写一篇论文关于古代诗歌鉴赏的

文学网 时间:2019-10-03 19:23:21

  虚实相生,哀思无穷——苏轼《江城子》赏析

  北宋闻名豪宕派词人苏轼的《江城子》是一首千古传诵的悼亡词,首要经由过程记梦来抒写对亡妻竭诚的恋爱和深邃深挚的忖量。这首词在艺术表示上的明显特点就是实中有虚,虚实连系。

  以实带虚——一样情思,两面抒发。老婆王弗病故到苏轼作这首词时正好十年,但是岁月的流逝并没有冲淡诗人对亡妻的一片密意。“十年存亡两茫茫”,“茫茫”二字,转达出一种莫可名状的空寂凄清之感,而“茫茫”前加一“两”字,意味着不但转达了诗人这一面的表情和感触感染,同时也包括了九泉之下的老婆在内。诗人在十年里昼夜忖量杳无消息的亡妻,而老婆又怎克日夜忖量着一样消息杳无的丈夫呢?生者和死者虽阴阳相隔,却一样情思,一样哀绪。词人以实带虚,既写本身久长郁结于心的叹伤,又将蒙昧作有知写,却更见得夫妻二人生前相知相爱之深,身后刻骨相思之切,和相思而不得相见之痛。“千里孤坟,无处话苦楚”,词人旅居山东,亡妻之坟却在眉州,遥隔千里。二者之间,谁对谁也没法诉说各自的苦楚景况,这两句直承开首“两茫茫”句意,一样是将蒙昧作有知写,归纳综合了生者与死者两个方面,真是孤寂凄清到了顶点。

  虚中见实——想象铺写,实际不雅照。词人在极端忖量当中不由得设想了一个虚幻的境地:“纵使重逢应不识,尘满面,鬓如霜。”重逢而不了解,这比之不克不及重逢,加倍令人不胜。熙宁四年(1071),苏轼因否决王安石变法,执政中遭到架空冲击而出外,先是通判杭州,三年后又移知密州。宦途曲折,转徙外埠,艰辛备尝。“尘满面,鬓如霜”看似想象,却包含了词人跟老婆死别十年来的疾苦履历、豪情。一样“小轩窗,正打扮”看似黑甜乡记录,现实是恩爱夫妻曩昔糊口的真实片段。昔日不知有几多次,爱妻在小轩中临窗打扮,诗人一旁打量,是何等心旷神怡啊!在此根本上再虚写“相顾无言,惟有泪千行”,纵有千种忧愁、万种苦楚要向对方倾吐;但是再次相见,你看着我,我看着你,百感交集,却不知从哪里说起。真是无言胜过有言,四目相视,两心相印,万千思路尽在“泪千行”里了。

  实因虚果——实际黑甜乡,情之所切。词人在上片写尽了相思之苦,下片才转入写梦。因“思”而成“梦”,天然成章。“思”是“梦”的根本,“梦”是“思”的变幻。恩爱夫妻,撤手永诀,时候倏忽,转眼十年。十年忌日,恰是震动人心的日子,旧事蓦然来到心间,久蓄心怀的感情潜流,忽如闸门年夜开,飞跃彭湃而不成抑止。如是乎有梦,真实而又天然。一个梦,把曩昔拉了回来,但昔时的夸姣情形,其实不再存在了。这是把实际的感触感染溶入了梦中,使这个黑甜乡也使人感应无穷的苦楚!结尾又从黑甜乡落到实际上来。在“明月夜,短松岗”这个凄幽静独的情况中猜想爱侣眷情人世、难舍亲人,也该会是柔肠寸断吧?!如许实成虚之因,虚又强化了实,词人盘曲复杂的思惟豪情,才得以天然、真实、深入的表达出来。

  总之,词人不论是虚拟仍是实写,都情真意切,真实的表示了夫妻之间存亡不渝的恩爱之情及存亡相隔的悲惨之感,读后天然动人肺腑,催人泪下。

急求古典诗词鉴赏论文

急求古典诗词鉴赏论文(范文仅作为参考):

范文(一):

