莲花与佛教寓意在唐宋诗词

文学网 时间:2019-06-22 19:41:37

莲花,又称荷花。它是释教经典和释教艺术常常提到和见到的意味物。莲花与释教有着不解之缘,由于它与释迦牟尼的很多传说联系在一路。听说,释迦牟尼本是天上的菩萨,下凡出世到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人,长得象天仙一样斑斓,脾气暖和贤淑,与国王情深似海。摩耶夫人回想新婚之夜,她昏黄中看到远处有一小我骑着一头白象向她走来而且逐步变小,从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模恍惚糊地预见到菩萨化作一头白象入胎。往后,身怀有孕的摩耶夫人脸上,微微泛着红晕,那色采艳丽的绿色领口花边象一片莲叶,她的脸儿象一朵绽放的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树降落生佛祖时,百鸟群集讴歌,天乐鸣空相和,四时里的花木都一同盛开,特别是池沼内俄然开放出年夜得象车盖一样的莲花。佛祖一出生避世,便站在莲花上,一手指天,一手指地,并说:“天上全国,唯我独尊”。此日恰是四月八日,今后就成了释教的“浴佛节”。释迦牟尼憬悟成道后,起座向北,绕树而行,“不雅树经行”,那时就是一步一莲花,共18莲花。每当他布道说法时,坐的是“莲花座”,坐姿同样成“莲花坐姿”,就是两腿交叠,足心向上。

世上,梅花纯洁,傲霜斗雪;兰花幽喷鼻,清丽典雅;竹高有节,翠绿碧绿;菊花孤独,千姿百态,而我佛祖却独自钟情于莲花。这是因为古印度很早就有爱莲的风气。人们苦于河山天气酷热,对春夏之际开放的莲花,特别感受舒服,清爽喜人。所以释教从草创时起,就注重顺合平易近俗心理以吸引信徒,是以莲花就常在佛经当中屡屡引喻。如佛经上说,人世的莲花不出数十瓣,天上的莲花不出数百瓣,而净土的莲花千瓣以上。《楞严经》云:“尔时世尊,从肉髻中,涌百宝光,光中涌出,千叶宝莲,有化如来,坐宝莲上……”。《维摩经·佛国品》曰:“不著世间如莲花,常善入于寂行”。《诸经要解》说:“故十方诸佛,同生于淤泥之浊,三身证觉,俱坐于莲台之上”。可见,莲花暗示由懊恼而至清净。申明它生于淤泥,绽放于水面,出淤泥而不染的深层内在。同时莲花在酷热夏日的水中盛开,酷热暗示懊恼,水暗示清冷,也就是说,在懊恼的人世带来清冷的境地。所以莲花是从懊恼中摆脱而生于佛国净土的圣人化身。佛祖就是出于淤泥间挺但是出,证得正觉,得年夜安闲。固然超脱凡俗却不离世间法。莲与释教所主张的出生避世人格,有着完美无缺般的契合。释教以为,人世懊恼多于满坑满谷,迷掉自我犹如陈淤积垢。有志者应当尽力修行,净化自我,不受污染,超凡脱俗,寻求达到清净无碍的境地。莲花的天然美完全可用来意味释教的这类抱负。何况,莲花自己也确切有吸惹人的处所即莲贵善美。它举头挺展,日艳且鲜;洁身自处,傲然自力;其根如玉,不着诸色;其茎虚空,不见五蕴;其叶如碧,清自中生;其丝如缕,连绵不竭;其花持重,喷鼻馥久远;不枝不蔓,无挂无碍;更喜莲子,苦心如佛;谆谆教人,往生净土。唐代诗人李商隐赞誉荷花曾写下闻名的诗句:

世间花叶不相伦,花入金盆叶作尘。

唯有绿荷红菡萏,卷舒开合任无邪。

此花此叶长相映,翠减红衰愁煞人!

