大唐老丈人出了一口气。

  大唐在自己最厉害的时候,随便给夷狄一个室女,那夷狄也得把咱当真公主看待。可到了咱衰微的时候,咱的,不但得拿出亲生女儿,而且这亲生女儿在夷狄那边好象也不受人待见。晚唐的唐肃把女儿宁国公主,下嫁回纥英武威远(田比)伽阙可汗。史载当时送亲的使者见对方做女婿的有点大模大样,就其事地告诉对方:“比中国与夷狄婚,皆室子。今宁国乃帝玉女,有德容,万里来降”。一句话,原先所谓的公主都是假冒伪劣,我们这次可是真格的。据说那可汗女婿听了,遂有点惭愧的意思。不管怎么说,跟当初松赞干布迎接文成的盛况差远了,更何况,这一点“惭愧”还是咱们唐书的一面之辞,不知人家回纥是如何记载的。

  德时,将自己的亲生女儿咸安公主嫁回纥。穆时,又把自己的妹妹永安公主许给了回鹘可汗。尚未成行,保义可汗就死了,永安公主留在唐土,出家做了。穆的另一妹妹太和公主,则于同年嫁给保义可汗的儿子-崇德可汗。

  值得一提的是大宋王朝,尽管老打不过辽、夏、金、元,成天“和议”,但绝不提“和亲“,所以,宋朝公主没一个外嫁的。壮哉大宋!

  最后想说明的是,也并不是做了人家的老丈人,这女婿就不跟咱打仗了,非也。正如民间的婚姻,并不是做了亲家,就亲得不得了,打架的多呢。还有,历史上的和亲中,也并全是我们汉家做老丈人,我们也有做女婿的时候,明朝,朝鲜经常给咱里送朝鲜牌。清末袁世凯出任朝鲜监国,掌握重兵,平乱御倭,李熙王朝一次赠给美姬四人,其中一位还是李氏内戚,亦即“室出女“。历史上咱们一而再再二三的帮助朝鲜,明朝抗日援朝,清朝抗日援朝,这里面何尝没有松赞干布般尽女婿义务的成份呢?

  这一类婚姻形式的特点是,婚姻当事人无法决定自己的命运,一切都是外部强力促成,自己无法。当然了,父母之命媒灼之言促成的聘娶婚,当事人也自行改变,但这两类婚姻形式所的外力,在程度上是不太一样的。,是强力、、、控制力的合成,而聘娶婚,父母还可能照顾一下子女的意愿,而子女至少在口头上父母:但凭父母作主!

  所谓的选婚,是古代帝王的婚配形式。为皇上选女人,是谓选婚,始于西汉,东汉时作为制度被确立下来。以后历代历朝,都把这一传统发扬广大,被选女人,就跟那义务征兵似的。

  皇上选婚,一般定在八月,因为八月是皇家查户口,算赋税的时间,所以捎带着就把民间拨拉到了,故叫“八月算人”。

  《后汉书.后纪》载:“汉法常因八月算人,遣中大夫与掖庭丞及相工,于洛阳乡中阅视良家童女,年十三以上,二十以下,姿色端丽相者,载还后宫,择视可否,乃用登御。”唐太曾为自己的科举制而感叹:天下英才尽入我彀中矣!其实,中国还应为选婚而多一叹:天下尽入我宫中矣!

  《隋书.炀帝纪》载:隋炀帝“密诏江淮诸郡,阅视民音童女姿质端丽者,每岁贡之.”《汉书.王莽传》载:王莽“遣散大夫、谒者各四十五人,分行天下,博采乡里所高有淑女者上名。”《晋书.武元杨皇后传》载:晋武帝“博选良家以充后宫,先下书禁天下嫁娶,使宦者使使车,给驺骑,驰传州郡。……名家盛族子女多败衣瘁貌以避之。”这个晋武帝忒不象话,我说中国天子乃天字第一号,一点也没夸张。皇上要选媳妇了,民间就得禁嫁娶,说句不好听的,皇上一掺乎,民间男人娶到手的媳妇儿,便都是皇上那天字第一号选剩下的。为什么中国农民都特别向往那下的宝座,天下女人任我挑,当是一味最大的。更恐怖的是,民间女人为了不跳那窝,自己作践自己,把自己打扮得尽可能的丑陋些。这一点,倒有点类似小日本进中国后,民间女人往自己脸上抹泥灰,煤水,甚至抹小孩屎尿的,这一点我母亲亲眼见过,那时候她还小,但是真切地记注了这一目。这样说来,中国倒跟那小日本一样了。

  《后汉书.桓帝邓皇后纪》载:汉桓帝“多内幸,博采宫女至五六千人。汉家的威风尽在此中了。在这方面,突破纪录的,当是唐玄,史载:开元、天宝年间“宫嫔大率至四万”。怪不得“白头宫女说玄”呢,四万宫女,可够皇上忙乎的!