古代诗歌是文学作品中文字最精练,内在最丰硕的艺术情势之一,好的古诗能陶冶人的情操,丰硕人的精力涵养,下面我从两个部门来谈谈若何鉴赏诗歌。

一.捉住意象,掌控意境,弄清基调,分清类型。

鉴赏古诗词,起首该当明白,作者是经由过程甚么意象来表达本身心里感触感染的。意象,即被付与了特定意义的事物,如杜鹃,常常代表着思乡;柳与留谐音,与迷恋有关;月亮与思乡念家、忖量亲人、盼愿团聚有关;雁与乡愁有关,领会经由过程这些意象所创设的糊口图景;知道作者是若何将思惟豪情和糊口图景相融会的,从而从整体上掌控诗歌的豪情基调是明快高亢仍是阴晦低落,是喜悦欢愉仍是凄苦悲惨,是豪放壮不雅仍是闲适淡雅„„最后按照诗词内容将其年夜致分为五类:

1.咏物言志诗 这类诗歌首要有两种,一种是借景物来表达本身高远的志向,一种是表达本身高洁的品质。如唐·李忱的《瀑布》“千岩万壑不辞劳,远看方知出处高。溪涧岂能留得住,终归年夜海作波澜。”这就是一首典型的托物言志诗。诗中描画了冲决一切、气焰磅礴的艺术形象——瀑布,作者就是借瀑布的形象,表达出本身勇往直前的激情壮怀。又如陆游的词——《卜算子·咏梅》,此中的“寥落成泥碾作尘,只要喷鼻如故”,也是借梅花来表达本身的高洁的风致。还有,如袁枚的《苔》“白天不处处,芳华恰自来。苔花如米小,也学牡丹开。”诗人也是借苔不为情况所限仍然芳华焕发、乐不雅向上的精力和苔不为本身弱小而安于现状、勇于抢先的风致,依靠了本身自适其乐、不甘示弱,文雅俊洁的人格精力的。

2.送别诗 送别诗或是丁宁对方、安慰对方,或是表达一种恋恋不舍之情,或是表达别后的忖量等等。如李白的《春夜洛城闻笛》:“谁家玉笛暗飞声,散入东风满洛城。此夜曲中闻折柳,何人不起故园情?”我们知道,“折柳”原是指“折取柳枝”。相传长安东有一桥名为灞桥,汉人送客到此折柳赠别,是以后代就习习用“折柳”来作为赠别或送别之词。本诗中的“折柳”是一首曲子,即“折柳曲”的省称)诗所描述的是:春宵人静之时,作者突然听到一阵婉转的笛声,细心一听,这笛声乃“折柳曲”。作者由“折柳”想到,此时恰是折柳的季候了,春季已到而本身却还流落在外,不由更引发了思乡之情。诗人恰是经由过程“折柳”(即“折柳曲”的省称,柳又与留谐音)来表达惜别怀远之意,表达本身的思乡之情的。

3.怀古诗 这类诗首要是凭吊古代的人和事。对人,表达怀想之情;对事,抒发昔盛今衰的感。 慨。如闻名的《江南春》:“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,几多楼台烟雨中。” 此诗以清爽娟秀的笔调,给我们描画了一幅江南春景图:树茂花美,娇莺长啼,水村山城,酒旗斜矗、古刹楼台、烟雨凄蒙,这都是典型的江南春色。而在莺啼之前冠以“千里”更写出春色无边的气焰。明人杨慎以为“千里”分歧情理,妄改成“十里”,其实是不懂艺术真实的荒诞乖张之论,而在寺前冠以“四百八十”,字样,更凸起了江南寺庙之多。这类描述还有一种暗示感化,南朝的寺庙固然留下来了,可是南朝政权不是早已子虚乌有了么,它衰亡的缘由是甚么呢?或许恰是它太崇奉佛,建的寺庙太多了的原因吧。细玩结尾一句,从“几多”二字仍是能体味到诗人的感伤的,意思是昔时建造寺院者是多么显赫,而今又在何处?诗人面临江南的春景,天然会有今昔盛衰之感。

4.战争诗和思乡诗 一般来讲,战争诗中除有一些表示勇敢作战,保家卫国如许壮阔主题的少数诗词外,年夜多表示对战争的讨厌,或是对故乡、对亲人的忖量。前者如“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”;后者如陈陶的《陇西行》“誓扫匈奴掉臂身,五千貂锦丧胡尘。可怜无定河滨骨,犹是春闺梦里人。”