别的,依照释教的说法:三界的众生,以淫欲而托生;净土的圣人,以莲花而化身,并能以众人所熟习的形象示现。既然莲花代表佛祖清净的法身,肃静的报身,因而便成了释教艺术的主要题材,也是梵刹中常常见到的吉利物。如古印度阿旃陀壁画画有莲花。中国敦煌、云岗、龙门石窟,都有良多以莲花为内容的艺术构思。象龙门石窟的宾阳洞雕有莲花装潢图案和莲花洞窟顶上的莲花独具特点。就是在一般的年夜小寺庙里,佛、菩萨的雕塑也离不开莲花,不是高踞莲花座上,就是手持莲花,注视凝神。就连众人最熟习的不雅世音菩萨也是以莲为伴,不雅音的很多形象都将莲花作为烘托:白衣不雅音,左手持莲花,右手作与愿印;卧莲不雅音,卧于池中莲花之上;施乐不雅音,右手支颊,左手在膝头捻莲花;一叶不雅音,乘莲花漂行于水面;威德不雅音,坐于岩畔,左手持莲花;多罗尊不雅音,手持青莲花;不贰不雅音,坐于莲叶之上;持莲不雅音,坐在莲叶上,双手持莲花……。所以我们所见的佛像和佛经中,先容净土佛国的圣贤都以莲花为座,或坐、或站,都在莲花台之上,以代表其清净肃静。可见,莲是佛国净土的意味。

不但如斯,莲还与释教医学有着紧密亲密关系。莲花含有丰硕的营养,既可食用又可药用。古代女子常采早晨带露(下转86页)(上接50页)的莲花敷面美容,或服食莲花以驻颜益色。莲花含有?皮素和桂花素,确能滋润肤色。初放鲜嫩的莲花用开水泡饮,其汁翠绿清喷鼻,有清暑解热和生津开胃之功能。莲的地下根茎称为莲藕。相传佛祖的十年夜门生之一舍利弗得了肺结核,目犍连来看望他,并得知舍利弗喜好吃莲藕,就带些新颖莲藕让舍利弗吃,舍利弗吃莲藕后公然康复。后来,佛祖门生常常用莲藕作为药用来治病,并发现了莲藕的很多药用价值。

现今,莲花在释教被尊为“圣物”。释教的莲花意味完全一派东方文化的风尚,安好、愉悦、超脱和微笑。无量佛如莲,无边佛如莲,人生亦应如莲,安祥则步步生莲。是以,莲花所包含清净的好事与清冷的聪明,永久为空门门生所崇仰,为世间善众所爱好。

《菩萨蛮 小山堆叠金明灭》温庭筠 的详实的赏析。

●温庭筠 小山堆叠金明灭,鬓云欲度喷鼻腮雪。

懒起画蛾眉,弄妆梳洗迟。

照花前后镜,花面交相映。

新帖绣罗襦,双双金鹧鸪。

●译:佳丽头发重堆叠叠中的金背小梳在日光的照耀下闪灼不定,像乌云一般的头发飘荡着雪白的脸庞,娇慵起身画颀长曲折的眉毛,徐徐玩弄着妆容,拿前后两面镜子照看头上的饰花,花与容颜交互照映在镜子里。

将画好的新贴绣在短袄上,图案是成双成对难以分手的金鹧鸪。

●赏析:这是一首写深闺美男懒起打扮的丹青,“鬓云”“喷鼻腮雪”“蛾眉”几个词写出了女子的斑斓,“懒起”一词写出女子对打扮服装并没有兴趣,“弄”一词便显示无聊已极而借此消遣的意味,煞拍(即最后一句)一句点出了女子心思,如斯慵懒,是由于心爱的人不在身旁 这首《菩萨蛮》,为了顺应宫庭歌伎的声口,也为了点缀皇宫里的糊口情趣,把妇女的面貌写得很斑斓,衣饰写得很华贵,身形也写得十分娇柔,恍如描画了一帽唐朝仕女图。

