描写琥珀的古诗

文学网 时间:2019-10-05 20:44:24

  玉碗盛来虎魄光

  兰陵琼浆郁金喷鼻,玉碗盛来虎魄光。但使主人能醉客,不知何处是异乡。

  出自:《客中行》 年月:唐 作者: 李白 李白诗词全集 只要李白的成果

  情厚重斟虎魄杯

  年少天孙有俊才,登高欢醉夜忘回。歌阑赏尽珊瑚树,情厚重斟虎魄杯。希望千千岁,金菊年年秋解开。

  出自:《抛球乐》 年月:唐 作者: 冯延巳 冯延巳诗词全集 只要冯延巳的成果

  且留虎魄枕

  锦水东北流,波荡双鸳鸯。雄巢汉宫树,雌弄秦草芳。宁同万死碎绮翼,不忍云间两分张。此时阿娇正娇妒,独坐长门愁日暮。希望君恩顾妾深,岂惜黄金买词赋。相如作赋得黄金,丈夫好新多异心。一朝将聘茂陵女,文君因赠白头吟。东流不作西归水,落花辞条羞故林。兔丝固无情,随风任倾倒。谁使女萝枝,而来......

  出自:《白头吟》 年月:唐 作者: 李白 李白诗词全集 只要李白的成果

  莫许杯深虎魄浓

  莫许杯深虎魄浓,未成沈醉意先融,疏钟己应晚来风。瑞脑喷鼻销魂梦断,辟寒金小髻鬟松,醒时空对烛花红。 ......

  出自:《浣溪沙》 年月:宋 作者: 李清照 李清照诗词全集 只要李清照的成果

  虎魄酒兮[周彡]胡饭

  聊上君兮高楼。飞甍鳞次兮鄙人。俯十二兮通衢。绿槐参差兮车马。却瞻兮龙首。前眺兮宜春。王畿郁兮千里。江山壮兮咸秦。舍人下兮青宫。据胡床兮书空。执戟疲于下位。老汉好隐兮墙东。亦幸有张伯英草圣兮龙腾[叫,“虫”代“口”]跃。摆长云兮捩回风。虎魄酒兮[周彡]胡饭。君不御兮日将晚。金风抽丰兮吹......

  出自:《登楼歌》 年月:唐 作者: 王维 王维诗词全集 只要王维的成果

  缥粉壶中沈虎魄

  垂杨叶老莺哺儿,残丝欲断黄蜂归。绿鬓年少金钗客,缥粉壶中沈虎魄。花台欲暮春辞去,落花起作回风舞。榆荚相催不知数,沈郎青钱夹城路。 ......

  出自:《残丝曲》 年月:唐 作者: 李贺 李贺诗词全集 只要李贺的成果

  虎魄浓

  琉璃钟,虎魄浓,小槽酒滴真珠红。烹龙炮凤玉脂泣,罗帏绣幕围喷鼻风。吹龙笛,击鼍鼓;皓齿歌,细腰舞。况是芳华日将暮,桃花乱落如红雨。劝君整天酩酊醉,酒不到刘伶坟上土! ......

  出自:《将进酒》 年月:唐 作者: 李贺 李贺诗词全集 只要李贺的成果

  烧酒初开虎魄喷鼻

  荔枝新熟鸡冠色,烧酒初开虎魄喷鼻。欲摘一枝倾一盏,西楼无客共谁尝?

  出自:《荔枝楼对酒》 年月:唐 作者: 白居易 白居易诗词全集 只要白居易的成果

  松胶粘虎魄

  水木谁家宅,门高占地宽。悬鱼挂青甃,行马护朱栏。春榭笼烟暖,秋庭锁月寒。松胶粘虎魄,筠粉扑琅玕。试问池台主,多为将相官。毕生不曾到,唯展宅图看。 ......

  出自:《题洛中公馆》 年月:唐 作者: 白居易 白居易诗词全集 只要白居易的成果

  虎魄让晶光

  烟景冷苍莽,秋深夜夜霜。为思池上酌,先觉瓮头喷鼻。未暇倾巾漉,还应染指尝。醍醐惭气息,虎魄让晶光。若许陪歌席,须容散道场。月终斋戒毕,犹及菊花黄。 ......

  出自:《答皇甫十郎中秋深酒熟见忆》 年月:唐 作者: 白居易 白居易诗词全集 只要白居易的成果

  虎魄辘轳青丝索

  井底玉冰洞地明,虎魄辘轳青丝索。神仙骑凤披采霞,挽上银瓶照天阁。黄金作身双飞龙,口衔明月喷芙蓉。一时渡海望不见,晓上青楼十二重。 ......

  出自:《古意》 年月:唐 作者: 常建 常建诗词全集 只要常建的成果

  春羽觞浓虎魄薄

  主家阴洞细烟雾,留客夏簟青琅玕。春羽觞浓虎魄薄,冰浆碗碧玛瑙寒。误疑茅舍过江麓,已入风磴霾云端。自是秦楼压郑谷,时闻杂佩声珊珊。 ......

