唐宋诗词中的人文精神 唐诗人文精神

文学网 时间:2019-10-28 19:17:43

  唐诗中的人文精力

  中国事诗歌的国家,古典诗词是中国传统文化的精华,中国古典文学中心成绩最高,影响最年夜,最能代表我们中华平易近族文学特点的就是诗。中国文人很垂青“诗”。前人讲“粗缯年夜布裹生活生计,腹有诗书气自华”,也就是说即便是穿戴粗布或说土布的布衣苍生,也会由于他饱读诗书而显得气宇非凡。这既表达中国传统文人对丰富学识的自傲,也申明华丽诗文对人格涵养的主要意义。年夜家知道,唐代是一个使人向往的壮大王朝,一个中国汗青上的黄金时期。唐诗代表的是诗歌的极致,是最为光辉汗青期间最为光辉的文学经典,我们常说唐诗中积极朝上进步、蓬勃向上的生命气力,不但来自国力、开放等时期景象形象,并且来自开明、进步前辈的政治文化。唐诗的昌隆跟科举测验有很年夜的关系,跟汉魏以来中国古代念书人的地位年夜幅度上升有很年夜关系,跟全社会崇尚诗歌、崇尚人文、崇尚美有很年夜关系,这是中国文化的回复之象,是我们中华平易近族的自豪。我们说唐诗中也包含了我们平易近族生生不息的人文精力。今天,我讲的恰是唐诗中的人文精力。

  1、人文精力 若是在坐的人们对这个话题曾有过一些存眷的话,可以回想起几年之前在中国粹术界,可以说其实不仅是学术界,包罗我们的年夜黉舍园里头和社会上的文学界都在会商一个很是时兴的词,叫作人文精力。那末甚么是人文是人文,甚么是人文精力,颠末那一段期间的会商今后,实在也没有得出一个所以然来。良多的人颁发了本身的观点,可是结出的硕果却不是良多,真正有影响力的哲学思虑,有活泼的工具其实不是良多,这是我们对那场人文精力会商的一个遗憾。那末人文精力事实是甚么呢?我们说人文精力是一种遍及的人类自我关切,表示为对人的庄严、价值、命运的保护、寻求和关心,对人类遗留下来的各类精力文化现象的高度器重,对一种周全成长的抱负人格的必定和塑造。依照我对这一传统的理解,所谓人文精力简单的说就是夸大人若何完美的题目。前人讲“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?”今人讲:“一小我的能力有年夜小,但只要有这点精力,就是一个高贵的人,一个纯洁的人,一个有道德的人,一个离开了初级趣味的人,一个有益于人平易近的人。”等等这些都是谈人若何完美的题目。这就不但仅把人文精力局限于西方所谓文艺回复期间的一种思潮。可以说只要人类存在一天,人类便不会遏制对本身命运的思虑和掌控。我们知道汗青上的人文主义凡是溯源于欧洲的文艺回复。可是文艺回复当然进步了人文精力,可其人文精力却首要成立在理性之上,理性的宏扬,垂垂就增进了科学的成长,并令人们愈来愈正视科学、相信科学,从而构成了所谓科学主义。进而要求人文学、社会学都得师法科学,成为科学。如许一来终究致使的成果是现代以来,科学主义将人道不妥回事,觉得人只不外是DNA的合成,可以做成甚么样就是甚么样。或说以为人只是一个DNA的容器,你别觉得本身了不得,性情命运、存亡成败都是由早就决议好了的,人的奋斗变得徒劳,人的价值变得低廉。恰是这类科学的狂妄,加上消费主义的物化海潮。人文、教育、环保、道德等这些非经济的社会身分被不竭地边沿化。而在我们的年夜学里,教授人文精力为焦点的人文学科也不但遭到功利主义自下而上的要挟,也遭到专业化由上而下的要挟,而不竭地边沿化。这表白在年夜大都人心目中人文精力是一个年夜而无当的工具。

  在这里我可以激发年夜家思虑如许一个题目, 从原始人类社会到现代,我们的天然科学可以说是有了庞大的成长,并且依然处在日新月异的成长当中。但是,以人文精力为焦点的人文科学其实不能说是遵守了一样一往无前的轨迹。那末,对我们的社会来说,我们若何来对待人文精力呢?在去除现代社会所谓发财的物资文明的原始社会,依照其必然的人际关系或社会轨制,我们说人类糊口依然可以或许进行。但反过来,若是去除由人道所商定的人与人之间的关系,可以说即便在天然科学高度成长的今天,我们的社会也将会当即解体。这所以说,人文精力中所倡导的仁、义、礼、智、信等传统道德对社会成长来讲具有永久的价值。人类永久不能不在寻求明天的成长和寻觅永久的人道中前行。对一个国度来讲,我们常讲“掉队就要挨打”,科技掉队我们只是挨打,但若是文化掉队呢?我们会如何?可以说但凡一个国度强大都有其内涵的文化传统在起感化,这是一个深条理的缘由,轻易被人轻忽.但实际上是最主要的.由于它可以决议一个平易近族的气质和内在。德国和日本在二战后的敏捷突起,固然有其本身的根本和美国的支援,但最首要的仍是他们文化内在决议的平易近族禀性在深条理上起的感化。中国五千年的传统文化恰是它生生不息的生命气力。但是,我们说任何好的传统文化都需要被担当才不至于灭亡。