  2)罚婚。罚婚是针对及其家属而采取的惩罚措施。罪犯被之后,其妻女即被充公。方式有二:一是罚配给别人,比如边关军卒。古人素质不高,不象现在的军嫂:我守在婴儿摇篮边,你巡逻在祖国的边防线。我在家乡耕耘着农田,你在边疆站岗值班什么的。总之,古代军人比较惨,找不到媳妇。无奈,只好慰军,一般人家的妻女不好,只好妻女了,把她们分配给边关军人,这是性慰军。第二种方式就是把家属及其后代纳入贱民之列。所谓的贱民,是相对而言的。小日进中国,你的大大的,乃是很中国特色的一句话。如果不是,那么,就与通婚,只好找相同档次的贱民,贱上加贱,有点类似于时代的黑五类,黑上加黑,总之,系统内部消化,黑贱自成亲家。

  3)赠赐婚。赠赐婚有三项:赠婚、赐婚、指腹婚。所谓的赠婚,是指家长、族长或者,把自己手中控制的女人作为礼物赠给自己所亲近的人。比如,孔家老二就把自己的女儿赠给了自己的学生公治长,还将哥哥的女儿赠给了南容,你看这老师当得多好。怪不得学生都尊敬他呢。至于赐婚,则是指帝王将相或匪头贼首把自己手中的女人当作品送给自己喜欢的人。赐婚在古代社会很平常,史载“元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于”。元帝把自己的女人赐给少数民族兄弟,真正做到了汉匈一家。至于把真公主假公主赐给少数民族兄弟的,更多了。细君,解忧,文成,金成,多了去了。这些镜头,我们在影视里也能看见,电视《还珠格格》里就有,一高兴,指谁就谁。更可笑的是,匪首也有这种权限,比如就地把英武美丽的扈三娘赐给了自己的手下-矮脚虎王英,也不知这老小子凭的是什么。至于“指腹婚”,在民间更为流行。两个男人是哥们儿,一喝酒,就拿老婆肚里的孩子作了交情。看来中国男人都先天的具有帝王或匪首气概,动不动拿别人的婚姻当作自己的儿戏。拿别人,好歹有自己的儿女供自己潇洒一下。

  聘娶婚,是指男子以财物作聘礼而娶妻,女子因聘礼而出嫁。《礼记.曲礼》说:非受币,不交不亲。意思是说,没有币作为聘礼,男方是不能与女方交亲的。聘礼这一关,也不能免,《汉宫仪》载:聘皇后,黄金万斤。汉末,平帝娶王莽女为后,有司私自给这小姑娘涨了价,奏请给黄金二万斤。给人的印象,皇家婚姻颇象一桩大买卖,事实上也正是如此。

  长期以来,民间社会最流行的婚姻形式当是聘娶婚,直到如今,婚姻里还保留有聘娶婚的诸多特征。但是。聘娶婚一直受到人们的,其受人乃是由于它自身的两个特征:

  1)聘娶婚的实质乃是父母包办婚姻。既然父母包办,那么父母在这场婚姻中,可能不去考虑子女的爱情、性格与审美取向,考虑更多的当时双方家庭的利害关系甚至是自己的审美口味。比如张学良的第一任夫人于风至,最开始即是由张作霖那老家伙相中并作主为儿子订下的,当时张学良还有点不乐意,可老贼说了:这第一个由我定,余下的你爱谁谁。张学良后来能落个大的称号,估计跟他父亲的谈判条件有关。到了五四运动时期,新文化的旗手们以身作贼,从自身作起,反对包办婚姻。中国的五四运动半途而废,或者说五四由科学转向的马克思主义,与这帮旗手的不彻底有很大的关联。比如,鲁迅反对包办婚姻,他只反对一半,他反对的是朱安女士,却并不反对包办婚姻的老娘。如果说鲁迅在这场婚姻中是个品的话,那么,朱安女士则是更大的。因为鲁迅接受了这场婚姻,只是为了不惹母亲生气,并且自言朱安女士是母亲送给自己的一项礼物。对于朱安,鲁迅并没有尽过任何丈夫之责与丈夫之义务。这场婚姻中,朱安又成了鲁迅的。至于“我的朋友胡适之”,一看别人都在家展开了解放运动,也跑到家扯反旗。没想到那小脚太太江冬秀的堡垒比较坚固,据说这女人当场拿出一把剪刀:离婚可以,但是我拿剪刀先剪死你的儿女,再剪死我自己。据说潇洒浪漫的胡适望风投降,从此再不敢提离婚的事儿。一切似乎是命中注定的,旗手们反对包办的妻,不敢反对包办的娘;只在家庭中争,却忽略了的。也许家庭中的婚姻不自主是他们的切身之痛,所以他们的小旗只在卧室的床头飘扬,却没有插到国家市政的广场上。这似乎在一开始就预示了中国的悲剧:无数个冲出家庭小的青年,了一辈子,却发现自己被的大套住了!这里扯得有点远,但是研究历史不能忽略细节,细节才是真正的历史,只可惜我们过分热衷于总结规律了。