  出自:《郑驸马宅宴洞中》 年月:唐 作者: 杜甫 杜甫诗词全集 只要杜甫的成果

彝族的火炬节是如何过的

  一:庆贺体例

  “火炬节”庆贺共三天:   

  火炬节第一天:祭火。这一天,人人穿戴本身心爱的号衣,高欢快兴。村村寨寨城市宰牛杀羊,摆好宴席,八门五花的肉,又喷鼻又甜的酒,这些喷鼻味芳香四溢,把它敬神,神也会赞不停口。夜幕降姑且,邻近村寨的人们会在白叟们选定的地址搭建祭台,以传统体例击石取火点燃圣火,由毕摩(彝族平易近间祭司)诵经祭火。然后,家家户户,年夜人小孩城市从毕摩手里接过用蒿草扎成的火炬,游走于田边地角,效仿阿什嫫以火驱虫的传说。    

  火炬节第二天:传火。这一天,家家户户都堆积在祭台圣火下,进行林林总总的传统节日勾当。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴,跑马、摔交、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿诗玛,身着斑斓的衣裳,撑起黄油伞,唱起“朵洛荷”、跳起达体舞。在这一天,最主要的勾当莫过于彝家的选美了。年长的白叟们要依照传说中阿体拉巴勤奋英勇、威武神俊和阿诗玛仁慈聪明、斑斓年夜方的尺度从小伙姑娘当选出一年一度的美男和美男。夜幕降临,一对对有情男女,在山间,在溪畔,在黄色的油伞下,拔动月琴,弹响口弦,互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火炬节称作是“东方的恋人节”。    

  火炬节第三天:送火。这是全部凉山彝族国际火炬节的飞腾。这一天夜幕降姑且,人人城市手持火炬,竞相驰驱。最后人们将手中的火炬聚在一路,构成一堆堆庞大的篝火,欢喜的人们集聚在篝火周围纵情地讴歌、跳舞,排场极为壮不雅。故也有“东方狂欢夜”之称。

  二:勾当概述

  节日那天,寨里家家户户都要在门前竖立若干火炬,筹办勾当利用。同时在村寨四周选择一块坦荡地,在地中心竖立一根长10~20米的青松,青松顶端横放一根挂满红色纸花的木棒,缘青松周围用易燃柴草堆砌成一个浮图形年夜火把,作为勾当场合。薄暮,节日勾当的主持人带领锣鼓队敲锣打鼓,寨中各家闻听锣鼓声即出门点燃火炬,男女老小举着火炬向勾当场合聚集。人们到齐以后,主持人一声呼吁,年夜家举火炬向浮图形火把奔去,将其点燃。一时火光冲天,欢声四起,年夜家各举小火炬围着年夜火把,跳起“丰收舞”,唱起丰收歌,手舞足蹈,热忱奔放。歌舞竣事,各家各户的人们举着火炬向本身的田土走去,分离进行火炬游行,一向要游遍各自的田边地角,以此表达覆灭害虫,祝祈风调雨顺,确保五谷丰收,人丁安然,家畜畅旺的心愿。织金彝族的火炬节,以三塘镇松树坪的节日勾当排场为年夜,每一年均有上千人加入。勾当场合还立有序碑,记叙这里火炬节的构成与延续。最近几年来,跟着彝族同胞经济文化糊口程度的进步,火炬节的氛围也一年比一年盛大,县平易近族文工队以火炬节丰收舞为素材编练的彝族跳舞《铜铃声声庆丰收》加入省、地汇演取得好评。

  三:勾当内容

  火炬节省传至今,已成为彝族的主要节日,庆贺的节目首要有:   

  斗牛:在人们围起的年夜圆圈中,两端桀??健壮的牯牛角抵着角,在主人的吆喝中、不雅众的呐喊声中拼命奋斗。取得最后成功的牛只将披红负伤,获得奖品,年夜家也会上前奖饰这头牛的主人是牧农好手,方能养到如许的好牛。   

  摔交:摔交勾当在彝族很流行,分绊脚和不绊脚两种,以摔倒为输;分歧村寨推举最强健而有本事的摔交妙手进行角逐,获胜者除获颁奖品外,他们本身的村寨还另以酒、羊、牛等美食来庆贺和鼓动勉励。   

  另外,还有出色的射箭角逐,而会场无时无处不堆积着很多骑马的少年和穿艳丽服装的彝族姑娘,他们对歌舞蹈,围不雅者高歌伴唱,处处布满欢喜的歌声和笑得合不拢嘴的白叟家,连远道而来的游人也传染了节日喜庆的氛围。   

  热忱奔放的篝火晚会   

  夜幕低垂,人们吃着喷鼻喷喷的烤肉,然后以松枝点燃火焰,手举火炬环绕跑一圈,祷告消弭虫灾病害,乞求丰收比年。   

  热忱沸腾的大众,将火炬围成一堆一堆的篝火,不计其数的彝族儿女跳起“年夜三弦”舞,全数人即刻沉醉在火海、歌海、舞海及花海中,纵情欢歌狂舞,直到天边吐鱼肚白,雄鸡唱晓。   

  火炬节也是少男少女点燃爱苗、转达情义的好机会,姑娘们穿戴本身缝制的衣裳展现工致的手艺,小伙子在各种角逐和表演中赢得姑娘们的芳心及微笑。   

  到了此时此刻,他们都找到意属的心上人,按照风俗男方可以掠取女方身上的信物,作为订情之物;他们也借着彻夜欢歌狂舞,相互表达爱意,绵绵情义与熊熊猛火,照红了夜空,也照亮有恋人的心

  但愿能对你有帮忙 ^_^

关于彝族火炬节的句子

  火炬节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等平易近族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在夏历六月二十四进行,白族在六月二十五进行,拉祜族在六月二十进行,节期为二三天。 彝族以为偏激把节是要长出的谷穗像火炬一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪,以保人畜安然。节庆时代,各族男女青年点燃松木制成的火炬,到村寨田间勾当,边走边把松喷鼻撒向火炬照天祈年,除秽求吉;或唱歌、舞蹈、跑马、斗牛、摔交;或进行昌大的篝火晚会,今夜狂欢。此刻,人们还操纵会议欢聚之机,进行社交或恋人相会,并在节日展开商贸勾当。 火炬节