  正由于如斯,我们应当大白作为一所综合性年夜学的教育方针不但仅是成长理性,同时也包罗培育人道。它的使命是让本身的结业天生为高品质的人,培育我们社会所需的性情与智力贵族,也就是我们国度常说的常识份子,精英阶级。如许一来就不克不及仅仅以职业前途为教育方针,或说念书只是为了某个特别的功利目标,好比,西方人所倡导的博雅教育,19世纪中叶,英国有个叫纽曼的年夜教育家,他在出任年夜黉舍长时便说:真实的年夜学教育是甚么,不是专业教育,不是手艺教育,而是博雅教育;年夜学的抱负在于把每一个本科生的精力和操行升华到博雅的高度;如许的人出来起首他在精力上就是健康的。纽曼这么说:年夜学不培育政治家,也不培育作家,也不培育工程师,年夜学起首要培育学生的魂灵是健全的达到博雅高度的即具有完全的人格。如许的人格的完全对这小我来讲,意味着是健康,一个健康的人做甚么工作都可以,一个魂灵健全的人做甚么工作都更轻易胜任。而我们古老的中国也早就有所谓“正人不器”孔子说:“正人不像用具那样,(只有某一方面的用处)。那时的器皿专用化水平很高,就酒具而言,盛酒的、温酒的、冰酒的、饮酒的都分歧。孔子以为正人不该该象器皿一样,只有一种用途。正人是孔子心目中具有抱负人格的人,应当担当起治国安邦之重担。对内可以妥帖处置各类政务;对外可以或许应对四方,不辱君命。所以,孔子说,正人该当博学多识,具有多方面才华,不只局限于某个方面,是以,他可以通不雅全局、带领全局,成为及格的带领者。这类思惟在今天仍有可取的地方。或“游于艺”说法。游是泅水的游,不是游戏的游,在这里我们要特加注重,游戏的游是“辵”旁,这里是水旁的泅水的游,“游于艺”的艺包罗礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子昔时的教育以六艺为主。此中的“礼”,以现代而言,包罗了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化。至于现代艺术的跳舞、影剧、音乐、美术等等则属于乐。“射”,军事、武功方面。曩昔是说拉弓射箭,即是现代的射击、击技、体育等等。“御”,驾车,以现代来讲,固然也包罗驾飞机、太空船。“书”,文学方面及汗青方面。“数”则指科学方面的。凡是人材的培育,糊口的充分,都要依六艺涵养。那末,在此刻社会的年夜学若何来培育人道呢?西方学者赫钦斯以为任何年夜学中应当有“永久学科”,一是与古典说话和文学有关的学科,进修路子就是浏览古典著作。另外一类,可称为“智性课程”,首要包罗文法、修辞、逻辑、数学等具有永久内容的学科。以上就是我们对人文精力和人文学科年夜致的一个领会。

  2、唐诗中的人文精力

  基于以上对人文精力的年夜致领会,我们来说唐诗中的人文精力就显得不是那末浮泛和深邃了。在这里我首要就两首我们所熟知的唐诗来谈。

  (一)自傲心。超出性,对糊口意义的寻求。

  那末,在我们的唐诗里,诗人是怎样来表达他们对人生归宿的思考呢?这里,我们来说年夜家所熟知的一首唐诗,王之涣《登鹳雀楼》:“白天依山尽,黄河入海流。欲穷千里目,更上一层楼。”我们说这首诗传诵千古,而经久不衰的魅力安在?我想,恰是由于诗中抒发了在登楼进程中诗人面临白天运转、河海奔流,如斯广宽而无垠的画面时,所发生的强烈朝上进步心和不懈的寻求。在他看来所谓人生的意义在于不竭地攀缘,欲穷千里目,更上一层楼。我们凡是所说生命的体验有两个条理,我们客不雅的心理存期近身体体验;主不雅的心理存期近精力体验;我们的身体安在?这不是题目,我们的精力安在?我们的精力与身体同时存在吗?何故见得?可以说这个题目现实上一向困扰着人类。我们说糊口的法则是知足身体的需要,而艺术的寻求则是知足精力的需要。在我们已知的人类糊口中,宗教之所以独具魅力,是由于它指向身体与精力永久的知足。闻一多说全部《庄子》一部书所表达的是“客子思家的忧愁”,这是甚么意思?家这个字,对我们这些有家的人来讲,固然天天都在消费它,但现实上很少在乎它的精力内在——即人生的归宿。也就是哲学家所说的追求精力的栖居家园,保存的最终意义。唐诗中说“江干何人初见月?江月何年头照人?人生代代无限己,江月年年只类似。”诗人以为小我的生命虽是稍瞬即逝的,而人类的存在则是连绵远长的。时空是无穷,生命也是无穷的。所以,人自从分开母体今后,起首面临的便恰是这一种来自于无穷时空体验的自我迷惘。我从哪里来?要到哪里去?在我之前我是谁?在我以后谁是我?他为何不是我?我为何不是他?这些或许就是天然科学,数据笔记没法回覆的题目了。在这首唐诗中,恰是由于登高楼的艰辛和超出感与看风光的愉悦和实际感可以把适才我们所说到的保存的两重体验描绘得最为光鲜,从而激起人们寻求永久知足的愿望。我们说有所待才能有所为,有所寻求才能终究到达我们求之不得的抱负之境。若是说年夜天然中所运行的万物尚且能发奋图强,那末作为万物之灵的人类怎能甘愿宁可搁浅,而止步不前呢?

  我们说唐诗中表示了积极朝上进步的时期精力、我们说热忱弥漫、豪放奔放的浪漫气质是唐诗最首要的特点,此中特别以盛唐的诗歌为典型。诗人林庚称之为“盛唐景象形象”,说它们表示出了“蓬勃的生气,芳华的旋律”。这现实上就是说它们表示了一种积极朝上进步的时期精力。在唐诗中我们常常可以或许读到:“年夜漠孤烟直,长河夕照圆。”读到:“秦时明月汉时关,万里长征人未还。”读到:“飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”读到:“男儿何不带吴钩?收取关山五十州。”等等如许气焰宏伟的句子,它们都在时空跨度上给我们强烈的感情冲击和震动。我们说这类时空意识与精力气宇和那时的政治经济军事文化意知趣互照映,组成了一种生气蓬勃的时期心理。所以,我们说唐诗的世界年夜得很,气力充分得很,精力豪放得很。在唐诗中我们不但能看到宽广的江河湖海,也能看到比它更加宽广的万里漫空,更能看到最为宽广的人的心灵。唐诗让你的表情更加坦荡,脾气更加宽大旷达,人生更加深入。从唐诗中体悟人生。从而人们永久的精力寻求得以知足。我们说诗是可以陶冶脾气,也就是这个意思。