5.闺怨诗和羁旅诗 这类诗年夜多与妇女有关,有的是经由过程写对出门在外的丈夫的忖量,表达女子的离愁别绪,郁闷伤感,如王昌龄的《闺怨》:闺中少妇不曾愁,春日凝妆上翠楼。忽见街头杨柳色,悔教夫婿觅封侯;有的是写妇女对在火线丈夫的忖量,表达对战争的讨厌,如辛弃疾的《鹧鸪天》:“晚日寒鸦一片愁,柳塘新绿却温顺。若教眼底无离恨,不信人世有白头。肠已断,泪难收,相思重上小红楼。情知已被山遮断,频倚栏干不自由。”

二. 赏析说话,辨明气概,分清抒怀,理出手法。

我们知道,分歧的作家,利用的说话是纷歧样的。有“小荷才露尖尖角”的清爽绚丽,有

“明月松间照,清泉石上流”的空灵和“身无彩凤双飞翼,心心相印”的涵蓄等等。恰是这些表现了作家卓尔不群的气概,如李白的超脱豪宕,杜甫的沉郁抑扬,白居易的通俗平易,杜牧的清爽俊拔,李贺的奇谲险怪,李商隐的精工绮丽„„读唐诗就要分清初唐、盛唐、中唐和晚唐社会政治分歧致使的诗风的剧变,同时还要注重田园诗和边塞诗的不同;读宋词就要弄清柳永和苏轼在词的成长中的地位,知道辛弃疾是一名文武全才、空有一腔报国热忱却不克不及驰骋沙场、因此词作中布满着悲忿之气的爱国志士;要知道李清照的词分为前后两期,还要知道婉约派和豪宕派的区分。

分歧诗风格格悬殊,那末作者是用甚么体例来抒发感情的呢?实在很简单,抒怀体例首要有直接抒怀和间接抒怀两种。像“人生自古谁无死,留取赤忱照历史”如许的就是直接抒怀;近似“今宵酒醒何处?杨柳岸、晨风残月”的就是间接抒怀。间接抒怀还包罗借景抒怀和寓情于景等。

这些只是我小我对古代诗歌鉴赏的一些浅见,究竟??结果中国古代诗歌博年夜精湛,还需要我们好勤学习和深入发掘。

范文(二):

涉江采芙蓉

  (无名氏)

  涉江采芙蓉,兰泽多芳草。

  采之欲遗谁?所思在远道。

  还顾望旧乡,长路漫浩浩。

  齐心而离居,忧作以终老!

  初看起来,仿佛不必多加讲解,便可大白它的旨意,乃在表示远方游子的思乡之情。诗中的“还顾望旧乡,第路漫浩浩”,不正把游子对“旧乡”的望而难归之思,抒写得极其凄惋么?那末,开篇之“涉江采芙蓉”者,也当是离乡游子无疑了。不外,游子之求宦京师,是在洛阳一带,又怎样可能去“涉”南边之“江”采摘芙蓉?并且按江南平易近歌所经常使用的谐音双关手法,“芙蓉”(荷花)常常以暗关着“夫容”,明是女子思夫口气,岂可径指其为“游子”?连主人公的成分都在两可之间,可见此诗其实不纯真。我们无妨先从女子口气,体味一下它的妙处。

  夏秋之交,恰是荷花盛开的夸姣季候。在风和日丽中,荡一叶小舟,穿行在“莲叶何田田”、“莲花过人头”的湖泽之上,起头一年一度的采莲勾当,可是江南农家女子的乐事!采莲之际,摘几枝红莹可爱的莲花,回去送给各自的心上人,难说就不是老婆、姑娘们竭诚情义的流露。况且在湖岸泽畔,还有着数不清的兰、蕙芳草,一并摘置袖中、插上发际、幽喷鼻袭人,岂不更教人心醉?--这就是“涉江采芙蓉,兰泽多芳草”两句吟叹,所展现的如画之境。借使倘使洗耳恭听,你想必还能听到湖面上、“兰泽”间传来的阵阵戏谑、欢笑之声哩!

