有关于中国礼仪的古诗词

文学网 时间:2020-08-01 17:29:27

关于礼仪的古诗词

文明礼仪名言名句1、静以修身,俭以养德。

——诸葛亮2、敬人者,人恒敬之;爱人者,人恒爱之。

——孟子3、霸祖孤身取二江,子孙多以百城降。

豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双?——王安石4、人无礼不立,事无礼不成,国无礼不宁。

——荀子5、善气迎人,亲如弟兄;恶气迎人,害于戈兵。

——管仲6、天下有大勇者,猝然临之而不惊,不故加之而不怒。

——苏轼7、历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。

——李商隐8、贫而无谄,富而无骄。

——子贡9、不学礼,无以立。

——孔子10、强本而节用,则天不能贫。

——荀况11、将不可骄,骄则失礼,失礼则人离,人离则众叛。

——诸葛亮12、侈而惰者贫,而力而俭者富。

——韩非13、夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。

——诸葛亮14、土扶可城墙,积德为厚地。

——李白15、侈则多欲。

君子多欲则念慕富贵,枉道速祸。

——司马光16、奢者狼藉俭者安,一凶一吉在眼前。

——白居易17、博学于文,约之以礼。

——孔子18、不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不伙,而耻智之不博。

——张衡19、不念居安思危,戒奢以俭;斯以伐根而求木茂,塞源而欲流长也。

——魏徵20、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。

惟贤惟德,能服于人。

——刘备

文明礼仪的诗句有那些?

展开全部 良好的礼貌是由微小的牺牲组成。

——爱默生不学礼,无以立。

——孔子凡人之所以贵于禽兽者,以有礼也。

——《晏子春秋》在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。

——莎士比亚无礼是无知的私生子。

——巴特勒利益,是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略。

——爱默生人不能象走兽那样活着,应该追求知识和美德。

—— 但丁 勿以恶小而为之,勿以善小而不为。

惟贤惟德,能服于人。

—— 刘备 不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不伙,而耻智之不博。

—— 张衡 土扶可城墙,积德为厚地。

—— 李白 行一件好事,心中泰然;行一件歹事,衾影抱愧。

—— 神涵光 入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀,是最难能可贵的革命品质。

—— 周恩来 一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。

—— 郭沫若 应该热心地致力于照道德行事,而不要空谈道德。

—— 德谟克利特 理智要比心灵为高,思想要比感情可靠。

—— 高尔基 中国礼仪代代传 孔融让梨敬父母 黄香暖被教育人 中国礼仪不能忘 争做礼仪小标兵...

关于礼仪的古诗句

“不学礼,无以立。

”———《论语.季氏》君子以仁存心,以礼存心:仁者爱人,有礼者敬人。

爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。

———孟子:《孟子.离娄下》礼尚往来。

往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。

———《礼记.曲礼上》举止是映照每个人自身形象的镜子。

———歌德:《亲和力》文明的最重要任务之一,是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配,使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人。

———席勒:《审美教育书简》礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。

———阿.史蒂文斯:《德.斯蒂尔夫人》礼貌使有礼貌的人喜悦,也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

———孟德斯鸠:《论法的精神》讲礼貌不会失去什么,却能得到一切。

———玛.沃.蒙塔古:《书信集》礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。

———拉罗什福科:《道德箴言录》礼貌是博爱的花朵。

不讲礼貌的人谈不上有博爱思想。

———茹贝尔:《名言集》使一个人伟大,并不在于富裕和门第,而在于可贵的行为和高尚的品性。

———奥维:《名人名言录》...