  (二)同情心。爱心,仁者,爱人,人道人性主义精力

  马一浮师长教师在《复性书院讲录·诗教》以为,“诗是以感为体,使人感发鼓起”,说“此心之所以能感者,即是‘仁’”,如迷忽觉,如梦忽醒,如仆者之起,如病者之苏,方是兴也,兴便有仁的意思。后来叶嘉莹传授说,这是关于诗的最出色的一句界说了。诗就是人心的复苏,是人同情心的复苏。或许,如许说依然比力抽象,年夜家欠好理解,此刻我们以一首诗歌的赏识为例,好比我们所熟知的孟浩然《春晓》,“春眠不觉晓”。这是写诗人醒来时辰的感受。春意暖和,包裹梦境,所以,他都没有发觉到天已年夜亮了。那末是谁叫醒了诗人呢?第二句“处处闻啼鸟”。这是写听觉。所谓“处处”,略似《诗·燕燕》中所写:“燕燕于飞,下上其音”。也就是说远、近、高、低,处处都有啼鸟之声,这如同乐音环抱的美好意境。在这里我们知道本来是啼鸟报晓,接下来还知道亦是啼鸟报晴。春睡的喷鼻甜、春声的动听给诗人带来了无穷愉悦,让人禁不住喜好,喜好这莺啭花喷鼻的烂熳春景。既然爱了就会晓得顾恤,(在中国传统社会“我爱你”这个词呈现得很晚,年夜概是受西方的影响才有的,它表达的焦点意思是“据有”,你的就是我的,我的仍是我的。而在我们中国前人要表达相近似的感情一般会说“顾恤”,好比我们常说的“怜喷鼻惜玉”,它表达的焦点意思不是“据有”,是“支出”,“换我心,为你心,始知相忆深。”“问人世、情是何物,直教存亡相许!”)这首诗中即表达了诗人由爱春到惜春的心路过程。我们看到诗人由啼鸟之声,联想到昨夜的风雨之声,本来那潇潇春雨引发了诗人对花木的耽忧,这便呈现了我们适才所讲到的兴发打动,“夜来风雨声”,是回想,“花落知几多”,是体悟。夜来风雨之声,轰动我的暖和梦境不外片时罢了,可是风雨当中,不知百花落下几多。诗人想到了“花落知几多”,这当下,是同情心的复苏,那末诗人又由花的残落又想到了甚么呢?他没有再往下说了,也没有需要往下说了,留给我们无穷想象的空间和无限的韵味,或说寥寥数语已成功地把我们带入了他感发的打动当中去了,我们或许会想到“花开堪折直须折,莫待无花空折枝。”想到“春情莫共花争发,一寸相思一寸灰。”想到“落红不是无情物,化作春泥更护花”等等,这就是由诗歌比兴所激发的打动。

  3、唐诗中的人文精力意义

  在今天我们来说唐诗,讲唐诗中的人文精力有甚么用途呢?这就是它最年夜的用途,不单使你有一颗不死的心灵,并且使得你的心灵在跟前人的那些个学问、操行、涵养都到达很高的境地的人,不单有一种心灵的交汇,并且在这类心灵当中,体验到你本身当下的存在,晋升了你存在的意义和价值。杜甫的诗歌在甚么时辰最风行?宋朝和抗战期间,为何唐朝杜甫的诗歌在这些时辰最为人们所爱好?缘由就是爱好诗中所表达的人道人性精力。好比杜甫在安史之乱之前从长安到奉先县省视老婆,入门便闻声家人号哭,他的小儿子已饿死了!如许的惨重使他回忆小我的遭际,社会的各种不服。他说“季子饿已卒”我的小儿子是饿死了,可是像我如许“生常免租税,名不隶挞伐”的人尚且如斯,那些布衣苍生又当若何呢?所以他“默思掉业徒,因念远守兵,”以致于“忧端齐终南,濒洞不成掇!”我们说杜甫的关心人平易近,关心国度都是流自肺腑的真实豪情,常人是很难做到的。一向到老,他登上岳阳楼的时辰还说:“兵马关山北,”我要“凭轩涕泗流”。又如,在《茅舍为金风抽丰所破歌》中,他由自家茅舍被风雨吹破而致家人受寒冻,发出“安得广厦万千间,年夜庇全国寒士俱欢颜”的祈愿。这类宽阔的襟怀胸襟,长短常值得后人敬佩的。这就是杜甫,是他的脾气,他还说:“葵藿倾太阳,物性固难夺” ——我也知道,我干吗这么傻瓜,我可以不要管他国度怎样样!但这是我的赋性,就仿佛葵花和藿叶一样老是向着太阳。人的赋性是没有其他人、没有甚么法子可以改变的,所以说“物性固莫夺”。我们说这即是一种崇高的人文精力,表现了人对悲剧命运的降服,人比悲剧命运更强,更高。而你吃饱睡足以后,说我也来关心人平易近,碰着一点挫折你就只顾本身了不再关心人平易近了,这个就是条理分歧,不是说你的关心是不合错误的,可是你的关心不是那种流自肺腑的不能自休的关心。固然时至本日,我们仿佛出格贫乏英雄主义了,出格贫乏提澌生命的真实气力了。这就跟我们对人道的观点有关。这些题目很年夜,我今天不成能会商现代思惟的利弊,但我们对现代思惟的反思与思疑,同样成为我们读唐诗的一个布景,使我们晓得爱护保重,爱护保重我们的生命,爱本身。晓得发扬,发扬我们的人文精力,爱他人。从唐诗中找到本身,从人文精力中找到本身得以安居乐业的精力信心。

  我们这个时期太富贵了,人繁忙了,已不太会被甚么可有可无的工具打动了。震动你的心灵就是古典诗词最年夜的用途,不单使你有一颗不死的心灵,并且使得你的心灵在跟前人的那些个学问、操行、涵养都到达很高的境地的人,不单有一种心灵的交汇,并且在这类心灵当中,体验到你本身当下的存在,晋升了你存在的意义和价值。当一种平易近族文化垂垂被这个平易近族所遗忘的时辰,它便掉去了维系这个平易近族生命的的感化和价值,它只是一个艺术的制品。当愈来愈多的中国人不知道唐诗和宋词,不知其所云,不知道它的益处安在,乃至于不克不及够完全领会的时辰,我们很难讲我们心照旧是中国心。所以读唐诗的方式重在体悟,追求心灵的打动。你的心能感应甚么就是你的思惟处在甚么样的境地中,所谓”仁者见仁,智者见智”。

  听说,古代有两个禅师有一天会商题目。第一个禅师说了一年夜套关于六合宇宙是甚么的事理。轮到第二个禅师时,他突然看到池子里边有一株荷花开了,就说了一句:“时人见此一枝花,如梦类似”。我们常常读唐诗,似懂非懂、似问似答之间,恰是“见此一枝花,如梦类似”。由于读诗是与新颖的感性的经验接触,就像看花。也由于读诗读到会意,又恍然仿佛前人是我们的梦中人,我们是前人的宿世今身。古人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是,烟波江上令人愁。黄鹤楼 崔灏.这时候候的你是否是垂垂有了一点思乡愁绪,有了一点人生喟叹,有了一点社会关心,有了一点素交情怀。可以说,唐诗宋词表达了我们古今相通的人道,并且是用永久新颖的感性的经验来表达。所以唐诗宋词一方面是永久的人道,另外一方面因为有你心灵的体悟,它又永久是感性的、新颖的。而这个古今相通的人道,恰好恰是中国文化心里深处的梦。我想我们中国文化做梦做得最深最美的处所,就是古今相通的人道精力。永久的风花雪月,背后是永久的人道世界。来自:乞助获得的回覆

唐诗人文精力?