  2)有人认为,聘娶婚的第二个特征即是商品买卖婚。有人干脆把聘娶婚叫作财产婚,或者买卖婚。因为聘娶婚的成立,是双方父母通过媒人这个双料经济人,经过一系列的针对聘礼的拉踞式的讨价还价才交易的。当然,聘礼的初始意义只是一种礼仪,但是双方对聘礼数量与质量的过分与,让无识之士也能看出端倪来。更关键的是,亲家双方还可以在礼仪这块下进行堂而皇之的讨价还价,一点也用不着难为情。不急太监急,对这种现象。清代史学家赵冀在自己的《二十二史劄记.财货》中说:凡婚姻无不以财币为事,争多竞少,聒不为怪也。看赵先生的意思,婚姻里竟然存在有贿赂现象。这一点我信,比如,你不娶我女,我家多给你陪嫁,吓死你。你不嫁我家,我多给你聘礼,还是吓死你。中国人多胆小,这亲事大部分都能吓成的。赵冀的还算客气的话,那元代郑介夫的就忒不客气了,他说:受财者则易其名曰聘礼,实为价钱...与估卖驱口无疑。这家伙,把婚姻说成买卖牲口了,真够的。民间有骂媒婆的传统,其实大家不知道媒婆在这种交易中的辛苦。双方在讨价还价,但最终还是亲家,只有媒婆,里外不是人。亲家不见面,媒婆就需要在两个雇主之间来回奔波,甚至有女家恶意哄抬物价,一女许多家,男家不守诚信、娶亲之日仍不兑现聘礼之数的。如今的偏僻,仍能发现婚姻中的交易特征,媒婆常发的牢骚是我腿都跑细了,媒婆小腿跑细并不是给男女双方传情书所致,而是双方价钱老谈不拢。而且,因价钱谈不拢而使婚事最终告吹的为数也不少。

  隋唐之际,以财产多寡而论婚姻已成为社会中常见的现象,以致成为一个严重的社会问题。为此,唐太不得不身兼妇联的角色,亲自过问这个问题,告诉大家:婚姻应本着原则,不能在婚姻之初就预先瞄上对方家中的财产,更不能把婚姻当作一桩好买卖。问题是效果不大,因为这个东西不是皇上的一纸诏书就能禁得了的,一是人性如此,二是实践中,忒不好操作了。人家婚姻中,到底买价卖价若干,你怎么知道?再说了,只许州官买儿媳,不许百姓卖闺女,也有点不成体统。

  到了宋朝,商品经济的发达,市民阶层的壮大,更使婚姻沾染上了商品的特征。蔡襄在福州做地方官,看得多了,也感叹日下不古,认为娶妻本是为子嗣计,但大家好象就是为了眼前那点财产。司马光更是上火,当今世界,遍地都是。娶妻时,首先问人家能给多少陪嫁,嫁女时,首先问人家能给多少聘礼。历史有惊人的相似之处,这话若放到现代,好象也错不到哪里去。

  民间谚语云:女儿不愁嫁。这话端的有理。中国传统社会虽然在主旋律上商品经济,压低商人的社会地位。但是百姓并没有完全被这种大而空的主旋律所蒙敝,嫌贫爱富仍是民间婚姻选择中的潜规则,尽管有七仙女爱上董永,白娘子爱上许仙的浪漫故事,但故事的背后却有着经济的杠杆:七仙女织锦,一夜成匹;白娘子盖房子,吹口气即成。而中国古代流行的所谓的爱情小说,也让人不敢恭维,大致这样一个模式:美人救狗熊-后花园里,贵家小姐救落难书生,小姐除了以身相许之外,还给书生进京赶考的费。小姐的父母嫌贫爱富,不乐意;小姐慧眼识英才,端的是郞才女貌。经过一番,有情人终成眷属。故事也很浪漫,但浪漫的背后,还能发现那条不光(]彩的尾巴-落难书生中了状元!让人由不得怀疑:小姐当初所谓的慧眼,可能就是经济眼,发现的郎才,可能就是潜在的郎财。总之,经济在婚姻中的地位是如此不可轻视,某种程度上我们甚至可以认为,婚姻本身就是一种经济行为。