  栖身在鹤庆、丽江连接的五峰山麓的白族和纳西族,到了火炬节之夜,要举行耍火勾当。人们在村寨所有的年夜树上,系上成团、成束的红花,意味“红花火树如炬燃”。当天上呈现第一颗星星之际,人们各舞一把点燃的小火炬,手舞足蹈,环“红花火树”唱颂一通。   栖身在宁蒗县的普米族,到了火炬节此日,要举行祭颂火神勾当。据传,普米人崇敬的火神叫昂姑咪,本是摩梭人的女鼻祖。她为了子孙和与本平易近族簇居的普米族的幸福,潜入天宫盗来了火种,并以本身的身体当火把把火种引到了人世,让摩梭人和普米族同时取得了火。为了生生世世不忘昂姑咪的恩义,普米族便把昂姑咪带来火种此日定作祭颂火神节。   节日一年夜早,人们便在各自的村寨口,栽埋一棵年夜松树,意味昂姑咪的化身。树上挂满小火炬,村中有几多生齿,就要在树上挂系与生齿数符合的小火炬。下战书用牲礼祭过“化身”后,由村中年事最高的一老太婆将“化身”点燃。加入勾当者,各从“化身”上取下一把小火炬,也在“化身”大将其点燃。而后,世人在老太婆的率领下,环“化身”跳起锅庄舞,称道昂姑咪献身传火的功勋。礼赞过“化身”后,大家相约成组,手舞火炬,穿舞于村寨、郊野、山林间放声高歌。乞求火神昂姑咪赐福,庇佑全村人人畜畅旺、五谷丰厚、村寨安然、事事如意……   舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区,物产富庶。据传,这里的居平易近是昔时孔明和孟获在此屯军留下的儿女。这块膏壤是昔时孔明与孟获结盟时配合开垦出来的。并在6月24日晚焚烧夜战,初次播下了五谷之种,荒甸从此酿成了良田。为了记念这一日子,每到这一天,后人就要焚烧把夜战播种小春作物。是时,白叟和孩子们手舞火炬,环地步歌舞助兴,青年人在田间播种。劳动出产与平易近俗勾当融为一体,还有一番风味。   从古到今,每一年的火炬节之夜各平易近族都在统一地区庆贺,从盗窟到城镇,从高山到平坝,人人燃起火炬,手拉手足跟足围成圈子手舞足蹈。白叟弹着常日积满尘埃的月琴,小伙子吹着好久没有摸了的笛子,姑娘们吹弹着挂在胸前的口弦,祈望年年五谷丰收,家畜畅旺,讴歌夸姣的糊口。在月光下一把把火炬,一堆堆熊熊燃烧的篝火,像一颗颗天上的繁星落到人世,处处是火的世界,处处是歌舞的海洋。人们尽兴地唱,尽兴地跳,火炬节之夜的热烈排场历代文人多有描写。   火炬节的三天三夜,都各具特点,每一个晚上吃过晚餐,起首由某一家起头点燃火炬,然后就抢先恐后地燃起火炬往村外走,人们唱起火炬歌,歌声跟着火炬的漫延响彻山谷。随后按商定俗成的标的目的又构成一条火龙来到公共文娱场地,他们将火炬集中起来燃成一堆年夜火,全寨人围着火堆,欢愉地舞蹈游戏。   在鼎新开放、党的平易近族政策辉煌晖映的今天,火炬节付与了更新的大众性、文娱性、多样性的内容。人们不但担当和发扬光年夜其优异传统文化的部门,并且溶进了时期的气味,组成新的气象。例如节日时代,国外旅客,省表里旅客年夜量涌来,做生意的人年夜量涌来,外来者远远跨越当地人,火炬节成为 火炬节

  吸引各方人土前来不雅光旅游和商业洽淡的手段和机遇。各类大众性的文艺体育表演节目也一年比一年更丰硕多彩,平易近间节日也天然成了地域性的节日,从村落节日走向了城乡节日,从单一平易近族节日成了多平易近族配合的节日。真正知道和领会彝族的人未几,但一说“火炬节”和’阿西跳月”,人们便不会感应目生了。不外话又说回来,要领会原汁原味的火炬节仍是在村落中,出格是阔别城区的荒僻的村寨才具有平易近间隧道的风俗风情。   夏历六月二十四日火炬节的第一天晚上,小孩子们除唱歌、舞蹈、捉迷藏外还做一种叫“老鹰抓小鸡”的游戏。由一人扮做“老鹰”,其余的人排成一条长龙,顺次揪住前一人的后衣摆,长龙的第一人扮做“母鸡”护后面的“小鸡”。“老鹰”搏命抓后面的“小鸡”,后面的“小鸡”看到“老鹰”来抓时,前面的“母鸡”也拼命去抓“老鹰”,若是“老鹰”被“母鸡”抓着,就要来充任母鸡捍卫小鸡。后面的小鸡一方面要摆动以遁藏老鹰,一方面还要“吱哟”地叫喊。“老鹰抓小鸡”游戏前,母鸡要张开同党护小鸡(扮母鸡者张开双手)并学母鸡叫“咕来!咕来!”老鹰才能起头抓小鸡。   除“老鹰抓小鸡”外,还有一种范围较小的“狐狸护石子”的游戏。即一人扮做母狐狸,手和脚着地,身下摆上三个石子扮做狐仔,一人扮做山君去抓“母狐狸”身下的石子,母狐狸用脚踢着山君,山君就要来替代母狐狸护卫狐仔。   人们在年夜敞坝上烧起一堆篝火,做各类游戏时,上下辈之间的拘束在这节日的氛围中荡然无存。俗语说,火炬节是玩的节日,过节三天没玩错的说法。就连那些刚接来婆家过第一个火炬节的新媳妇(凉山彝人新婚佳耦成家一般都从火炬节起头坐锅。)也用披毡半掩着脸羞羞答答地藏在婆婆姑子背后看热烈来了。   人们狂欢到一弯弦月升上东山时才回家安息。姑娘们冲动得索性不睡,你帮我我帮你地帮着整理服装。筹办第二天的穿戴服装,并筹办干粮、肉食、生果等工具,以便更好地前去相聚过节之地。   火炬节不但是每一个家庭传统的节日,也是各家各户亲戚伴侣交往欢聚的节日。