  唐诗中的人文精力

  中国事诗歌的国家,古典诗词是中国传统文化的精华,中国古典文学中心成绩最高,影响最年夜,最能代表我们中华平易近族文学特点的就是诗。中国文人很垂青“诗”。前人讲“粗缯年夜布裹生活生计,腹有诗书气自华”,也就是说即便是穿戴粗布或说土布的布衣苍生,也会由于他饱读诗书而显得气宇非凡。这既表达中国传统文人对丰富学识的自傲,也申明华丽诗文对人格涵养的主要意义。年夜家知道,唐代是一个使人向往的壮大王朝,一个中国汗青上的黄金时期。唐诗代表的是诗歌的极致,是最为光辉汗青期间最为光辉的文学经典,我们常说唐诗中积极朝上进步、蓬勃向上的生命气力,不但来自国力、开放等时期景象形象,并且来自开明、进步前辈的政治文化。唐诗的昌隆跟科举测验有很年夜的关系,跟汉魏以来中国古代念书人的地位年夜幅度上升有很年夜关系,跟全社会崇尚诗歌、崇尚人文、崇尚美有很年夜关系,这是中国文化的回复之象,是我们中华平易近族的自豪。我们说唐诗中也包含了我们平易近族生生不息的人文精力。今天,我讲的恰是唐诗中的人文精力。

  1、人文精力 若是在坐的人们对这个话题曾有过一些存眷的话,可以回想起几年之前在中国粹术界,可以说其实不仅是学术界,包罗我们的年夜黉舍园里头和社会上的文学界都在会商一个很是时兴的词,叫作人文精力。那末甚么是人文是人文,甚么是人文精力,颠末那一段期间的会商今后,实在也没有得出一个所以然来。良多的人颁发了本身的观点,可是结出的硕果却不是良多,真正有影响力的哲学思虑,有活泼的工具其实不是良多,这是我们对那场人文精力会商的一个遗憾。那末人文精力事实是甚么呢?我们说人文精力是一种遍及的人类自我关切,表示为对人的庄严、价值、命运的保护、寻求和关心,对人类遗留下来的各类精力文化现象的高度器重,对一种周全成长的抱负人格的必定和塑造。依照我对这一传统的理解,所谓人文精力简单的说就是夸大人若何完美的题目。前人讲“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?”今人讲:“一小我的能力有年夜小,但只要有这点精力,就是一个高贵的人,一个纯洁的人,一个有道德的人,一个离开了初级趣味的人,一个有益于人平易近的人。”等等这些都是谈人若何完美的题目。这就不但仅把人文精力局限于西方所谓文艺回复期间的一种思潮。可以说只要人类存在一天,人类便不会遏制对本身命运的思虑和掌控。我们知道汗青上的人文主义凡是溯源于欧洲的文艺回复。可是文艺回复当然进步了人文精力,可其人文精力却首要成立在理性之上,理性的宏扬,垂垂就增进了科学的成长,并令人们愈来愈正视科学、相信科学,从而构成了所谓科学主义。进而要求人文学、社会学都得师法科学,成为科学。如许一来终究致使的成果是现代以来,科学主义将人道不妥回事,觉得人只不外是DNA的合成,可以做成甚么样就是甚么样。或说以为人只是一个DNA的容器,你别觉得本身了不得,性情命运、存亡成败都是由早就决议好了的,人的奋斗变得徒劳,人的价值变得低廉。恰是这类科学的狂妄,加上消费主义的物化海潮。人文、教育、环保、道德等这些非经济的社会身分被不竭地边沿化。而在我们的年夜学里,教授人文精力为焦点的人文学科也不但遭到功利主义自下而上的要挟,也遭到专业化由上而下的要挟,而不竭地边沿化。这表白在年夜大都人心目中人文精力是一个年夜而无当的工具。

  在这里我可以激发年夜家思虑如许一个题目, 从原始人类社会到现代,我们的天然科学可以说是有了庞大的成长,并且依然处在日新月异的成长当中。但是,以人文精力为焦点的人文科学其实不能说是遵守了一样一往无前的轨迹。那末,对我们的社会来说,我们若何来对待人文精力呢?在去除现代社会所谓发财的物资文明的原始社会,依照其必然的人际关系或社会轨制,我们说人类糊口依然可以或许进行。但反过来,若是去除由人道所商定的人与人之间的关系,可以说即便在天然科学高度成长的今天,我们的社会也将会当即解体。这所以说,人文精力中所倡导的仁、义、礼、智、信等传统道德对社会成长来讲具有永久的价值。人类永久不能不在寻求明天的成长和寻觅永久的人道中前行。对一个国度来讲,我们常讲“掉队就要挨打”,科技掉队我们只是挨打,但若是文化掉队呢?我们会如何?可以说但凡一个国度强大都有其内涵的文化传统在起感化,这是一个深条理的缘由,轻易被人轻忽.但实际上是最主要的.由于它可以决议一个平易近族的气质和内在。德国和日本在二战后的敏捷突起,固然有其本身的根本和美国的支援,但最首要的仍是他们文化内在决议的平易近族禀性在深条理上起的感化。中国五千年的传统文化恰是它生生不息的生命气力。但是,我们说任何好的传统文化都需要被担当才不至于灭亡。