  但这夸姣欢喜的情形,霎时间被充溢于诗行间的感喟之声改变了。镜头敏捷摇近,你才发现,这感喟来自一名怅立船头的女子。与浩繁姑娘的嬉笑打诨分歧,她却谛视着手中的芙蓉沉默无语。此刻,“芙蓉”在她眼中幻出了一张亲热微笑的面庞--他就是这位女子苦苦忖量的丈夫。“采之欲遗谁?所思在远道!”长长的吁叹,点了然这女子全数忧思之所由来:当姑娘们竞采摘着荷花,声言要将最好的一朵送给“心上”人时,女主人公忖量的丈夫,却正远在海角!她枉然采摘了夸姣的“芙蓉”,此刻能遗送给谁呢?人们总觉得,倘要表示人物的孤单、苦楚,最好是将他(她)放在孤身独处的清秋,由于那最能衬托人物的凄清心情。但你是不是想到,有时将人物置于夸姣、欢喜的采莲布景上,抒写女主人公独自思夫的哀伤,正具有以“乐”衬“哀”的强烈结果。

  接着两句空间俄然转换,呈现在画面上的,仿佛已不是拈花寻思的女主人公,而是那身在“远道”的丈夫了:“还顾望归乡,长路漫浩浩。”恍如是心灵感应似的,合法女主人公独自思夫的时辰,她远方的丈夫,此刻也正带着无穷忧闷,回望着老婆地点的故里。他瞥见了故里的山川、瞥见了那在江对岸湖泽中采莲的老婆了么?明显没有。此刻揭示在他眼间的,不过是漫漫无尽的”长路“,和那阻山隔水的浩浩烟云!很多读者觉得,这两句写的是还望“旧乡’的实境,从而发生了诗之主人公离乡游子的错觉。现实上,这两句的“视点”仍在江南,表示的仍然是那位采莲女子的疾苦思情。不外在写法上,采取了“从对面曲揣彼意,言亦必望乡而叹远程”(张玉谷《古诗赏析》)的“揣想”体例,从面造出了“诗从对面飞来”的绝妙虚境。

  这类“从对面曲揣彼意”的表示体例,与《诗经》“卷耳”、“陟岵”的主人公,在揣想中闪现丈夫骑马爬山望乡,怙恃在云际呼喊儿子的幻景,正有着异曲同工之妙--所以,诗中的境地应当不是空间的转换和女主人公的隐去,而是画面的分隔和同时闪现:一边是疾苦的老婆,正手拈芙蓉、瞻仰远天,死后的密密荷叶、红丽荷花,衬着她飘荡的衣裙,显得那末孤傲而凄清;一边则是云烟缥缈的远空,隐约约约摇摆着返身回望丈夫的身影,那一闪而隐的面庞,竟那般愁苦!二者之间,则是层叠的山峦和浩大的江河。两边都茫然相望,固然谁也看不见对方。恰是在如许的寂静中,......六合间幽幽响起了一声凄伤的长叹:“齐心而离居,哀伤以终老”!这长叹无疑发自女主人公气度,但由于是在“对面”揣想的境地中发出,你所感触感染到的,就不是一个声音:它恍如来自万里相隔的不着边际,是一对齐心离居的佳耦那疾苦感喟的交鸣!这就是诗之结句所转达的意韵。当你读到这结句时,你是不是感受到:此诗抒写的思无之情固然那样“纯真”,但因为采纳了如斯婉曲的表示体例,便如山泉之盘曲奔流,最后终究汇成了飞凌山岩之急瀑,震动起撼人心魄的巨声.

  上文已说到,此诗的主人公应当是位女子,全诗所抒写的,乃是故里老婆忖量丈夫的深切哀伤。但借使倘使把此诗的作者,也认定是这女子,那就错了。马茂元师长教师说得好:“文人诗与平易近歌分歧,此中思妇词也出于游的虚拟。”是以,《涉江采芙蓉》终究还是游子思乡之作,只是在表示游子的苦闷、哀伤时,采取了“思妇调”的“虚拟”体例:“在穷愁潦倒的客愁中,经由过程本身的感触感染,假想抵家室的离思,因此把一性质的苦闷,从两种分歧角度表示出来”(马茂元《论〈古诗十九首〉》)。从这一点看,《涉江采芙蓉》为表示游子思乡的苦闷,不但虚拟了全篇的“思妇”之词,并且在虚拟中又借思妇口气,“揣想”出游子“还顾望旧乡”的情形。如许的诗情抒写,就不只是“婉曲”,的确是奇想了!