  编纂本段庆贺体例

  “火炬节”庆贺共三天:   火炬节第一天:祭火。这一天,人人穿戴本身心爱的号衣,高欢快兴。村村寨寨城市宰牛杀羊,摆好宴席,八门五花的肉,又喷鼻又甜的酒,这些喷鼻味芳香四溢,把它敬神,神也会赞不停口。夜幕降姑且,邻近村寨的人们会在白叟们选定的地址搭建祭台,以传统体例击石取火点燃圣火,由毕摩(彝族平易近间祭司)诵经祭火。然后,家家户户,年夜人小孩城市从毕摩手里接过用蒿草扎成的火炬,游 火炬节

  走于田边地角,效仿阿什嫫以火驱虫的传说。    火炬节第二天:传火。这一天,家家户户都堆积在祭台圣火下,进行林林总总的传统节日勾当。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴,跑马、摔交、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿诗玛,身着斑斓的衣裳,撑起黄油伞,唱起“朵洛荷”、跳起达体舞。在这一天,最主要的勾当莫过于彝家的选美了。年长的白叟们要依照传说中阿体拉巴勤奋英勇、威武神俊和阿诗玛仁慈聪明、斑斓年夜方的尺度从小伙姑娘当选出一年一度的美男和美男。夜幕降临,一对对有情男女,在山间,在溪畔,在黄色的油伞下,拔动月琴,弹响口弦,互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火炬节称作是“东方的恋人节”。    火炬节第三天:送火。这是全部凉山彝族国际火炬节的飞腾。这一天夜幕降姑且,人人城市手持火炬,竞相驰驱。最后人们将手中的火炬聚在一路,构成一堆堆庞大的篝火,欢喜的人们集聚在篝火周围纵情地讴歌、跳舞,排场极为壮不雅。故也有“东方狂欢夜”之称。

  编纂本段勾当概述

  节日那天,寨里家家户户都要在门前竖立若干火炬,筹办勾当利用。同时在村寨四周选择一块坦荡地,在地中心竖立一根长10~20米的青松,青松顶端横放一根挂满红色纸花的木棒,缘青松周围用易燃柴草堆砌成一个浮图形年夜火把,作为勾当场合。薄暮,节日勾当的主持人带领锣鼓队敲锣打鼓,寨中各家闻听锣鼓声即出门点燃火炬,男女老小举着火炬向勾当场合聚集。人们到齐以后,主持人一声呼吁,年夜家举火炬向浮图形火把奔去,将其点燃。一时火光冲天,欢声四起,年夜家各举小火炬围着年夜火把,跳起“丰收舞”,唱起丰收歌,手舞足蹈,热忱奔放。歌舞竣事,各家各户的人们举着火炬向本身的田土走去,分离进行火炬游行,一向要游遍各自的田边地角,以此表达覆灭害虫,祝祈风调雨顺,确保五谷丰收,人丁安然,家畜畅旺的心愿。织金彝族的火炬节,以三塘镇松树坪的节日勾当排场为年夜,每一年均有上千人加入。勾当场合还立有序碑,记叙这里火炬节的构成与延续。最近几年来,跟着彝族同胞经济文化糊口程度的进步,火炬节的氛围也一年比一年盛大,县平易近族文工队以火炬节丰收舞为素材编练的彝族跳舞《铜铃声声庆丰收》加入省、地汇演取得好评。

  编纂本段勾当内容

  火炬节省传至今,已成为彝族的主要节日,庆贺的节目首要有:   斗牛:在人们围起的年夜圆圈中,两端桀??健壮的牯牛角抵着角,在主人的吆喝中、不雅众的呐喊声中拼命奋斗。取得最后成功的牛只将披红负伤,获得奖品,年夜家也会上前奖饰这头牛的主人是牧农好手,方能养到如许的好牛。   摔交:摔交勾当在彝族很流行,分绊脚和不绊脚两种,以摔倒为输;分歧村寨推举最强健而有本事的摔交妙手进行角逐,获胜者除获颁奖品外,他们本身的村寨还另以酒、羊、牛等美食来庆贺和鼓动勉励。   另外,还有出色的射箭角逐,而会场无时无处不堆积着很多骑马的少年和穿艳丽服装的彝族姑娘,他们对歌舞蹈,围不雅者高歌伴唱,处处布满欢喜的歌声和笑得合不拢嘴的白叟家,连远道而来的游人也传染了节日喜庆的氛围。   热忱奔放的篝火晚会   夜幕低垂,人们吃着喷鼻喷喷的烤肉,然后以松枝点燃火焰,手举火炬环绕跑一圈,祷告消弭虫灾病害,乞求丰收比年。   热忱沸腾的大众,将火炬围成一堆一堆的篝火,不计其数的彝族儿女跳起“年夜三弦”舞,全数人即刻沉醉在火海、歌海、舞海及花海中,纵情欢歌狂舞,直到天边吐鱼肚白,雄鸡唱晓。   火炬节也是少男少女点燃爱苗、转达情义的好机会,姑娘们穿戴本身缝制的衣裳展现工致的手艺,小伙子在各种角逐和表演中赢得姑娘们的芳心及微笑。   到了此时此刻,他们都找到意属的心上人,按照风俗男方可以掠取女方身上的信物,作为订情之物;他们也借着彻夜欢歌狂舞,相互表达爱意,绵绵情义与熊熊猛火,照红了夜空,也照亮有恋人的心。