  正由于如斯,我们应当大白作为一所综合性年夜学的教育方针不但仅是成长理性,同时也包罗培育人道。它的使命是让本身的结业天生为高品质的人,培育我们社会所需的性情与智力贵族,也就是我们国度常说的常识份子,精英阶级。如许一来就不克不及仅仅以职业前途为教育方针,或说念书只是为了某个特别的功利目标,好比,西方人所倡导的博雅教育,19世纪中叶,英国有个叫纽曼的年夜教育家,他在出任年夜黉舍长时便说:真实的年夜学教育是甚么,不是专业教育,不是手艺教育,而是博雅教育;年夜学的抱负在于把每一个本科生的精力和操行升华到博雅的高度;如许的人出来起首他在精力上就是健康的。纽曼这么说:年夜学不培育政治家,也不培育作家,也不培育工程师,年夜学起首要培育学生的魂灵是健全的达到博雅高度的即具有完全的人格。如许的人格的完全对这小我来讲,意味着是健康,一个健康的人做甚么工作都可以,一个魂灵健全的人做甚么工作都更轻易胜任。而我们古老的中国也早就有所谓“正人不器”孔子说:“正人不像用具那样,(只有某一方面的用处)。那时的器皿专用化水平很高,就酒具而言,盛酒的、温酒的、冰酒的、饮酒的都分歧。孔子以为正人不该该象器皿一样,只有一种用途。正人是孔子心目中具有抱负人格的人,应当担当起治国安邦之重担。对内可以妥帖处置各类政务;对外可以或许应对四方,不辱君命。所以,孔子说,正人该当博学多识,具有多方面才华,不只局限于某个方面,是以,他可以通不雅全局、带领全局,成为及格的带领者。这类思惟在今天仍有可取的地方。或“游于艺”说法。游是泅水的游,不是游戏的游,在这里我们要特加注重,游戏的游是“辵”旁,这里是水旁的泅水的游,“游于艺”的艺包罗礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子昔时的教育以六艺为主。此中的“礼”,以现代而言,包罗了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化。至于现代艺术的跳舞、影剧、音乐、美术等等则属于乐。“射”,军事、武功方面。曩昔是说拉弓射箭,即是现代的射击、击技、体育等等。“御”,驾车,以现代来讲,固然也包罗驾飞机、太空船。“书”,文学方面及汗青方面。“数”则指科学方面的。凡是人材的培育,糊口的充分,都要依六艺涵养。那末,在此刻社会的年夜学若何来培育人道呢?西方学者赫钦斯以为任何年夜学中应当有“永久学科”,一是与古典说话和文学有关的学科,进修路子就是浏览古典著作。另外一类,可称为“智性课程”,首要包罗文法、修辞、逻辑、数学等具有永久内容的学科。以上就是我们对人文精力和人文学科年夜致的一个领会。

  2、唐诗中的人文精力

  基于以上对人文精力的年夜致领会,我们来说唐诗中的人文精力就显得不是那末浮泛和深邃了。在这里我首要就两首我们所熟知的唐诗来谈。

  (一)自傲心。超出性,对糊口意义的寻求。

  那末,在我们的唐诗里,诗人是怎样来表达他们对人生归宿的思考呢?这里,我们来说年夜家所熟知的一首唐诗,王之涣《登鹳雀楼》:“白天依山尽,黄河入海流。欲穷千里目,更上一层楼。”我们说这首诗传诵千古,而经久不衰的魅力安在?我想,恰是由于诗中抒发了在登楼进程中诗人面临白天运转、河海奔流,如斯广宽而无垠的画面时,所发生的强烈朝上进步心和不懈的寻求。在他看来所谓人生的意义在于不竭地攀缘,欲穷千里目,更上一层楼。我们凡是所说生命的体验有两个条理,我们客不雅的心理存期近身体体验;主不雅的心理存期近精力体验;我们的身体安在?这不是题目,我们的精力安在?我们的精力与身体同时存在吗?何故见得?可以说这个题目现实上一向困扰着人类。我们说糊口的法则是知足身体的需要,而艺术的寻求则是知足精力的需要。在我们已知的人类糊口中,宗教之所以独具魅力,是由于它指向身体与精力永久的知足。闻一多说全部《庄子》一部书所表达的是“客子思家的忧愁”,这是甚么意思?家这个字,对我们这些有家的人来讲,固然天天都在消费它,但现实上很少在乎它的精力内在——即人生的归宿。也就是哲学家所说的追求精力的栖居家园,保存的最终意义。唐诗中说“江干何人初见月?江月何年头照人?人生代代无限己,江月年年只类似。”诗人以为小我的生命虽是稍瞬即逝的,而人类的存在则是连绵远长的。时空是无穷,生命也是无穷的。所以,人自从分开母体今后,起首面临的便恰是这一种来自于无穷时空体验的自我迷惘。我从哪里来?要到哪里去?在我之前我是谁?在我以后谁是我?他为何不是我?我为何不是他?这些或许就是天然科学,数据笔记没法回覆的题目了。在这首唐诗中,恰是由于登高楼的艰辛和超出感与看风光的愉悦和实际感可以把适才我们所说到的保存的两重体验描绘得最为光鲜,从而激起人们寻求永久知足的愿望。我们说有所待才能有所为,有所寻求才能终究到达我们求之不得的抱负之境。若是说年夜天然中所运行的万物尚且能发奋图强,那末作为万物之灵的人类怎能甘愿宁可搁浅,而止步不前呢?

  我们说唐诗中表示了积极朝上进步的时期精力、我们说热忱弥漫、豪放奔放的浪漫气质是唐诗最首要的特点,此中特别以盛唐的诗歌为典型。诗人林庚称之为“盛唐景象形象”,说它们表示出了“蓬勃的生气,芳华的旋律”。这现实上就是说它们表示了一种积极朝上进步的时期精力。在唐诗中我们常常可以或许读到:“年夜漠孤烟直,长河夕照圆。”读到:“秦时明月汉时关,万里长征人未还。”读到:“飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”读到:“男儿何不带吴钩?收取关山五十州。”等等如许气焰宏伟的句子,它们都在时空跨度上给我们强烈的感情冲击和震动。我们说这类时空意识与精力气宇和那时的政治经济军事文化意知趣互照映,组成了一种生气蓬勃的时期心理。所以,我们说唐诗的世界年夜得很,气力充分得很,精力豪放得很。在唐诗中我们不但能看到宽广的江河湖海,也能看到比它更加宽广的万里漫空,更能看到最为宽广的人的心灵。唐诗让你的表情更加坦荡,脾气更加宽大旷达,人生更加深入。从唐诗中体悟人生。从而人们永久的精力寻求得以知足。我们说诗是可以陶冶脾气,也就是这个意思。