词的上片,写床前屏风的风景及梳洗时的娇慵姿态;下片写妆成后的情态,暗示了人物孤傲孤单的心情。

全词委宛涵蓄地揭露了人物的心里世界,并成功地应用反衬手法。

鹧鸪双双,反衬人物的孤傲;面貌衣饰的描述,反衬人物心里的孤单空虚。

表示了作者的词风和艺术成绩。

●赏析与探讨: 1“懒起画娥眉,弄妆梳洗迟。

” 阐发“懒”、“迟”、“弄”三字之妙 ——三字彼此照顾,描绘人物神志、动作,暗示人物表情,奇妙的转达出闺中女子娇慵、难过、百无聊赖之情。

2.张燕瑾《唐宋词选析》:《菩萨蛮》不但称物芳美,也具有“其文约,其词微”的特点,富有暗示性,轻易令人发生各种联想。

说说你从词人“约文微词”中所体味到的女主人公情怀?此中是不是有所依靠? ——闺中女子心里的孤单空虚。

——联系作者累举不第、曲折毕生的遭受,我们有来由以为此中必然水平地吐露了词人明珠暗投之感。

3.这首词塑造了一个娇美又满怀幽怨的闺中女子形象,试阐发其表示手法 ——细节描述。

描述闺中女子懒起后梳洗、画眉、籫花、照镜、穿衣等系列动作,塑造了一个娇美又满怀幽怨的女子形象。

——反衬。

面貌衣饰的描述,反衬人物心里的孤单空虚。

鹧鸪双双,反衬人物的孤傲; ——比方、借代。

“鬓云欲度喷鼻腮雪”,鬓发密如云,喷鼻腮白如雪,表示闺中女子之的美。

“小山堆叠金明灭”,以“小山”借指眉妆,以“金”借指额黄,表示闺中女子之娇美。

“双双金鹧鸪”借指绣罗襦上用金线绘制之图案,反衬闺中女子之孤傲。

4.连系这首词,谈谈你对“绮丽喷鼻艳、婉约柔媚”这一气概的熟悉。

试由学生自由阐发体味。

——所谓“绮丽喷鼻艳、婉约柔媚”的气概,即是指诗歌内容多以描画女子闺中糊口情态为主,带给人女性化的审美感触感染的特点。

●小结 : 上半晌画女主人公醒后娇慵之态,下片写妆成后的情态,全词经由过程描述闺中女子懒起后梳洗、画眉、籫花、照镜、穿衣等系列动作,并成功应用反衬、比方、借代等手法,塑造了一个娇美又满怀幽怨的女子形象。

●赏析一 飞卿为晚唐诗人,而《菩萨蛮》十四首乃词史上一段丰碑,雍容绮绣,罕有同俦,影响后来,至为深远,盖曲子词本是平易近间俗唱与乐师俚曲,士年夜夫偶一拈弄,不外花间酒畔,信手消闲,不以正宗文学视之。

至飞卿此等精撰,始成心与决心为之,词之为体方得升格,文人精意,遂兼入填词,词与诗篇分庭抗礼,争华并秀。

此篇通体一气。

精整无只字杂言,所写只是一件事,若为之拟一韪增入,即是“打扮”二字。

体会此二字,一切水到渠成。

而妆者,以眉为始;梳者,以鬓为主;故首句即写眉,次句写鬓。

小山,眉妆之名目,晚唐五代,此样流行,见于《海录碎事》,国“十眉”之一式。

年夜约“眉山”一词,亦是以起。

眉曰小山,也不时见于那时记号中,如五代蜀秘书监毛熙震《女冠子》云:“修蛾慢脸(脸,古义,专指眼部),不语檀心一点(檀心,眉间额妆,双关语),小山妆。

”正指小山眉而言。

又犹如时孙光宪《酒泉子》云:“玉纤(手也)淡拂眉山小,镜中嗔共照。

翠连娟,红缥缈,早妆时。

”亦正写晨妆对镜画眉之情形。

可知小山本谓淡扫蛾眉,实与韦庄《荷叶 杯》所谓“一双愁黛远山眉”同义。

旧解多以小山为“屏”,实在未允。

此由(1)不知全词脉络,误以首句与下无内涵联系;(2)不知“小山”为眉样专词,误觉得此乃“小山屏”之简化。

又不知“叠”乃眉蹙之义,遂将“堆叠”解为重堆叠叠。

然“小山屏”者,译为今言,谓“小小的山样屏风”也,故“山屏”即为“屏山”,为连词,而“小”为状词;“小”可省减而“山屏”不成割裂而止用“山”字。

既以“小山”为屏,又以“金明灭”为日光辉映不定之状,不单“屏”“日”全无下落,章法脉络亦不成寻矣。

重,在诗词韵语中,常常读平声而义为去声,或反是,全以乐律上的得宜为定。

此处声平而义去,方为识音。

叠,相当于蹙眉之蹙字义,唐诗有“双蛾叠柳”之语,正此之谓。

金,指唐时妇女眉际妆饰之“额黄”,故诗又有“八字宫眉捧额黄”之句,其良证也。

已将眉喻山,再将鬓喻为云,再将腮喻为雪,是谓文心脉络。

盖晨间闺中待起,其...