  恩格斯说:整个私有制社会,择偶制度都是以权衡利害为原则,也就是以经济和利益为核心和首要标准。社会学家穆勒分析人类婚姻制度史,指出,上古、中古现代三阶段中,人们在爱情、子女、经济三方面的选择,次序如下:上古,经济第一,子女第二,爱情第三;中古,子女第一,经济第二,爱情第三。现代,爱情第一,子女第二,经济第三。同学们看一下这个次序,咱们中国是否与其一致(这里我需要说明的是,讲课过程中,同学们强烈,中国现代的婚姻选择与穆勒列出的都不符,应该改为经济第一,爱情第二,子女第三。与我的观点不谋而合)

  其实,中国现代社会,婚姻市场化倾向特别严重。何清涟在自己的文章中谈到,她有幸听到几位年轻女子有关择偶的对话:她们认为选婿如选股。事业有成,钱袋饱满的男人是“绩优股”,在婚姻市场上牛气冲天,是女股民竞相购进的对象。但这样的绩优股因其多值壮年,早已成家,由“内部人”控制。绩优股穿越于花丛之中,活得潇洒,但是“内部控股人”活得很累,因为她们控股的地位并不牢靠,经常面临着第三者“恶意收购”的。欲收购绩优股,需先作债券(第三者),再争取债转股(由情人变妻子),过程虽然艰苦,但总比嫁给一个前途未测的“原始股”要好得多。再说了,自己千辛万苦把原始股培育成了绩优股,自己也要面临第三者的恶意收购。

  何女士不愧经济学大拿,调侃起现代化婚姻,也是满纸莞尔。不管怎么说,现化婚姻里仍有诸多古代买卖婚的遗留。仅举一例,女大学生上学,本是提高自身素质,但在现实面前,却成了提高自身“嫁码”的一大要素。至于女,也会因大学生这个文凭而提高身价。好了,这事咱就不说了,因为我不大能弄清,咱们这些东西,是封建遗留呢,还是资本主义腐蚀。

  主编《男女十人谈》的向娅曾于1995年12月在上海华东师范大学随机抽样调查,发出250份,收回223份,其中一个问题是有钱对于男孩子是否很重要,回答是的占47.1%,另一个问题是漂亮对于女孩子是否很重要,回答是的占57%。有人说,传统婚姻崇尚的是郎财女貌。

  又叫收继婚、升房婚、转亲婚、叔嫂婚。一般而言,转房婚是指父亲死后某一特定的儿子收娶其后母,或者兄长死后弟弟收娶其嫂,或者弟弟死后兄长收娶其弟媳,这种婚俗曾广泛流行于世界各地。现代人戏言,这叫肥水不流外人田,此话倒也不差,因为据民族学家考证,这种婚俗起源于原始社会时期婚时人们所拥有的财产嗣承观念。原始社会,部落战争较多,来的妇女自然是财产,一旦男人死去,女人也要被以财产的形式转让给本部落其它男子。但是随着家庭的出现,私有制的产生,这种转让,范围逐渐缩小,最后固定在家族范围之内,也就是说,转让给与死者具有血缘关系的人。我认为,这其中,除了女人是财产这一因素以外,还有另一因素,即子嗣的原因。直到如今,孩子的父亲死了,他的叔父或伯父,自然要把孩子当作自己的孩子来养,至于那寡居的嫂子或弟媳,这个做弟或做哥的,理所当然的要对其负担一定的经济义务。

  

  非洲、巴基斯坦、以色列、美洲、印度,都流行过转房婚。至于中国,汉族与周边少数民族都有存在。有人说,舜和其弟就有转房婚的迹象:舜没有发达时,在家帮老爹鼓叟干活,老爹不喜欢他,只喜欢小儿子象。老爹与象合谋害舜,再三下手。但天佑善人,总不如意。一次,骗舜下井,他们俩个遂在,用土填满,以为舜必死无疑。象公开说:这下可好了,两个嫂嫂就归我所有了。《孟子.万章》载:二嫂使治朕栖。