  (二)同情心。爱心,仁者,爱人,人道人性主义精力

  马一浮师长教师在《复性书院讲录·诗教》以为,“诗是以感为体,使人感发鼓起”,说“此心之所以能感者,即是‘仁’”,如迷忽觉,如梦忽醒,如仆者之起,如病者之苏,方是兴也,兴便有仁的意思。后来叶嘉莹传授说,这是关于诗的最出色的一句界说了。诗就是人心的复苏,是人同情心的复苏。或许,如许说依然比力抽象,年夜家欠好理解,此刻我们以一首诗歌的赏识为例,好比我们所熟知的孟浩然《春晓》,“春眠不觉晓”。这是写诗人醒来时辰的感受。春意暖和,包裹梦境,所以,他都没有发觉到天已年夜亮了。那末是谁叫醒了诗人呢?第二句“处处闻啼鸟”。这是写听觉。所谓“处处”,略似《诗·燕燕》中所写:“燕燕于飞,下上其音”。也就是说远、近、高、低,处处都有啼鸟之声,这如同乐音环抱的美好意境。在这里我们知道本来是啼鸟报晓,接下来还知道亦是啼鸟报晴。春睡的喷鼻甜、春声的动听给诗人带来了无穷愉悦,让人禁不住喜好,喜好这莺啭花喷鼻的烂熳春景。既然爱了就会晓得顾恤,(在中国传统社会“我爱你”这个词呈现得很晚,年夜概是受西方的影响才有的,它表达的焦点意思是“据有”,你的就是我的,我的仍是我的。而在我们中国前人要表达相近似的感情一般会说“顾恤”,好比我们常说的“怜喷鼻惜玉”,它表达的焦点意思不是“据有”,是“支出”,“换我心,为你心,始知相忆深。”“问人世、情是何物,直教存亡相许!”)这首诗中即表达了诗人由爱春到惜春的心路过程。我们看到诗人由啼鸟之声,联想到昨夜的风雨之声,本来那潇潇春雨引发了诗人对花木的耽忧,这便呈现了我们适才所讲到的兴发打动,“夜来风雨声”,是回想,“花落知几多”,是体悟。夜来风雨之声,轰动我的暖和梦境不外片时罢了,可是风雨当中,不知百花落下几多。诗人想到了“花落知几多”,这当下,是同情心的复苏,那末诗人又由花的残落又想到了甚么呢?他没有再往下说了,也没有需要往下说了,留给我们无穷想象的空间和无限的韵味,或说寥寥数语已成功地把我们带入了他感发的打动当中去了,我们或许会想到“花开堪折直须折,莫待无花空折枝。”想到“春情莫共花争发,一寸相思一寸灰。”想到“落红不是无情物,化作春泥更护花”等等,这就是由诗歌比兴所激发的打动。

  3、唐诗中的人文精力意义

  在今天我们来说唐诗,讲唐诗中的人文精力有甚么用途呢?这就是它最年夜的用途,不单使你有一颗不死的心灵,并且使得你的心灵在跟前人的那些个学问、操行、涵养都到达很高的境地的人,不单有一种心灵的交汇,并且在这类心灵当中,体验到你本身当下的存在,晋升了你存在的意义和价值。杜甫的诗歌在甚么时辰最风行?宋朝和抗战期间,为何唐朝杜甫的诗歌在这些时辰最为人们所爱好?缘由就是爱好诗中所表达的人道人性精力。好比杜甫在安史之乱之前从长安到奉先县省视老婆,入门便闻声家人号哭,他的小儿子已饿死了!如许的惨重使他回忆小我的遭际,社会的各种不服。他说“季子饿已卒”我的小儿子是饿死了,可是像我如许“生常免租税,名不隶挞伐”的人尚且如斯,那些布衣苍生又当若何呢?所以他“默思掉业徒,因念远守兵,”以致于“忧端齐终南,濒洞不成掇!”我们说杜甫的关心人平易近,关心国度都是流自肺腑的真实豪情,常人是很难做到的。一向到老,他登上岳阳楼的时辰还说:“兵马关山北,”我要“凭轩涕泗流”。又如,在《茅舍为金风抽丰所破歌》中,他由自家茅舍被风雨吹破而致家人受寒冻,发出“安得广厦万千间,年夜庇全国寒士俱欢颜”的祈愿。这类宽阔的襟怀胸襟,长短常值得后人敬佩的。这就是杜甫,是他的脾气,他还说:“葵藿倾太阳,物性固难夺” ——我也知道,我干吗这么傻瓜,我可以不要管他国度怎样样!但这是我的赋性,就仿佛葵花和藿叶一样老是向着太阳。人的赋性是没有其他人、没有甚么法子可以改变的,所以说“物性固莫夺”。我们说这即是一种崇高的人文精力,表现了人对悲剧命运的降服,人比悲剧命运更强,更高。而你吃饱睡足以后,说我也来关心人平易近,碰着一点挫折你就只顾本身了不再关心人平易近了,这个就是条理分歧,不是说你的关心是不合错误的,可是你的关心不是那种流自肺腑的不能自休的关心。固然时至本日,我们仿佛出格贫乏英雄主义了,出格贫乏提澌生命的真实气力了。这就跟我们对人道的观点有关。这些题目很年夜,我今天不成能会商现代思惟的利弊,但我们对现代思惟的反思与思疑,同样成为我们读唐诗的一个布景,使我们晓得爱护保重,爱护保重我们的生命,爱本身。晓得发扬,发扬我们的人文精力,爱他人。从唐诗中找到本身,从人文精力中找到本身得以安居乐业的精力信心。