  编纂本段成长走向

  火炬节在凉山彝语中称为“都则”即“祭火”的意思。火炬节的原生形态,简而言之就是古老的火崇敬。在今天的山地社会,我们仍然可以或许从各种平易近俗事象的考查中发见到这个节日“祭火”的崇奉不雅念与文化内核。   2010年8月4日,四川凉山州西昌市数千名平易近众身着节日艳服,跳起了独具平易近族特点的歌舞,拉开了第六届中国·凉山彝族国际火炬节的序幕。凉山彝族火炬节是中国首批发布的非物资文化遗产名录之一,是中国十年夜平易近俗节日和四川十年夜名节,已被结合国教科文组织列入“2010年世界非物资文化遗产审批项目”。

  编纂本段平易近俗文化

  因为持久的用时性成长(时候维度上的)和地区性的演化(空间维度上的),火炬节所显现出的平易近俗文化内在不成能仍是初期那种单一形态,而是复合形态,含括了传统社会的多种勾当事项,包涵着宗教、崇奉、伦理、歌舞、身手、平易近间审美等丰硕的内在。平易近间普遍传播的“火炬节传说”,就为我们供给了阐发和研究的可能性。

  编纂本段西昌普格:彝族火炬节里的鲜肉味

  想看原味火炬节,去普格吧!普格是火炬节的发源地。彝族地域的根本配套举措措施成长较慢,每处的火炬节年夜多一天就竣事了,晚上年夜家各自回家吃住,第二天再到其异乡凑热烈。整片彝族地域的火炬节会延续年夜半个月,火炬节的勾当内容首要包罗斗牛、跑马、斗羊、斗鸡、选美等。   赛事当然出色,场外的农家菜也十分有趣!我用有趣来形容,皆因彝族历来对饮食不很讲求,乃至有被外界形容是“粗野”的服法。如坨坨肉,就是把猪、牛、羊连皮带骨切成拳头年夜小的块状,用白水煮熟后,蘸着盐巴、木姜子(本地一莳植物的根,有调味感化)、辣椒,撕扯着吃。   除坨坨肉,普格的烧烤也是出了名的,很多西昌人专门驱车两小时来捧场,直至黄家烧烤总店在西昌开业,西昌人材不消那末奔走。   正宗的黄家烧烤,招牌是绿色的,上面有老板头像的那家才是。   火炬节会场外,有一露天小摊,卖的恰是普格烤肉。我问小伙子几多钱一块,他笑着举起三个手指头:“年夜的小的都一样,随意挑。别贪年夜的,肥肉多,吃不了撑着。”我不由掉笑,这小子诚恳正直得可爱,难怪三元一块的“高价”能在一片速食摊档包抄下生意仍然红火。挑了一小块近肋骨的,一边揣摩着是不是可以和广东的烤乳猪媲美,一边咬下去,皮硬硬的、不脆,肉汁很丰硕,清喷鼻不腻,但严酷来讲只能算是坨坨肉的另外一种演绎,根基就是肉的原味。   小肉块不顶肚,速食产物又不合错误胃口,我们决议暂离会场,到山脚下的螺髻山县城寻访即点即做的酸菜鸡汤。   彝区甚至全部四川地域都喜好吃公鸡,其肉质更鲜嫩。而彝族的酸菜有别于我们常见的用年夜白菜、年夜芥菜、雪里蕻等腌制而成的酸菜。他们的酸菜是用青菜或萝卜梗叶煮熟,风干10来天便可备用,是实足的绿色食物。酸菜鸡汤还加了本地的小米椒一路煮,所以比力辣,合适泡饭吃。   鸡肉简直很嫩,酸菜一点不酸,还能吃出淡淡的菜喷鼻,若是吃过广东的菜干粥或菜干汤,年夜概能猜出个味道来。   来日诰日,我们赶回西昌加入凉山州的火炬节。西昌的选美勾当很昌大,各乡的“精髓”美男都浓缩到这里来,美男如美食一样吸惹人。   看罢美男,我们决议到邛海边的农家乐喘口吻,也试试那边上座率最高的辣椒醉虾。这里醉虾的建造道理与潮汕、江浙地域的醉虾、醉蟹类似,不外材料却出格,除少许的酒、糖、醋外,主料是红红的辣椒碎和辣椒籽。把新颖的小虾放在碗底,当即覆上厚厚的碎辣椒,再插手其他调味料,即用碟子盖住碗口,慎防生猛的小虾窜出,20分钟后便可食用。我感觉这道菜更名“呛虾”更加贴切,由于小虾未必是被醉倒的,必定是被辣椒海给呛倒的,有点“残暴”的服法。   西昌市区的410菜市场,是只有真正在西昌泡过的人材知道的美食集中地,藏在黄家巷里。这里年夜大都小摊都没着名号,但若是探问人人都知道。白日不成错过玉米粑粑和佐酒的卤牛肉,晚上不成错过“炒烧式”的烧烤。[1]

  编纂本段平易近族概况

  火炬节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等平易近族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在夏历六月二十四进行,白族在六月二十五进行,拉祜族在六月二十进行,节期二三天。

  编纂本段有关传说

  1、很早之前,天上有个年夜力士叫斯惹阿比,地上有个年夜力士叫阿体拉巴,两人都有拔山的气力。有一天,斯惹阿比要和阿体拉巴角逐摔交,可是阿体拉巴急事要外出,临走时,他请母亲用一盘铁饼接待斯惹阿比。斯惹阿比以为阿体拉巴既然以铁饼为饭食,气力必然很年夜,便赶快分开了 火炬节