关于中国传统文化和礼仪的诗歌

展开全部 话说 千古风流人物老子出关 无为而治孔子周游 天下教化墨子非攻 亚圣仁政屈原孤愤 上下求索秦皇一统 横扫六国楚汉相争 高祖大风天下三分 武侯诸葛渊明采菊 悠然夕佳太白青莲 斗酒百篇子美望岳 会当凌绝文起八代 韩愈宗元五穆精忠 还我河山东坡铁板 大江东去天祥慷慨 丹心碧血稼轩放翁 尚思为国郑和三宝 扬帆远航继光抗倭 杀敌为国则徐远谋 虎门销烟康梁变法 救国图强中山同盟 天下为公彷徨暗夜 呐喊如灯伟人开国 东方红遍希望有所帮助。

...

有关礼仪的诗句

讲礼仪,人高尚;公民德,自修养;面微笑,宽心房;群集体,多礼让;处世人,和为上;重道义,理礼扬;多理解,不对抗。

事三思,免莽撞…… 礼仪是歌, 一首焕发向上的歌; 礼仪是诗, 一首没有结尾的诗; 礼仪是泉, 一股清澈透亮的泉; 遵守礼仪,是你生活中的亮点; 学会礼仪,说明你正走向成熟。

如果礼仪已经在你心中成长,那么用真诚去浇灌,用热情去哺育,用理解去培养! 在它茁壮成长的同时,你也在成长!! 中国礼仪代代传 孔融让梨敬父母 黄香暖被教育人 中国礼仪不能忘争做礼仪小标兵...

关于礼仪的古代诗词,以及【礼与仪】的议论

中国是世界闻名的礼仪之邦,“礼仪”是中国传统文化的突出精神,所以,探讨“礼仪”,我们从中国古代对礼仪的理解开始。

“礼仪”一词,由“礼”和“仪”组成。

我国古代礼仪往往既是祭祀鬼神的仪式,又是人们的行为规范。

(一)礼 “礼”在我国古籍中内容十分丰富,几乎涵盖了我国传统文化的全部内容。

有人说,中国传统文化就是礼仪文化。

这种说法是有道理的。

具体来说,“礼”大致包括这样一些内容: 1.礼是安邦定国之根本 《左传·隐公十五年》云:“礼,经国家、定社稷、序民人,利后嗣者也。

”《左传·昭公十五年》云:“礼,王之大经也。

”《左传·昭公二十五年》云:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。

天地之经,而民实则之。

”《国语·晋语》云:“夫礼,国之纪也,国无纪不可以终。

”《论语·先进》云:“为国以礼。

”《大戴礼记·哀公问于孔子》云:“民之所由行,礼为大。

非礼无以节事天地之神明也,非礼无以辨明君臣上下长幼之位也,非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻之疏数之交也。