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  ●菩萨蛮·书江西造口壁

  辛弃疾

  郁孤台下清江水,中心几多行人泪。

  西北望长安,可怜无数山。

  青山遮不住,究竟??结果东流去。

  江晚正愁余,山深闻鹧鸪。

  辛弃疾词作鉴赏

  作者的这首词,用极高超的比兴手法,表达了作者深邃深挚的爱国情思,可谓词中的珍宝。辛弃疾此首《菩萨蛮》用极高超之比兴艺术,写极深邃深挚之爱国情思,无愧为词中珍宝。

  造口一位皂口,在江西万安县西南六十里(《万安县志》)。词中的郁孤台在赣州城西北角(《嘉靖赣州府志图》),因“隆阜郁然,孤起平地数丈”得名。“唐李勉为虔州(即赣州)剌史时,登临北望,慨然曰:”余虽不及子牟,而心在魏阙一也。‘改郁孤为望阙。“(《方舆胜览》)清江即赣江。章、贡二水抱赣州城而流,至郁孤台下汇为赣江,再北流,经造口、万安、太和、吉州(治庐陵,今吉安)、隆兴府(即洪州,今南昌市),入鄱阳湖注入长江。淳熙2、三年间(1175-1176),词人提点江西刑狱,驻节赣州,这首词恰是词人在此时书于造口壁的。南宋罗年夜经《鹤林玉露。辛幼安词》条云:”其题江西造口壁词如此。盖南渡之初,虏人追隆佑太后,(哲宗孟后,高宗伯母)御舟至造口,不及而还,幼安是以起兴。“这一记录对体味本词意蕴,实有主要意义。《宋史》高宗纪及后妃传载:建炎三年(1129)八月,”会防秋迫,命刘宁止制置江浙,卫太后往洪州,腾康、刘珏权知三省枢密院事从行。“闰八月,高宗亦离建康(今南京市)赴浙西。时金兵分两路年夜举南侵,十月,西路金兵自黄州(今湖北黄冈)渡江,直奔洪州追隆佑太后。”康、珏奉太后行次吉州,金人追急,太后乘舟夜行。“《三朝北盟会编》十一月二十三日载:”质明至太和县(去吉州八十里。《太和县志》),又进至万安县(去太和一百里。《万安县志》),兵卫不满百人,滕康、刘珏皆窜山谷中。金人追至太和县,太后乃自万安县至皂口,舍舟而陆,遂幸虔州(去万安凡二百四十里?《赣州府志》)。“《宋史·后妃传》:”太后及潘妃以农民轿子而行。“《宋史。胡铨传》:”铨募乡兵助官军捍御金兵,太后得脱幸虔。“

  史乘所记录的金兵追至太和。“与罗氏所记的追至造口稍有不符。但罗氏为南宋庐陵人,又曾任江西抚州军事推官,其所记信实与否,尚无妨存疑。何况金兵既至太和,其先锋追至南一百六十里之造口,也不克不及说无此可能性。不管金兵是不是追至造口,隆佑太后被追造口时形式求助紧急,乃至舍舟以农民轿子而行,此是铁案,史无异辞。主要的是,应知隆佑其人和建炎年间情势。以靖康二年(1127)金兵入汴掳徽钦二宗北去,北宋衰亡之际,隆佑以废后幸免,她垂帘听政,迎立康王,即后来的高宗。有人请立皇太子,隆佑拒之。《宋史。后妃传》记其言曰:”今劲敌在外,我以妇人抱三岁小儿听政,将何故令全国?“其告全国手诏曰:”虽举族有北辕之恤,而敷天同偏袒之心。“又曰:”汉家之厄十世,宜光武当中兴;献公之子九人,唯重耳之独在。《鹤林玉露。建炎登极》条云:“事词的切,读之打动,盖复兴之一助也。”陈寅恪《论再生缘》亦谓:“维系人心,抵抗外侮”,“所觉得那时及后代所传诵。”故史称隆佑:“国有事情,必这人当之。”建炎三年,西路金兵穷追隆佑,东路金兵则渡江陷建康、临安,高宗被迫浮舟海上。正值南宋政权诞生死生死之季。因此作者身临造口,怀想隆佑被追至此,“是以感兴”,题辞于壁,也是情理当中的事。罗氏所记年夜体可托,词题六字即为本证。