唐宋诗词中的生果

一树樱桃带雨红南唐·冯延已《罗敷艳歌》:“难过墙东,一树樱桃带雨红。

”绿葱葱,几颗樱桃叶底红宋·赵彦端《豆叶黄》流光轻易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉三句写春景流逝:樱桃渐红,芭蕉转绿,形象地表现季候的推移。

宋·蒋捷《一剪梅·舟过吴江》梅子流酸溅齿牙,芭蕉分绿上窗纱宋·杨万里《闲居初夏昼寝起·其一》:“梅子流酸溅齿牙,芭蕉分绿上窗纱。

日长睡起无情思,闲看儿童捉柳花。

”乱点碎红山杏发,平铺新绿水苹生唐·白居易《南湖初春》莫怪杏园蕉萃去,满城几多插花人蕉萃去。

寥落不胜。

两句写杏园寥落不胜,是由于折花插头的人太多。

唐·杜牧《杏园》日日春景斗日光,山城斜路杏花喷鼻李商隐《日日》知有杏园无路入,马前难过满枝红唐·温庭筠《经李徵君故宅》(又作王建诗)雨后却夕阳,杏花寥落喷鼻唐·温庭筠《菩萨蛮》绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹宋·宋祁《玉楼春》风吹梅蕊闹,雨红杏花喷鼻宋·晏殊《临江仙》杏子梢头喷鼻蕾破。

淡红褪白胭脂涴淡红褪白:淡红的花色褪成了浅白色。

涴:为泥所沾污。

宋·苏轼《蝶恋花》疏疏晴雨弄夕阳,凭栏久,墙外杏花喷鼻宋·曹组《小重山》春色满园关不住,一枝不安于室来宋·叶绍翁《游园不值》:“应怜屐齿印苍苔,轻敲柴扉久不开。

春色满园关不住,一枝不安于室来。

”一段好春藏不住,粉墙斜露杏花哨宋·张良臣《偶题》小楼一夜听春雨,深巷明代卖杏花宋·陆游《临安春雨初霁》沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风宋·释志南《绝句》满阶芳草绿,一片杏花喷鼻宋·刘彤《临江仙》岸苇新斑白,山梨晚叶丹岸苇:岸边芦苇。

丹:红。

唐·郑愔《贬降汝州广城驿》带叶梨花独送春唐·杜牧《残春独来南亭因寄张祜》:“高枝百舌犹欺鸟,带叶梨花独送春。

”柳色黄金嫩,梨斑白雪喷鼻唐·李白《宫中行乐词八首》梨花千树雪,杨叶万条烟杨叶:杨柳唐·岑参《送杨子》月胧胧,一树梨花细雨中宋·陈克《豆叶黄》无风杨柳漫天絮,不雨棠梨满地花宋·范成年夜《棠梨》

谁知道《菩萨蛮·夏闺怨》的全文翻译??

译文:遍植杨柳的天井里和风止寂佳丽在白日静眠,昼寝的人儿平稳安静,风拂动庭中细柳。

染了层喷鼻汗的薄衫微凉,夏季的凉衫因薄汗染上淡喷鼻。

手儿红润捧着的冰碗中是雪白莲藕,盛藕的碗冰红了素手。

郎君调笑说藕丝如斯绵长,长长的丝是莲藕在笑话郎(的薄情)。

唐宋诗词中有仪表的字句吗

唐宋诗词中有很多描述仪表的诗词诗词中唐宋几近所有年夜家都有这方面的具体描写好比:李白《清平调》:“云想衣裳花想容,东风拂槛露华浓”,极言贵妃绰约芳艳之美,云彩想变作她的衣裳,花朵想变作她的容颜,其美惟花可。

苏轼《海棠》:“朱唇得酒晕生脸,翠袖卷纱红映肉”,海棠花的艳丽迷人如佳丽酒后的粉面。

姜夔《翠楼吟》:“人姝丽,粉喷鼻吹下“。

在唐诗宋词中,经常使用各类类花来形容女性的容颜美,如桃花、梅花、梨花等。

晏几道 《鹧鸪天》:“歌尽桃花扇底风”,也用桃花喻女子脸蛋的柔嫩。

史达祖《夜合花》:“向销凝里,梅开半面”,用梅花写女子侧影。

欧阳修《诉衷情》:“呵手试梅妆”;田为《江神子慢》:“铅素浅、梅花傅喷鼻雪。

杜甫《佳人》:“新人美如玉”;王维《洛阳女儿行》:“谁怜越女颜如玉”;贺铸《浣溪沙》:“美女和月摘梅花” ;温庭筠《杨柳枝》:“恰是美女断肠处”;吴文英 《澡兰喷鼻》:“玉隐绀纱睡觉”等等,均用玉来喻佳丽。