”《礼记·庙礼上》云:“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。

……道备仁义,非礼不成。

教训正俗,非礼不备。

分争辨讼,非礼不决。

君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定。

宦学事师,非礼不亲。

班朝治军,莅官行法,非礼威严不行。

祷祠、祭祀、供给鬼神,非礼不诚不庄。

是以君子恭敬撙节,退让以明礼。

”《荀子·大略》云:“礼之于正国家也,如权衡之于轻重也,如绳墨之于曲直也。

故人无礼不生,事无礼不成,国家无礼不宁。

”《礼记·礼器》云:“先王之立礼也,有本有文。

忠信,礼之本也。

义理,礼之文也。

无本不立,无文不行。

礼也者,合于天时,设于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也。

”由此,我们可以看到,礼起维护社会秩序的作用,是安邦定国之根本。

在我国古代是包括法律、道德伦理在内的一个很宽泛的概念。

2.礼通理 《礼记·促尼燕居》云:“子曰:‘礼也者,理也。

乐也者,节也。

君子无理不动,无节不作。

”’《疏》云:“理,谓道理,言礼者使万事合于道理也。

”《礼记·乐记》又云:“礼也者,理之不可易者也。

”《管子·心术上》亦曰:“礼者,谓之有理。

” 礼通理,它有道理、事理的意思。

元曲《儿女团圆》中说:“这个孩子无礼,心肝儿般知重他哩。

”元曲《玉壶春》中又说:“这穷厮无礼。

”这里“无礼”都是指的“无理”。

《广韵》又云:“礼,得其事体也。

”“得其事体”就是知其事理的意思。

3.礼是对人的尊敬和礼貌 《礼记·月令》云:“勉诸侯,聘名士,礼贤者。

”这里的“礼”,作“尊敬”解。

《吕氏春秋·慎大览·下贤》云:“故贤主之畜人也,不肯爱实者礼之。

”这里也作“尊敬”解。

元曲《竹叶舟》中说:“这秀才不礼我也。

”也就是“这秀才不尊重我”的意思。

4.礼指礼物 《礼记·表记》云:“子曰:‘无辞不相接也,无礼不相见也,欲民之毋相亵也。

”’《注》云:“礼,谓挚也。

”《疏》云:“礼,谓贽币也,贽币所以示己情,若无贽币之礼,不得相见。

”《礼记·杂记下》云:“执事不与于礼。

”《注》云:“礼,馈奠也。

”引文中的“礼”,说的都是礼物。

前者说民间往来相见,都要送礼物,“无礼不相见”。

后者是说在丧礼上送的礼物太重,所以才不敢收受。

5.礼指仪典、仪式 “礼”起源于祭祀,最初就是一套祭祀仪式,后延伸为为了表示敬意或表示隆重而举行的仪典、仪式。

《周礼·春官·大宗伯》中提到了当时朝廷举行的五种主要仪典:吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼,一般称之为“五礼”,指的都是有一定规模、规格和程序的仪式行为规范。

至于在民间,家家户户都要举行的婚礼、丧礼、寿礼,以及为了招待客人而举行的宴饮,也同样有一定的规模、规格和程序,约定俗成,主要表现为外在的行为规范,历来也都称之为礼。

在这里,礼、仪很难区分,礼就是仪。

上面五个方面,严格说来还不能涵盖中国古代关于“礼”的所有意义。

柳诒徵说:“故中国古代所谓‘礼’者,实无所不包,而未易以一语说明其定义也。

”法国启蒙主义学者孟德斯鸠对中国古代的“礼”似乎有更通俗而深刻的表达,他说,“中国人的生活完全以礼为指南”,“他们把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。

所有这些东西都是道德,所有这些东西都是品德。

这四者的箴规,就是所谓礼教。

中国统治者就是因为严格遵守了这种礼教而获得了成功。

中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上,并把整个一生用在实践这种礼教上。

文人用之以施教,官吏用之以宣传,生活上的一切细微的行为都包罗在这些礼教之内,所以当人们找到使它们获得严格遵守的方法的时候,中国便治理得很好了。

”孟德斯鸠以一个西方人的身份来观察中国文化,说中国人把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起,可谓一言中的。

不仅如此,还有制度、教育,都混在了一起。

“礼”在传统文化中占有极其重要的地位,又辐射到了国家政治和民众生活的各个方面,产生深远影响,这是中国传统文化的一大特点。

(二)仪 “仪”在古代,其内容也是十分丰富,很多时候都...

关于"礼仪"的古诗

关于"礼仪"的古诗: 静以修身,俭以养德。

——诸葛亮 敬人者,人恒敬之;爱人者,人恒爱之。

——孟子 霸祖孤身取二江,子孙多以百城降。

豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双?——王安石 人无礼不立,事无礼不成,国无礼不宁。

——荀子 善气迎人,亲如弟兄;恶气迎人,害于戈兵。

——管仲 天下有大勇者,猝然临之而不惊,不故加之而不怒。

——苏轼 历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。

——李商隐 贫而无谄,富而无骄。

——子贡 不学礼,无以立。

——孔子 强本而节用,则天不能贫。

——荀况 将不可骄,骄则失礼,失礼则人离,人离则众叛。

——诸葛亮 侈而惰者贫,而力而俭者富。

——韩非 夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。

——诸葛亮 土扶可城墙,积德为厚地。

——李白 侈则多欲。

君子多欲则念慕富贵,枉道速祸。

——司马光 奢者狼藉俭者安,一凶一吉在眼前。

——白居易 博学于文,约之以礼。

——孔子 不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不伙,而耻智之不博。

——张衡 不念居安思危,戒奢以俭;斯以伐根而求木茂,塞源而欲流长也。

——魏徵 勿以恶小而为之,勿以善小而不为。

惟贤惟德,能服于人。

——刘备 展开全部...