  至于少数民族,似乎更流行这个。比如,10世纪兴起于东北的女真族。《金史》称女真:旧俗,妇女寡居,族接续之,父死,则妻其母,兄死,则妻其嫂,叔伯死则侄也如此,故无论,人有数妻,哈萨克族同样流行。

  汉细君公主,嫁于乌孙王昆弥。昆弥年高,欲使公主再嫁其孙。公主不肯,汉王,汉王的回话是:第一,要顾全大局。第二,咱汉国向来不别国内政!无奈,公主只好从命,连降两级,由原先的奶奶辈,一下子变成了孙媳妇儿。

  细君之后,汉室又嫁解忧公主给乌孙王岑辄,岑辄死,其堂弟翁归靡即位为国王,继娶解忧,生三男两女。翁归靡死,岑辄之子泥靡即位为国王,公主解忧又嫁泥靡,生一男。总之,解忧公主共嫁两代三任国王,年老时申请回国:“年老土思,愿得归骸骨,葬汉地“,于公元前51年回到长安。此时公主年已七十,归汉后,又过了十八年,昭君出塞。王昭君在老单于死后,也面临着下嫁其子的风俗。我们是文明国度,昭君当然有点不情愿,求归,汉皇还是那句话:顾全大局,入乡随俗。民间百姓偏爱昭君,就象我们偏爱李清照,求证她不曾误嫁中山郎一样。所以,不惜历史,给昭君编排两种野史,一种是:昭君一出关就投江自尽了!另一种是:小单于愣要娶昭君,她就饮药自尽了。事实上,昭君与那位小单于合伙两了两个女儿。

  隋室女义成公主,于公元599年(开皇十九年)嫁给突厥启民可汗,启民可汗死,义成公主又先后改嫁他的儿子:始毕、处罗、颉利三位可汗。

  至于晚唐的咸安公主,在回鹘生活了二十一年,直至病逝,创造了历嫁祖孙三代、两姓、四位可汗的和亲记录,一举超过汉公主解忧和隋义成公主。

  值得一提的是,宋时,朝廷不但不外嫁自己的公主,而且明令严禁国内转房婚,违者受惩。这一文明进步据说跟理学家的努力有很大的关系。理学家认为,转房婚大大违反了理学的三纲五常原则,从血缘关系上讲,至少是一种。

  宋的严禁转房婚,还有一因,据说是从唐朝教训中悟来的,因为唐朝在男女关系方面有点资产阶级化,公主不喜欢旧附马了,给父亲打个报告可以换个新的,更不象话的是,父亲抢儿媳(唐明皇与杨贵妃),子娶父妾的(唐高娶武氏则天),这让宋朝的理学家们大跌鼻子,比如二程,对这个事耿耿于怀。还是朱熹聪明,最后安慰说,唐人如此,“源流出于夷狄”,总之,宋人很是看不起唐人!

  宋明以后,民间流行长兄如父,长嫂如母的伦理观念。如黑老包,灭亲,把侄儿铡掉后,他给嫂嫂当儿子了。明朝时,国家通过民间转房。清朝时,干脆是侍候:收父祖妾及叔伯母者,斩;收兄嫂与弟媳者,绞。一手抓,一手抓文明,两手都抓,两手都硬,转房婚在汉族基本灭迹。现代电视电影里偶有弟弟娶嫂,哥哥娶弟媳的,但那都是爱情了,与本题无关。至于少数民族,就比汉族流行得长远了。刘心武主编《人民文学》,编发一篇小说《伸出你的舌苔或空空荡荡》,里面述及藏族的此种婚俗,遭到中央民族学院藏族学生的,刘心武。但这似乎已成另一种问题了。

  所谓的经济实用型婚姻是穷人为省钱而自发实行的一种婚姻的变通。也就是说,它没有聘娶这一关,能省下一笔财礼,甚至能减少日常婚姻消耗,经济、方便、实用。具体有以下几种:

  1)交换婚。它是中国历史上很典型的一种婚姻形式。它是指两个不同姓的家族通过协议,互换异性子女互为配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子,必须以一女嫁到对方家作为交换条件。

  中国古代,从上到下,交换婚广为流行。比如西周时姬、姜两姓世代为婚。汉武帝娶卫青之姐卫子夫为皇后,卫青则娶武帝姐平阳公主为妻,汉梁荒王刘嘉娶任宝姐妹,而任宝则以刘嘉之妹刘园子为妻。当然,贵族之间的这种交换,其初衷乃是出于目的,扩大资源,按现在的说法是:资源共享,强强联合。而穷人也不傻,自然学会了这一手,并且成为交换婚的主要消费群体,其特点是:弱弱联合,互通有无,降低成本,节源开流。由于穷人在历史演义里的沉默,所以我们找不到穷人交换婚的史料。但是在文艺作品里,我们见到的太多了,甚至我国某些农村地区,目前仍有交换婚存在。