  。阿体拉巴回来后,听母亲说斯惹阿比方才离去,便追了上去,要和他进行摔交角逐,成果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事,年夜为大怒,派了年夜批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚,砍来很多松树枝、野蒿枝扎成火炬,带领人们点燃起来,到田里去烧虫。从此,彝族人平易近便把此日定为火炬节。——凉山彝族《火炬节的传说》   2、撒梅王与外族抗争,头被砍失落,待到星宿呈现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后,因为奸细的出卖,砍失落头用尖刀草扫过脖子后,撒梅王的头就再也长不出来了,死不复活。听说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。后来撒梅人在每一年的六月二十4、二十五都要打起火炬记念撒梅王,并寻觅他的英魂。   3、火炬节是四川凉山彝族最昌大的传统节日,届时家家喝酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭先人。人们穿新衣,展开具有平易近族特点的体裁勾当,汉子们加入斗牛、羊、鸡、跑马、摔交;妇女则唱歌,吹口弦,弹月琴。晚上把火炬在房前屋后游转;第三天晚上三五成群地举着火炬遍游山野,火光一片,然后又集中到一处点燃篝火,打着火炬,饮酒、唱歌舞蹈,一向玩到天亮。——彝族撒梅支系的《撒梅人的火炬节》   4、善神阿番偷开天门,撒下五谷,令人间的幸福糊口跨越天上。天神见了年夜怒,派年夜力士到地上来出气。阿潘恨年夜力士蛮横,与他摔交,把年夜力士摔倒在地上,压出一个坑来,后来天雨把阿谁坑酿成湛蓝的长湖(路南淡水湖)。人们为记念这位人世英雄,于夏历六月二十四进行斗牛、摔交、宰羊、燃火炬等勾当,以示吊唁之情。——彝族撒尼支系的《撒尼人的火炬节》   5、奴隶主那迢迢把良多的穷弟兄关在监狱中,贫民阿真等在羊角上绑上火炬,冲向那迢迢的府第,烧死奴隶主,同时也烧失落了贫民手上的绳子。为记念此次成功,人们举火炬游行,沿袭成俗。——彝族阿细支系的《阿细人的火炬节》   6、罗婺彝家有个标致能干的姑娘,与彝家小伙阿龙早就相爱了。但四周十二个部落的男人都纷纭前来提亲,此中有个土官老爷凶恶残酷地说,若是不承诺,就要血洗盗窟,让全寨遭殃。姑娘无奈,承诺在六月二十四相亲。相亲期到,姑娘穿上雪白的衣服、玄色短褂,胸前系一块花围裙,烧起一年夜堆火。十二部的头人也赶来了。姑娘深深地看了阿龙一眼后,纵身跳入火堆中。阿龙和几个小伙子想拽住她,可只扯下了她的衣角。四面八方的人们赶来,可她已以死殉情。为了记念她,十二个小伙抬起年夜牛推向对方,以推倒为胜。以后,杀豪饮酒、唱歌舞蹈。后来彝家就把六月二十四定为火炬节,被阿龙扯下的衣角,成了彝家妇女的围腰带,那燃烧姑娘的青烟,化为盗窟的晨雾。听说早晨喜鹊鸣叫的时分,彝山的远处就隐约绰绰地显出姑娘的身影,是以人们称她为喜鹊姑娘。——彝族罗婺支系的《喜鹊姑娘》   7、天神子劳阿普妒忌人世的幸福糊口,派一名大哥的天将到人世,要他把人世烧成一片火海。老天未来到人世,看到一个汉子将年数稍年夜的孩子背在身上,年小的孩子反倒牵着走,他感应奇异,细一问方知背着的孩子是侄子,牵着的孩子是儿子,因哥嫂已死,汉子以为应当好好顾问侄子。老天将为如许的人世美德深受打动,想着人们的心肠是如斯仁慈,怎忍加害于他们,便将天神销毁人世的动静告知给那汉子,要他告知人们于六月二十五那天事前在门口点燃火炬,以此免除灾害。因而千家万户都在此日晚上点起了火炬,天神觉得人们早已在火海中衰亡,便沉沉地睡去,再也没有醒来。后来,纳西族人平易近就把此日定为火炬节。——纳西族《火炬节的传说》   8、山上住着一个善人和一个恶人,恶人专吃人眼。六月二十四此日,善人用蜂蜡裹在山羊角上,点燃蜂蜡后叫山羊去找恶人,恶人看到火花,觉得人们拿火枪来打他,便仓猝躲进岩穴,并用石块堵住洞口,成果被洞里冒出来的水淹死了。从这人们就不再担忧恶人来吃眼睛,可以安平稳稳地弄出产了。是以拉祜族人平易近就把此日定为火炬节。——拉祜族《火炬节的传说》   9、在白族、彝族的火炬节传说中,还有闻名的阿南(即曼阿喃)的传说、柏节夫人的传说和慈善夫人的传说,故工作节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》年夜体一致,是人物传说与火炬节传说交叉衍变的成果。   10、年夜理一带,则有阿南公主的传说:“汉元封间,叶榆(今年夜理)妇阿南者,为酋长曼阿娜之妻。娜为汉将郭世忠所杀,欲妻南,南曰,能从三事当许汝:一做幕以祭故夫;一焚故夫衣,易新衣;一令国人皆知我以礼嫁。忠如其言。明日,聚国人,张松幕祭其夫,下置火。南藏刀出,俟炽,焚夫衣,即引刀自断其颈,仆火中。时六月二十五日也,国人哀之,每岁所以日燃炬吊之,名为星回节。   11、唐初的云南境内本有六个部落,称为“六诏”。最南真个部落蒙舍诏也称为南诏。南诏日趋壮大,一日,南诏王皮逻阁邀约其他五诏首级集会。邓赕诏首级的老婆慈善夫人以为皮逻阁用心不良,死力劝丈夫不要前去。但丈夫不听,临走时慈善夫人含泪在丈夫的手臂上套了一个铁环,以求护身。   尔后,皮逻阁公然火烧了首级们堆积的松明楼,五诏首级均未幸免于难。面临松明楼灰烬,慈善夫人痛哭欲绝。她扑在灰烬中,扒出了丈夫佩戴的铁环,这才认出了丈夫的尸身并将其输送回家。后来,皮逻阁传闻了这个聪明贤德的慈善夫人,想娶她为妻。但慈善夫人怎肯再嫁,礼葬其夫后,她就闭城自杀,跟随亡夫而去,只留下这一段使人感伤万千的动人故事。   从此今后,云南的白族人平易近便过起火炬节,以记念“火烧松明楼”的汗青故事和英勇聪明的慈善夫人。 ——南诏王火烧松明楼,慈善夫人忠义殉国   12、汉代的副将郭世忠杀死了年夜理的曼阿那酋长,并觉察酋长的老婆阿南夫人长得很标致,便要娶她为妻。阿南夫人假意承诺,但提出了祭祀亡夫的三个前提。但是,在祭夫时,阿南却焚烧烧着了灵堂,跃身跳入熊熊猛火中自焚而亡。阿南的忠贞英勇,赢得了人们的赞叹和敬佩。从此每一年在阿南自杀的日子,白族同胞便点燃火炬,串乡游寨,以示记念。-------郭将军杀夫欲霸妻,贞烈夫人火海自焚   13、相传在远古的时辰,有一个名叫十年夜力的恶魔,在人世粉碎人们的幸福糊口。人们发现后,纷纭上前质问。十年夜力霸道地要人与他摔交,还请愿地把一头头壮牛翻倒(从此,火炬节时起首要斗牛)。他的搬弄行动惹怒了一名叫包聪的彝族英雄。他走出人群,与十年夜力扭扯着摔了三天三夜仍不分输赢。因而人们弹着三弦,吹着短笛,鼓掌顿脚为包聪助威,终究击败了十年夜力。恶魔发怒,放出蝗虫等各类害虫来摧残浪费蹂躏人们辛辛劳苦种出的庄稼。因而,人们又调集起来,点燃一支支火炬去烧害虫,最后终究烧死了所有的害虫,这一天正好是六月廿四日。后来人们为了记念这一成功,每到这一天,都要杀牛宰羊,进行火炬节的各类勾当,它反应了彝族人平易近不畏强横争夺幸福糊口的斗争精力。——勇士摔交斗恶魔,众焚烧把烧天虫   14、好久之前,天上地下相通。有一年,天神思体古惹派思惹阿比到人世收税。因为人世闹灾难而歉收,人们交不起租税,人世一名能吃铜铁的年夜力士俄体拉巴便把收税人思惹阿比打死了。天神年夜怒,先发洪水想覆没地上的人类,但洪水被人们克服了。天神又放出各类害虫到人世来吃苍生的庄稼,俄体拉巴和年夜伙儿围在火塘旁筹议治虫的法子,无意中发现一只失落进火塘里的虫很快就被烧死了。因而,俄体拉巴就组织年夜伙儿举火炬烧虫,终究克服了虫害,夺得了丰收。长此以往沿袭成俗,构成了彝族的火炬节。——杀税使惹怒天神,燃火炬群战害虫   15、弥勒县彝族以为,火炬节发源于一次奴隶暴乱,这些奴隶在羊角上捆火炬,攻进了奴隶主家,烧死奴隶主,获得了自由。