关于古代礼仪的古诗词

中国具有五千年文明史,素有“礼仪之邦”之称,中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。

礼仪文明作 为中国传统文化的一个重要组成部分,对中国社会历史发展起了广泛深远的影响,其内容十分丰富。

礼仪所涉 及的范围十分广泛,几乎渗透于古代社会的各个方面。

中国古代的“礼”和“仪”,实际是两上不同的概念。

“礼”是制度、规则和一种社会意识观念;“仪” 是“礼”的具体表现形式,它是依据“礼”的规定和内容,形成的一套系统而完整的程序。

在中国古代,礼仪是为了适应当时社会需要,从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来,因而带有产生它的 那个时代的特点及局限性。

时至今日,现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别,我们必须舍弃那些为剥削阶级 服务的礼仪规范,着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪,如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、 容仪有整等,加以改造与承传。

这对于修养良好个人素质,协调和谐人际关系,塑造文明的社会风气,进行社 会主义精神文明建设,具有现代价值。

现试分述如下: 一、尊老敬贤 我国自原始社会到封建社会,人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带,故此在家庭里面尊 从祖上,在社会上尊敬长辈。

由于中国古代社会推崇礼治和仁政,敬贤已成为一种历史的要求。

孟子说:“养老尊贤,俊杰在位,则有庆”(注:《孟子·告子下》)。

“庆”就是赏赐。

古代这种传统 礼仪,对于形成温情脉脉的人际关系,以及有序和谐的伦理关系,不管过去和现代,都起着重要作用。

说到尊老,这是中国传统文化中的一大特色。

古代的敬老,并不是只停留在思想观念和说教上,也并不仅 止于普通百姓的生活之中。

从君主、士族到整个官绅阶层,都在身体力行,并且形成一套敬老的规矩和养老的 礼制。

《礼记》记载:“古之道,五十不为甸徒,颁禽隆诸长者”(注:《礼记·祭义》)。

就是说,五十岁以 上的老人不必亲往打猎,但在分配猎物时要得到优厚的一份。

一些古籍,对于同长者说话时的声量,也作了明 确的要求。

如《养蒙便读》说:“侍于亲长,声容易肃,勿因琐事,大声呼叱”(注:《养蒙便读·言语》) 。

《弟子规》又说:“低不闻,却非宜”。

总之,上至君王贵族,下达庶人百姓,都要遵循一定的规矩,用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意, 作为衡量一个人是否有修养的重要标志。

任何形态的社会,都需要尊敬老人。

不仅因为老人阅历深,见闻广,经验多,劳动时间长,对社会贡献大 ,理应受到尊敬;同时,他们在体力和精神上较差,需要青年人的体贴、照顾和帮助。

作为一个有礼貌的现代 青年,对长者和老人,应该做到:路遇主动谦让,乘车主动让座,在商店、戏院等公共场所,应尽量考虑到为 老人创造方便条件。

关于敬贤,三国时候有个典故,叫“三顾茅庐”。

说的是刘备仰慕诸葛亮的才能,要请他帮助自己打天下 ,便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。

一而再,再而三,诸葛亮才答应。

从此,诸葛亮的雄才大 略得以充分发挥,为刘备的事业“鞠躬尽瘁,死而后已”。

纵观中国古代历史,历来有作为的君主,大多非常重视尊贤用贤,视之为国家安危的决定因素。

平时不敬 贤,到了紧急关头,贤才就不会为国分忧。

不是贤才不为国家着想,而是国家缓贤忘士,如此“而能经其国存 者,未曾有也”(注:《墨子·亲士》)。

今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”,须赋予现代新人才观的内容,就是要尊重知识,尊重人才。