  入赘婚在中国这样一个夫权社会,是很另类的一种婚姻形式,其特点是:男方到女方家入户,俗称倒插门。儿女生下来,还要姓女方家的姓。总之,这种婚姻形式里的男人,很受社会歧视,他到女方家,象个卖大力丸的,或者象头老黄牛,闷头干活罢了。而男人之所以选择这种方式,更多的是出于经济原因,家穷,掏不出彩礼,娶不起媳妇。二是心里原因,自家兄弟多,卖出去一个也无所谓。三是性格原因,男人老实巴交或者另一个极端-好吃懒做游手好闲。咱们日报上曾登过一则社会特刊,说的是汤阴县城,一个哑巴女孩的家长为其招了个上门女婿,小伙子长得很帅,没想到那家伙好吃懒做,喝了酒还老打哑巴女。哑巴女自尊心强,瞒着家里不说。事发后,女方家长把这小伙赶走了。小伙子在外面混了一段,混得不如意,又自己回来了,小哑女痴情,打着手势欢迎他回来。家里人想,他改好也就算了。没想到小伙子在外面混了一段,变得更坏了,还出去,更打哑女,家里人一急,再次赶他走。小伙一急,把哑女,丈母都给杀了。总之,一般男人是不选择入赘婚的。

  但是一但选择入赘婚,其经济效益很可观的,女方家不但放弃彩礼要求,还要倒贴很多,比如给你一块地,三间房什么的。如果没有经济这味引诱剂,男人是不会上勾的。当然,对于更穷的男人,媳妇本身就是笔很大的财富了。所以,对经济可能没有要求。

  关于入赘婚的起源,史载先秦时即已存在,宋朝时开始流行。到元朝时,分为四种类型:养老型-一辈子生活在女方家中,为女方父母养老;年限型-双方约好一定的年限,年限内生子,归女姓,年限外,归男姓;出舍型-夫妻成家,从妻家分离出来,过;归型-双方约定的年限到期,或妻子死,男子回到自己家中。

  现代的农村社会,这种婚姻方式依然大量存在,我老家的村长,就在村附近厂矿里的外来打工者当中为自己的女儿挑了一个老实又漂亮的穷小伙,单独给他们盖了一桩院子,有老丈人的罩着,小两口过得也是有滋有味的。至于现代都市中,隐性倒插门、倒插门的变种也大量存在,2002年的《中国青年报》曾做过一个专题报道《我的婚姻断裂在城乡结合部》,文中的男主人公一肚子苦水,他们本是人,在城市里接受高等教育,毕业后留城,妻子是城市户口,先天就优越了那么一点。如果这男人的工作是女方家帮助安排的,这男人又得暂时住女方家里的话,那就惨了。他们所诉的苦,其实跟历史上社会上的倒插门女婿有着本质的相同。毕竟是受过高等教育的,平时过日子也没什么,男方主内又主外,社会学者考察,这种婚姻里的女性常对外的一句话是:家里的活全靠他了!他们生活中的冲突一般起因于男方家长及亲戚的光临。也就是说,这种婚姻,似乎只是女方家的根据地,男方家却没享受的。那篇报道中,其中一个男主人公,其母千里迢迢来看儿子,带来一兜平时不舍得吃才攒下来的咸鸡蛋,却被儿媳妇扔到了垃圾箱里,男人也是无可奈何。这其中的东西,不是历史课所能描绘出来的,大家可看一下文学里的有关章节,王大进的长篇小说《之》,描写得相当出彩。影视镜头里也常有此类情节!

  童养媳是中国颇有特色的一种传统婚俗。它是指有儿子的家庭,抱养人家的童女为养女,等到儿子与养女达到结婚年龄,使他们完婚成亲,俗称圆房。由于这种媳妇来时年少,需要长大后才可成亲,所以又称待年媳。当然,还有叫等郎媳的,乃是男方还没有在娘胎里酝酿,父母就为其领养媳妇的,其功能约相当中国人给女孩子起名招弟,一切尽在不言中。