  我们这个时期太富贵了,人繁忙了,已不太会被甚么可有可无的工具打动了。震动你的心灵就是古典诗词最年夜的用途,不单使你有一颗不死的心灵,并且使得你的心灵在跟前人的那些个学问、操行、涵养都到达很高的境地的人,不单有一种心灵的交汇,并且在这类心灵当中,体验到你本身当下的存在,晋升了你存在的意义和价值。当一种平易近族文化垂垂被这个平易近族所遗忘的时辰,它便掉去了维系这个平易近族生命的的感化和价值,它只是一个艺术的制品。当愈来愈多的中国人不知道唐诗和宋词,不知其所云,不知道它的益处安在,乃至于不克不及够完全领会的时辰,我们很难讲我们心照旧是中国心。所以读唐诗的方式重在体悟,追求心灵的打动。你的心能感应甚么就是你的思惟处在甚么样的境地中,所谓”仁者见仁,智者见智”。

  听说,古代有两个禅师有一天会商题目。第一个禅师说了一年夜套关于六合宇宙是甚么的事理。轮到第二个禅师时,他突然看到池子里边有一株荷花开了,就说了一句:“时人见此一枝花,如梦类似”。我们常常读唐诗,似懂非懂、似问似答之间,恰是“见此一枝花,如梦类似”。由于读诗是与新颖的感性的经验接触,就像看花。也由于读诗读到会意,又恍然仿佛前人是我们的梦中人,我们是前人的宿世今身。古人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是,烟波江上令人愁。黄鹤楼 崔灏.这时候候的你是否是垂垂有了一点思乡愁绪,有了一点人生喟叹,有了一点社会关心,有了一点素交情怀。可以说,唐诗宋词表达了我们古今相通的人道,并且是用永久新颖的感性的经验来表达。所以唐诗宋词一方面是永久的人道,另外一方面因为有你心灵的体悟,它又永久是感性的、新颖的。而这个古今相通的人道,恰好恰是中国文化心里深处的梦。我想我们中国文化做梦做得最深最美的处所,就是古今相通的人道精力。永久的风花雪月,背后是永久的人道世界。来自:乞助获得的回覆

唐宋诗词中的人文精神 唐诗人文精神

唐诗宋词与我们的糊口有甚么样的关系?

唐诗宋词丰硕了我们的常识,陶冶了我们的情操,加强了我们的审美能力,培育了我们爱国的豪情,成了我们糊口不成或缺的精力粮食。

唐诗宋词人文解读2000字论文

  第一,可以表现作者的整体思绪。提纲是由序码和文字构成的一种逻辑图表,是帮忙作者斟酌文章全篇逻辑组成的写作设计图。其长处在于,使作者易于把握论文布局的全局,条理清晰,重点明白,简明简要,一目了然。[2]

  第二,有益于论文前后呼应。有一个提纲,可以帮忙我们建立全局不雅念,从整体动身,在查验每个部门所占的地位、所起的感化,彼此间是不是有逻辑联系,每部门所占的篇幅与其在全局中的地位和感化是不是相等,各个部门之间的比例是不是得当协调,每字、每句、每段、每部门是不是都为全局所需要,是不是都丝丝入扣、彼此共同,成为整体的有机构成部门,都能为睁开论题办事。颠末如许的斟酌和编写,论文的布局才能同一而完全,很好地为表达论文的内容办事。

  第三,有益于实时调剂,避免年夜返工。在结业论文的研究和写作进程中,作者的思惟勾当长短常活跃的,一些不起眼的材料,从概况看来不相干的材料,颠末熟习和沉思,经常会发生新的联想或新的不雅点,若是不当真编写提纲,动起笔来就会被这类现象所干扰,不能不停下笔来从头思虑,乃至颠覆已写的从头来过;如许,不但增添了工作量,也会极年夜地影响写作情感。结业论文提纲如同工程的蓝图,只要动笔前把提纲斟酌得殷勤严谨,多花点时候和气力,弄得扎实一些,就可以构成一个条理清晰、逻辑周密的论文框架,从而避免很多没必要要的返工。别的,初写论文的学生,若是把本身的思绪先写成提纲,再去就教他人,人家一看能懂,较易提出一些点窜弥补的定见,便于本身获得有用的指点。

9相干典范

编纂

在结业论文的写作进程中,指点教师一般都要肄业生编写提纲。从写作法式上讲,它是作者动笔行文前的需要筹办;从提纲自己来说,它是作者构想谋篇的具体表现。所谓构想谋篇,就是组织设计结业论文的篇章布局。由于结业论文的写作不像写一首短诗、一篇散文、一段札记那样随感而发,信手拈来,用一则材料、几段短语就表达一种思惟、一种豪情;而是要用年夜量的资料,较多的条理,周密的推理来睁开阐述,从各个方面来论述来由、论证本身的不雅点。是以,构想谋篇就显得很是主要,因而必需编制写作提纲,以便有层次地放置材料、睁开论证。有了一个好的提纲,就可以纲举目张,提纲挚领,把握全篇论文的根基骨架,使论文的布局完全同一;就可以分清条理,明白重点,周到地谋篇结构,使泛论点和分论点有机地同一起来;也就可以够依照各部门的要求放置、组织、操纵资料,决议弃取,最年夜限度地阐扬资料的感化。

  有些学生不年夜愿意写提纲,喜好直接写初稿。若是不是在脑筋中已把全文的提纲想好,若是心中对全文的论点、论据和论证步调仍是紊乱的,那末编写一个提纲是十分需要的,是年夜有益处的,其益处最少有以下三个方面:

  第一,可以表现作者的整体思绪。提纲是由序码和文字构成的一种逻辑图表,是帮忙作者斟酌文章全篇逻辑组成的写作设计图。其长处在于,使作者易于把握论文布局的全局,条理清晰,重点明白,简明简要,一目了然。

  第二,有益于论文前后呼应。有一个提纲,可以帮忙我们建立全局不雅念,从整体动身,在查验每个部门所占的地位、所起的感化,彼此间是不是有逻辑联系,每部门所占的篇幅与其在全局中的地位和感化是不是相等,各个部门之间的比例是不是得当协调,每字、每句、每段、每部门是不是都为全局所需要,是不是都丝丝入扣、彼此共同,成为整体的有机构成部门,都能为睁开论题办事。颠末如许的斟酌和编写,论文的布局才能同一而完全,很好地为表达论文的内容办事。