  上阕头句“郁孤台下清江水”起笔横绝。因为汉字形、声、义具体可感之特质,特别郁(郁)有兴盛、沉郁之意,孤有巍巍自力之感,郁孤台三字当面便呈显出一座郁然孤峙之高台。词人调动此三字打头阵,明显有满腔磅礴之激怒,势不克不及不消此突兀之笔也。进而写出台下之清江水。《万安县志》云:“赣水入万安境,初落平广,奔激响溜。”写出此一江急流,词境遂从百余里外之郁孤台,顺势收至面前之造口。而造口,词境之焦点也。接着又纵笔写出:“中心几多行人泪。”行人泪三字,直点造口昔时事。词人身临隆佑太后被追之地,痛感建炎邦本如缕之危,愤金兵之跋扈狂,羞国耻之未雪,乃将满怀之悲忿,化为此悲惨之句。在词人之心魂中,此一江流水,竟为行人流不尽之悲伤泪。行人泪意蕴深广,没必要专言隆。在建炎年间四海南奔之际,自华夏至江淮而江南,不知有几多行人流下无数悲伤泪呵。由此想来,便觉隆佑被追至造口,又恰是那一生死求助紧急之秋之意味。无疑此一江行人的泪中,也有词人之悲泪呵。“西北望长安,可怜无数山。”长安指汴京,西北望犹言东北望。词人因回忆隆佑被追而念及神州陆沉,自力造口瞻仰汴京亦犹杜老之自力夔州瞻仰长安。眺望长安,境地马上无穷高远。但是,惋惜有没有数青山重重遮拦,望不见也,境地遂一变而为具有封锁式之意味,歇拍虽暗用李勉登郁孤台望阙之故事,却写出本身之满怀忠愤。卓人月《词统》云:“忠愤之气,拂拂指端。”恰是如斯。

  下阕头两句“青山遮不住,究竟??结果东流去。”写面前的风景。赣江原是北流,词报酬抒发襟怀胸襟,不受拘泥,在这里言东流。无数青山虽可遮住长安,但毕竟遮不住一江之水向东流。此处若言有依靠,则难以指实。若言无依靠,则遮不住与究竟??结果二语,又较着带有豪情色采。周济《宋四家词选》云:“借水怨山。”可谓具眼。此文句句不离山川。试体味遮不住三字,将青山周匝围堵之感一笔推去,究竟??结果二字更见深邃深挚有力。

  返不雅上阕,清江水既为行人泪之比方,则东流去的江水也有所喻,当喻故国一方。无数青山,词人既叹其遮住长安,更道出其遮不住东流,则其所喻当指仇敌。在词人潜伏的意识中,当并指降服佩服派。东流去三字尤可体味。《尚书。禹贡》云:“江汉代宗于海。”在中国文化传统中,江河行地与日月经天同为“天行健”之表现,故“正人以发奋图强”(《息·系辞》)。杜老《长江二首》云:“朝宗人共挹,响马尔谁尊?”“浩浩终不息,乃知东极深。众流归海意,万国奉君心。”故以江水东流喻公理所向。但是时局其实不乐不雅,词人的表情也很不轻松。“江晚正愁余,山深闻鹧鸪。”词情词境又作一年夜抑扬。江晚山深,此一苍莽暮色又具封锁式意味,无异为词人沉郁苦闷之孤怀写照,而暗应合上阕开首的郁孤台意象。正愁余,语本《楚辞·九歌·湘夫人》:“目眇眇兮愁予。”实为词人的肺腑之言。楚骚哀怨要眇之色调,愈添意境沉郁凄迷之空气。更哪堪闻乱山深处鹧鸪声声:“行不得也哥哥”。《禽经》张华注:“鹧鸪飞必南向,其志怀南,不徂北也。”白居易《山鹧鸪》则云:“啼到晓,唯能愁北人,南人惯闻如不闻。”鹧鸪声声,其呼喊词人莫忘南归之怀抱耶?抑钩起其志业未就之忠愤耶?或如山那畔华夏长者同胞之哀告耶?实难作一实指。结尾两句写朝廷一味让步,久未规复华夏,作者心中满抱恨苦,表示的极为悲惨。

  梁启超云:“《菩萨蛮》如斯年夜声镗鞳,不曾有也。”(《艺蘅馆词选》)此词抒发了作者对建炎年间国是艰危之沉痛追怀,对靖康以来掉去河山之密意萦念,为南宋爱国精力深邃深挚凝集之绝唱。词中应用比兴手法,以面前景道心上事,到达比兴传统意内言外之极高境地。其面前景不外是清江水、无数山,心上事则包举家国之悲今昔之感各种意念,由于难以逐一指实最后都经由过程风景写了出来。但其首要寓托则可体味,其一怀襟抱亦可体会。此种以全幅意境寓写全部襟抱、应用比兴依靠又未必逐一指实之艺术成就,实为中国美学抱负之一表现。全词一片神行又潜气内转,兼有神理高绝与沉郁抑扬之美,在词史上完全可与李太白同调词相媲美。

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