  童养风俗在我国古已有之,《三国志》载:“该诅国女,至10岁,婚家即迎之长养为媳。宋代之后,这一风俗便开始盛行。盛行的原因,还在于它的经济性。贫家生女,养不起,即送小康人家,少不得,还能换得几斗米谷。而男方呢,并不是凭空做好事,而是不愿掏太多的聘礼,或者说,掏不起聘礼,市场就这样形成了。尽管男方抚养儿媳需要开支,但日常花费不成问题,用不着一下子拿出那么多的聘礼与聘金,相当于在银行存钱,化整为零,零存整取,再说了,男方家可能还要沾点便宜,因为童养媳在夫家,要参加繁重的劳动,既是童工,又是义工,家务活都包给她了,甚至得抱养自己的丈夫。有些夫家,女方的劳动力,常常抱过大的媳妇儿,所以,民间有十八岁大姐九岁郎,晚上睡觉抱,不是公婆还双在,你做儿来我做娘的小女婿歌谣。甚至还有更差劲的:十八岁大姐周岁郎,高矮个子一般长,白天喂吃又喂喝,晚上帮他裳,来尿糊屎我侍候,说是老婆象他娘。这里举几个我知道的例子。第一个,我四奶奶,就比我四爷大了整整十三岁。还有一个,我老家一位邻居,现在快八十岁了,他九岁时与他那童养媳圆的房。当时的新郎官太小,睡着后象个小死猪,大家想想那时候的穷小子,白天疯了一天,晚上睡得当然沉了,而且还尿床。圆房前,都是他老娘侍候他尿尿。待圆了房,婆婆当然不管了。可新媳妇儿害羞,也不管。圆房的第一天,婆婆就告诉儿媳,晚上得把结新郎尿尿。新娘不好意思,所以,第二天早上,大家都看见她出来晒被子,不用说,新郎尿床了。第三天,又发现她出来晒被子。婆婆说:你晚上怎么不叫他起床尿尿?新娘说:我叫了,叫不醒。婆婆说:把他扔井里他照样睡得香,如何叫得醒?你直接把接他得了。那时候穷,新娘就这两床被子,她心疼啊。第三天晚上。婆婆去听房,先是听见媳妇在哎哎的叫新郎起床,那时候的媳妇害羞啊,从不直接叫自家男人的名字,只会叫哎,这么哎哎了一会儿,没有动静,新娘就抱起新郎,抱结他尿尿。婆婆在外头一看,高兴坏了,媳妇终于上道了。没想到这一高兴,在外头弄出了动静。里头的新娘听见了,不好意思,手一撒,把睡得正香的新郎扔尿捅里去了。后来更有趣了,我父亲与这位邻居同是村干部,两个人有一天领着(那时候的乡叫)的一位干部上门吃派饭,那乡一进院子,看见一个妇人在纺花,就感叹地对我那邻居说:老李,不简单哪,你娘这么大年纪了,还会纺花。这故事在我们老家流传至今。如今,那老大爷还挺健康的,那新娘子,已成一根小虾样了,两眼眯成了一条缝。

  所谓的典妻,也叫租妻,历史上广泛流行于浙江、福建、甘肃、辽宁和山西。辽宁叫搭伙,甘肃曰僦妻,在山西被称作挂帐,百姓也有叫“拉边套”的

  出租妻子是一种更经济的婚俗形式,简而言之,就是丈夫把妻子出租给需要老婆的人。时间长的叫做典妻,时间短的称租妻。《全国风俗大观》记述:“贫苦之家蓄妻不得温饱,可以租之于人,共订合同,半载或一年、三年,以本夫之需索,以定时期之长短。期满则退回而已。”

  租妻习俗在宋元时代就已流行,沿至明清。冯梦龙《寿宁待志》载:“或有急需,典卖其妻,不以为讳。或赁与他人生子。岁仅一金,三周而满,满则归迎。典夫之宽限更券酬直如初。亦有久假不归遂书卖券者”。

  1)典妻双方当事人,被典之妻原主和典主,必须得订立典婚书,双方签字生效。一式两份,原夫和典夫各一份,内容包括典妻原因、期限、典价、子女抚养、归属等。

  5)在夫妻关系与关系方面,典妻婚与其它类型的婚姻形式表现出截然不同的特征,它的临时性决定了它的特殊性。首先,它是特殊的夫妻关系,典妻一般住典夫家中,但也可以住原夫家,每个月到典夫家同居若干天,同居时原夫要回避,不能象亲戚那样,去典夫家串门唠磕什么的。其次,典妻的主要功能是生子,原则是留子不留娘,子只能承认典夫之妻为娘,浙江某些地区,典子称自己的生母为婶婶。有鉴于此,典妻又叫租肚皮。前年,南方某报上出则广告,四川一女人要出租自己的肚皮,租金十万,说自己是文化素质高,大学文凭,故而租金高。可惜没看到下文,不知她生意是否出成。一句话,传统文化总有人发扬广大,倒省得我等操心了。第三,典妻乃是以人为物,论价典租。租金的多寡,自然要根据物品的质量、市场的行情来定高低,如此,女人的年龄、容貌、生育能力及租时的长短,都是定价时要参考的。