  编纂本段传说意义

  1、火炬节风俗和传说的构成,与族源不异的彝语支各平易近族的原生崇敬有关,此中尤以对火的崇奉有更直接的联系,在西南彝语支各平易近族的火炬节勾当中仍连结着以火熏田除祟,逐疫去灾,灭虫保苗、催苗出穗、乞求康年、招引光亮、迎接福瑞的平易近俗功能,其间的平易近俗心理和崇奉不雅念就是趋吉避凶。凉山彝族的火炬节传说即反应了这类把火作为具有神秘身分的超天然力的原始崇敬,仍凝集着火炬节风俗及传说的原生态的平易近俗基因,属于初期形态的火炬节节俗,其文化内核是火崇敬,与氐羌系统的彝 火炬节

  语支平易近族崇火尚日的文化传同一脉相承。 2、火炬节传说有良多异文,虽来历各有分歧,但都年夜同小异,其文本布局都按人与神的斗争→人克服神→神进行报复→人再次克服神→道贺成功和夺得丰收的论述程式来布局故事。这些分歧的文本都具有强烈的人本精力,都是以宣布人的成功、神的掉败而了结的,这与神话中以神为主导的叙事体例是分歧的。跟着社会的成长、汗青的变迁,人类保存的焦点题目的转移(从天然转向社会)及阶层社会的矛盾冲突的加重,火炬节的传说与各平易近族广漠而复杂的社会糊口慎密交叉为一体,进而成为表示平易近族矛盾、阶层矛盾的一种口头叙事路子。这类传说是次素性的火炬节风俗传说,主题是称道先人和英雄。   2、后来传统道德不雅念对火炬节风俗传说的渗入,反应为女性人物传说与火炬节传说的彼此交叉。非论是初期的喜鹊姑娘,仍是后来的阿南、慈善夫人,年夜都有一种配合的“投火自焚”的命运终局,这类传说一方面反应了平易近族榨取和阶层榨取的暗中实际及统治阶层内部的政治诡计,另外一方面更是“一女不更二夫”的刚强女性的传说,意在表节烈之德。从喜鹊姑娘、阿南到慈善夫人,一个个殉情、殉夫、殉国的忠贞形象,人们将这些仁慈英勇的女性人物的命运与火炬节传说牢牢联系在一路,表达了特定汗青期间人们“进贤烈而诋淫恶”的豪情和欲望。这类传说应属后起。

有描述云贵高原的散文或诗歌吗

《高高的滇东北》:高高的滇东北/一朵庞大的向日葵/在城市的头顶傲岸地开放/一条闻名的年夜江颠末这里/由此变得金光闪闪/任何一种愿望/要抵达这块天空的地盘/都必需从岩鹰的同党上寻觅勇气/鸡鸣三省/脚踏四方/西南中国的绚丽山水/游龙一样合拢于此/随意吼一句山歌/都是云、贵、川的味道/高原人安步天空/把太阳戴在头顶/想一些远方的工作/或哼一段火辣辣的山歌/那是城市目生的声音/一字一句都是坚固的石子/能把你心灵的峡谷/敲得叮铛作响。