当今社会,各种竞争越来越激烈。

种种竞争,归根到底是人才的竞争。

大至国家民族,小到公司企业,要 在激烈的竞争中保持优势地位,都必须拥有强大的人才队伍。

只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才, 使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境,形成足够强大的人才队伍,才能立于不败之地。

二、仪尚适宜 中华民族素来注重通过适合的形式,表达人们内心丰富的情感。

遇到重大节日和发生重要事件,多有约定 俗成的仪矩。

如获得丰收,要欢歌庆贺;遭到灾祸,要祈求神灵保佑。

久而久之,就形成许多节庆及礼仪形式 ,如春节、元宵、中秋、重阳等等,几乎每个节日,都有特定的礼俗。

在古代,婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的,其礼仪规定得格外详尽而周密,从服饰 、器皿到规格、程序和举止的方位,都有具体的规定。

今天,我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明,最重要的一点,就是贵在适宜。

即如二程所主张:“ 奢自文生,文过则为奢,不足则为俭”(注:《二程集》程氏外书卷六)。

可见,仪式的规模在于得当,适当 的文饰是必要的,但文饰过当就会造成奢侈浪费,偏离礼规的要求;而过于吝啬,妨碍到仪式的实行也是不得 体的。

古人这种见解非常精辟,对我们今天举行各种仪式具有指导作用。

在当今的社会活动中,举行各种仪式仍然是不可缺少的。

公司开张、儿女婚嫁,各种节庆活动,都有不同 的仪式。

我们要把握好各种仪式的规模,就必须掌握好适度的原则,要使必要的仪矩同现代文明相结合,相关 的活动既隆重其事,又不至于华而不实。

我们尤其要反对那种借...

关于礼仪的诗句

1、“不学礼,无以立。

”——《论语.季氏》2、君子以仁存心,以礼存心:仁者爱人,有礼者敬人。

爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。

——孟子:《孟子.离娄下》3、礼尚往来。

往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。

——《礼记.曲礼上》4、礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。

——阿.史蒂文斯:《德.斯蒂尔夫人》5、礼貌使有礼貌的人喜悦,也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

——孟德斯鸠:《论法的精神》6、讲礼貌不会失去什么,却能得到一切。

——玛.沃.蒙塔古:《书信集》7、礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。

——拉罗什福科:《道德箴言录》礼仪是人们在社会交往活动中,为了相互尊重,在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的,共同认可的行为规范 。

礼仪是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。

礼仪是人们约定俗成的,对人,对己,对鬼神,对大自然,表示尊重、敬畏和祈求等思想意识的,各种惯用形式和行为规范。

这里的惯用形式包括礼节和仪式,礼节一般是个人性的,并且不需要借助其他物品就可以完成的形式,譬如磕头、鞠躬、拱手、问候等;而仪式大多是集体性的,并且一般需要借助其他物品来完成,譬如奠基仪式,下水仪式,迎宾仪式,结婚仪式,祭孔大典,等等。

人类最早的礼仪是祭祀礼仪,它主要是表达对天地鬼神的敬畏和祈求。

中国古代有“五礼”之说,祭祀之事为吉礼,冠婚之事为嘉礼,宾客之事为宾礼,军旅之事为军礼,丧葬之事为凶礼。

礼仪五礼的内容相当广泛,从反映人与天、地、鬼神关系的祭祀之礼,到体现人际关系的家族、亲友、君臣上下之间的交际之礼;从表现人生历程的冠、婚、丧、葬诸礼,到人与人之间在喜庆、灾祸、丧葬时表示的庆祝、凭吊、慰问、抚恤之礼,可以说是无所不包,充分反映了古代中华民族的尚礼精神。

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