  第三,有益于实时调剂,避免年夜返工。在结业论文的研究和写作进程中,作者的思惟勾当长短常活跃的,一些不起眼的材料,从概况看来不相干的材料,颠末熟习和沉思,经常会发生新的联想或新的不雅点,若是不当真编写提纲,动起笔来就会被这类现象所干扰,不能不停下笔来从头思虑,乃至颠覆已写的从头来过;如许,不但增添了工作量,也会极年夜地影响写作情感。结业论文提纲如同工程的蓝图,只要动笔前把提纲斟酌得殷勤严谨,多花点时候和气力,弄得扎实一些,就可以构成一个条理清晰、逻辑周密的论文框架,从而避免很多没必要要的返工。别的,初写论文的学生,若是把本身的思绪先写成提纲,再去就教他人,人家一看能懂,较易提出一些点窜弥补的定见,便于本身获得有用的指点。

简单提纲举例

以《关于培养和完美建筑劳动力市场的思虑》为例,简单提纲可以写成下面如许:

  1、序论

  2、本论

(一)培养建筑劳动力市场的条件前提

(二)今朝建筑劳动力市场的根基近况

(三)培养和完美建筑劳动力市场的对策

  3、结论

唐诗宋词人文诠释

1 D 严说:“身为贱妓,纵合与太守有滥,科亦不至死;然长短真伪,岂可妄语以污士年夜夫,虽死不成诬也。”此事朝野群情,震动孝宗。后朱熹改官,岳霖任提点刑狱,开释严蕊,问其归宿。严蕊作这首《卜算子》。岳霖判令从良,被赵宋宗室纳为妾。

2A 小山词形似花间,神通南唐。与李煜为代表的南唐词一样,小山词乃是自曲折人生中脱化而出,意有所欲,情有所感。《中国诗史》得出如许的结论:"讲到晏词的来历,我们天然要推南唐''。晏词与花间只是形似罢了,花间词浅,小山词深;花间词矫,小山词真;花间装潢,小山词清丽;花间词如披金戴玉之贵妇,小山词如生成丽质之少女。

3D 一部《小山词》,“梦”字到处可见。据统计,词集中有57首都写了黑甜乡,占他全数词作约四分之一。

4c 周济恰是看到少游词的这一豪情特点,故而指出:“将出身之感,打并入艳情,又是一法。”(《宋四家词选》

唐诗宋词中比力长的几篇,越长越好

长恨歌 还有李白的《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》追答

这一串字真心难摁

求采用

唐诗宋词人文解读2000字论文

  1、周到思虑,稳重落笔

论文提纲  论文是一项“系统工程”,在正式动笔之前,要对文章进行全盘思虑,查抄一下各项筹办工作是不是已完全停当。起首,要明白主题。主题是文章的统帅,动笔之前必需想获得十分清晰。清人刘熙载说:“凡作一篇文,其意图俱可以一言蔽之。扩之则为万万言,约之则为一言,所谓主脑者是也。”(《艺概》)作者要想想,本身文章的主题可否用一句话来归纳综合。主题不明,是绝对不克不及脱手写文的。其次,是理清思绪。思绪是人订]思惟进步的脉络、轨道,是布局的内涵根据。动笔之前,对如何提出题目,如何阐发题目,如何解决题目,和利用哪些材料等,都要想清晰。第三,立定款式。所谓“款式”,就是全文的间架、年夜纲、轮廓。在动笔之前先把它想好“立定”,如全文分几部门,各有哪些条理,先说甚么,后说甚么,哪里该详,哪里该略,从头到尾都应有个年夜致的假想。第四,把需要的材料筹办好,将各类事实、数据、引文等找来放在手头,以避免到用时再去寻觅,打断思绪。第五,放置好写作时候、地址。写作要有相对集中的时候,比力恬静的情况,才能集中精神收视反听地完成结业论文写作使命。

  前人说:“袖手于前,方能疾书于后。”鲁迅也曾说,静不雅默察,烂熟于心;凝思结想,一蹴而就。做好了充实的筹办,写起来就会很快。有的人不正视写作前的筹办,对所写的对象只有一点粗浅的熟悉就急于动笔,在写作进程中“边施工边设计”,弄得顺序倒置,惊慌失措,或做或掇,时断时续,成果反而进展迟缓。所以,在草拟之前要周到思虑,稳重落笔。

  2、趁热打铁,不重“末节”

  在动笔之前要做好充实的筹办,一旦下笔以后,则要对峙不懈地一口吻写下去,务必在最短时候内拿出初稿。这是很多文章家的写作窍门。有的人写文章喜好句斟字嚼,边写边揣摩文句,碰到想不起的字也要停下来查半天字典。如许写法,很轻易把思绪打断。实在,初稿无妨粗一些,材料或文字方面存在某些缺点,只要无关年夜局。临时没必要去改动它,比及全数初稿写成后,再来加工不迟。鲁迅就是如许做的,他在《致叶紫》的信中说:

  先前那样十步九回头的作文法,是很不合错误的,这就是在不竭的不相信本身——成果必然做不成。今后应当立定款式以后,一向写下去,不管修辞,也不要回头看。比及成后,搁它几天,然后再来复看,删去若干,更换几字。在创作的途中,一面炼字,真要把感兴打断的。我翻译时,倘想不到恰当的字,就把这些字空起来,仿照照旧译下去,这字待稍暇时再想。

  不然,能由于一个字,停到年夜半天。这是鲁迅的经验之谈,对我们写结业论文也极有开导。

  3、行于所当行,止于所当止

  北宋年夜文学家苏拭在谈到他的散文写作时说:“吾文如万斜泉涌,不择地而出。在意地,滚滚汩汩,虽一日干里无难;及其与山石盘曲,随地赋形而不成知也。所可知者,常行于所当行,常止于不成不止,如是罢了矣。”(《文说》)苏拭是唐宋八年夜散文家之一,作文如行云流水,有出没无常之妙,旁人不成企及。但他总结的“行于所当行,止于所不成不止”,则带有必然的遍及性。

“行于所当行”,要求作者在写作时,该说的必然要说清晰,不吝翰墨。如一篇文章的有关布景,一段工作的前因后果,一种事物的性质特点等,若是是读者所不熟习的,就应当在文章中讲清晰,交接大白,不克不及肆意苟简,而使辞意遭到侵害,乃至呈现不周到、不翔实的缺点。

“止于所不克不及不止”,就是说,不应写的,一字也不成多写,要“惜墨如金”。若是情之所至,肆意挥洒,不加控制,也不愿割爱,必将造成枝蔓横生,冗杂拖杏,乃至呈现“下笔千言,离题万里”的弊端。

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