台湾的平易近风平易近俗有哪些?首要有些甚么崇奉?知道的说一下,麻烦写具体点才好查哈!感谢

  每一年春季祭拜年夜甲镇妈祖的年夜游行(有点近似日本的庙会庆典)

  中元普渡年夜拜拜 其端方跟拜拜内容比年夜陆要复杂上10倍

  每个月初一十五 都可祭拜天公 地神 按那户人家先人的传统习惯

  此中普渡端方最为麻烦 我们家的风俗是

  夏历7月7号 鬼门开 祭拜五畜生肉 烧钱 烧喷鼻 烧供品

  直到7月21号 鬼门关 由于鬼年夜哥要归去阴间了 要烧"五礼"(台语)

  五礼 内容为 衣服 梳子 元宝 鞋子 古代纸币(听说是要给亡魂必需给阴差年夜哥的纸币)

  但由于近年 纸钱有了手艺性的改变 = =

  五礼 根基上都用画在纸钱上面替换 也就是说 仍是在烧纸钱

  过年年夜拜拜~~~这个年夜陆仿佛也有 就是拜玉皇年夜帝 地盘公 36神 72天罡 天干地支神将 (这些都是纯道教风俗)

  只是这个纸钱上面不是一般看到的货币 是画上这些供品的图案!

  以上是大都台湾人都有祭拜的部分!

  再来就是 一般平易近间崇奉部门!也就是可拜可不拜的!

  关公(关圣帝君---就是关羽)--黑道 白道城市拜 出阵前老先辈城市带你拜

  地藏王--这个的古刹很少了 根基上都是庙公要你消业障的话 请你拜地藏王

  文昌君--晋朝人 为超等天才!过目成诵的本事! 一般都是测验的学生会去拜拜的! 台湾每一年只要碰到联考啦 年夜会考啦 文昌君神像就会挤满一堆没读书的学生去抱他佛脚了!

  地盘公--不管哪时都可以拜 年夜节也拜 末节也没 没事仍是可以拜

  多半是经商的人必需得拜的!

  释教部分--由于释教讲究清心寡欲 所以释教人士甚少推行参拜行动!

  有的话也是体力上的"朝拜",而非情势上的对著神像拜拜

  所谓的"朝拜"在台湾佛光山,凤山,庐山偶有几回

  就是早上四点起床梳洗,五点半起头朝拜,三步一跪,七步一朝拜

  一路到本地朝拜山顶,今朝记实耗时最长的朝拜需要5个小时

  最短2个小时!是所谓的身体力行不雅念!

  而释教部分要说拜神的话 多为不雅世音菩萨占多数 一个抵道教10个神的感化了

  此中最着名的 就是 年夜悲咒 静心咒 (总共有7本分歧用处的咒语,情势上念完....最少也要半个小时...指的是年夜咒!也有经济适用的小咒,清心咒,总共7行...小时辰我妈会逼我念....)

  用处仿佛有 驱鬼 静心 清心 消业障 祈福 保佑(可为他人念佛护佑) 不雅神(健忘啥意思) 去秽气 积好事 普年夜众(就是普渡)

  其他不怎麼有人参拜但很着名的以下!

  狐先庙 月老庙 --- 前者为 求桃花 后者为求姻缘

  彰化年夜榕公 --- 千年榕树 面积年夜概有6个布衣房年夜 因怪年夜非常 所以被敬为神树(日本讲 物灵)

  三太子 --- 去鬼神

  济公 --- 去病

  阴庙 --- 忘了啥感化 仿佛也是去阴魂

  而掌管阴庙的 仿佛是城隍爷 ,不是阎罗王,

  他是掌管殷间的律法! 而阎罗王则近似法官 判存亡 定阴间监犯罪

  简单来讲 一个是律政官 一个是判官

  五路财神---求发家(喷鼻港人到台湾最爱拜)

  法主公--这个根基上为专业道教人士必然会拜的

  龙王庙 -- 当今都跟妈祖庙连系在一路 , 为出海人(渔船事业) 必拜!

  还有就是初期台湾有良多小地藏! 按日本风俗为台湾地盘公!

  由于我外婆家在高山上 所以小时辰回外婆家出到野外玩的时辰 偶有看到野外的小地藏(很可爱!)

  但由于台湾成长速度很快 这些工具都被移除~~~~

  也能够说台湾本土也有近似小地藏的小神庙!

  盖的高度年夜概只有90公分高 一样会在野外的路边发现! 途经拜拜见感觉表情好一些!

  由于我妈是跟我说这些小庙是跟小神交伴侣的处所! 可以边拜拜 边跟他打号召!但当今要再找到这些小庙~~~难搂~~~

文中援用明朝文人杨升庵的诗句,有甚么感化?(理解语句寄义)

起衬着,申明,升华的感化。

用口语文描述得再好,也很难怀孕临其境的感受,由于冗杂的文字会让你目不暇接,事,景,情很难集中在一点爆发。相反若是你身在此中,即便是最夸姣的诗句,也没法表达你的表情,由于身处事中的你,是最同一的一个点,当情感暴涨的时辰,估量需要几十小我围着你念着分歧的诗句来知足你。一首好的古代诗词,精辟而不掉重点,具象而不浮泛。

最主要的一点,这首诗描述的,就是火炬节的环境,用这首诗来点睛是最适合不外了。所谓用得其所。并且这首诗写简直写的好。一惊一破一落,把强烈热闹排场描述得极尽描摹。把火炬长龙写成漫天星斗。

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