  典妻是穷人与无赖混日子的最后策略,典主一方需要生息子嗣,却无力更娶,典妻一方,为生计所迫,要最后的资源。既然是经济买卖,那么就可能有纠纷,甚至比普通买卖还要麻烦,《元典章》载:其妻既入典雇之家,公然得为夫妇或婢妾,往往又有所出,三年五年期满之日,虽曰归还本主,或典主贪爱妇之姿色,再舍钱财,或妇人贪慕主之丰足,弃嫌夫主,久则相恋,其势不得不然也。轻则添财起典,甚则偕以逃亡,或有情不能相合,因而杀伤任命者有之。

  典妻容易出麻烦,再者,“饿死事极小失节事极大”的正统思想也容不得大家如此的大做买卖,所以,朝廷与法律严禁租妻,如《明律·户婚·婚姻》:凡将妻妾受财典雇于人为妻妾,杖八十。但是与法律,在经济面前,其抵抗力是值得怀疑的。一句话,你禁你的,我典我的,民间百姓乐此不彼。近代,浙江地区仍流行这个。中国“左联”作家柔石的小说《为奴隶的母亲》就是以初年浙东农村为背景,讲述了一个典妻悲剧故事:主人公是一个善良、温厚的妇人,贫病交加的丈夫为了还债和活命,把她“出典”给一个家道殷实的老秀才,替人家生孩子,她抛下幼小的儿子春宝,来到秀才家。在秀才家生活了3年,终于完成任务-生下一子秋宝。待回到自己的家,丈夫快要病死了,孩子也不认娘了。

  典妻,有点象穷人与不太富的人之间做的一种偷税漏税的买卖:第一,典主之妻不会生育,或者说没有生育男丁,按当时的社会主旋律,她得主动为夫纳妾。是典一个替自己生子还是弄来一个小妾与自己分庭抗礼呢?事关自己切身利益,典主之妻当然愿意选择前者-给丈夫弄个临时妾,或者叫钟点妾。第二,典主也乐意,如果能娶回家二个三个的,当然更好。只是自己的经济能力有限,家中无妻,或者说有个悍妻,那就只好退而求其次,临时把别人的老婆租用一下了。第三,典妻之原主也乐意,充分利用自己手中仅有的国土资源,以能赚一块是一块的奔赴小康之,也算是取财有道吧。唯有这被典的女人,约等于球,被人踢来踢去,身体与心理都找不着应有,该是何等的凄惶!

  又称冥婚,阴婚,即幽冥世界的婚姻。起源很早,至少在先秦时期就已流传开来。名目很多,冥配,配骨,幽婚,圆坟。

  《周礼》有关于冥婚的记载:“禁迁葬者,与嫁殇者”。“迁葬”,郑玄注:“谓生时非夫妇,死者葬同穴,迁之使相从也。”孔颖达进一步解释为“迁葬,谓鳏寡,生时非夫妇,死乃嫁之”。意思是说,人成年后还没有结婚就死亡的,往往施行迁葬,即冥婚仪式。古代中国注重成年礼,男子20岁而冠,女子15岁而笈,都算是成年了,但如果无婚,死后不能享受祭祀。再者,死者没有婚配就死亡的,在生人看来,死后无伴,当是很可怜的,这大概是冥婚流行的理由吧。当然了,冥婚也有现实的利益,鬼婚双方的亲家虽然俗称鬼亲家,但并不是等他们做鬼后才做亲家的,而是跟真正的亲家一样互相来往着,所以,死者家如果是富室之家的话,鬼媒上门的自然也多一些。还有,生者早婚现象比较严重,鬼婚同样如此,发展到农村,干脆不分年龄,为所有的早亡者结鬼亲了,比如曹操爱子,就是那个称象的曹冲,估计是太聪明了,13岁就死了,曹操将他和甄氏之女合葬。

  鬼婚的仪式,一如生者,彩礼什么的,一样不可或缺。唯一不同的是,把闹洞房这一项改作圆坟了,也就是把双方亡人的尸柩迁葬于一起,

  明代《菽园杂记》记述说:“山西石州风俗,凡男子末娶而死,其父母俟公大有女死,必求之以亡,议婚定利纳千,率如生者,葬曰亦复宴会亲戚,女死,父母欲为赘婿,礼亦如之”看意思,鬼婚也有倒插门的。

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