因而可知,肤色细腻润白是女性美的一个主要内容。

杜甫 《美人行》:“肌理细腻骨血匀”,美人如玉肌肤细嫩柔滑、 身形均匀,可谓天姿国色。

吴文英《齐天乐》:“眼波回盼处,芳艳流水”,也写女子眼光如秋水而含媚,面孔似幽兰而含情。

用水波来比方美男的眼睛,使眼神更加灵动有情,成为文人善用的一种修辞手法。

李白《长相思》:“昔时横波目”,横波目便指秋波活动的眼睛。

晏几道《六幺令》:“已向横波觉”,眼光斜视如水波横流,用以形容眼睛的神彩。

白居易《筝》:“双眸剪秋水”;时彦《青门饮》:“醉里秋波”;张先《菩萨蛮》:“当筵秋水慢”等等都用秋季的水波来形容女性的媚眼。

李白《清平乐》:“一笑皆生百媚”;白居易《长恨歌》:“回头一笑百媚生”。

固然还有良多 这里罗列的只是一小部门。

后人评价菩萨蛮温庭筠

《菩萨蛮·小山堆叠金明灭》是唐朝文学家温庭筠的代表词作。

此词写女子起床梳洗时的娇慵姿态,和妆成后的情态,暗示了人物孤傲孤单的心情。

全词把妇女的面貌写得很斑斓,衣饰写得很华贵,身形也写得十分娇柔,恍如描画了一幅唐朝仕女图。

词中委宛涵蓄地揭露了人物的心里世界,并成功地应用反衬手法。

鹧鸪双双,反衬人物的孤傲;面貌衣饰的描述,反衬人物心里的孤单空虚。

作品充实表现了作者的词风和艺术成绩。

《菩萨蛮》晚唐 温庭筠 小山堆叠金明灭,鬓云欲度喷鼻腮雪。

懒起画蛾眉,弄妆梳洗迟。

照花前后镜,花面交相映。

新帖绣罗襦,双双金鹧鸪。

《菩萨蛮》,唐教坊曲,后用为词牌。

亦作《菩萨鬘》,别名《半夜歌》、《堆叠金》等。

唐宣宗(李忱)年夜中年间,女蛮国调派使者纳贡,她们身上披挂着珠宝,头上戴着金冠,梳着高高的发髻,号称菩萨蛮队,那时教坊就是以制成《菩萨蛮曲》,因而后来《菩萨蛮》成了词牌名。

双调四十四字,前后阕均两仄韵转两平韵。

还有《菩萨蛮引》、《菩萨蛮慢》。

《菩萨蛮》也曲直牌名,属北曲正宫。

字句格律与词牌前半阕同,用在套曲中。

很多文人骚客都写过以《菩萨蛮》为词牌(曲牌)的诗词,此中以温庭筠《菩萨蛮》十四首最着名。

这首《菩萨蛮》,为了顺应宫庭歌伎的声口,也为了点缀皇宫里的糊口情趣,把妇女的面貌写得很斑斓,衣饰写得很华贵,身形也写得十分娇柔,恍如描画了一幅唐朝仕女图。

词学专家周汝昌师长教师以为:此篇通体一气。

精整无只字杂言,所写只是一件事,若为之拟一问题增入,即是“打扮”二字。

体会此二字,一切水到渠成。

而妆者,以眉为始;梳者,以鬓为主;故首句即写眉,次句即写鬓。

小山,眉妆之名目,晚唐五代,此样流行,见于《海录碎事》,为“十眉”之一式。

年夜约“眉山”一词,亦是以起。

眉曰小山,也不时见于那时词中,如五代蜀秘书监毛熙震《女冠子》云:“修蛾慢脸(脸,古义,专指眼部),不语檀心一点(檀心,眉间额妆,双关语),小山妆。

”正指小山眉而言。

又犹如时孙光宪《酒泉子》云:“玉纤(手也)淡拂眉山小,镜中嗔共照。

翠连娟,红缥缈,早妆时。

”亦正写晨妆对镜画眉之情形。

可知小山本谓淡扫蛾眉,实与韦庄《荷叶杯》所谓“一双愁黛远山眉”同义。

旧解多以小山为“屏”,实在未允。

此由(1)不知全词脉络,误以首句与下无内涵联系;(2)不知“小山”为眉样专词,误觉得此乃“小山屏”之简化。

又不知“叠”乃眉蹙之义,遂将“堆叠”解为重堆叠叠。

然“小山屏”者,译为今言,谓“小小的山样屏风”也,故“山屏”即为“屏山”,为连词,而“小”为状词;“小”可省减而“山屏”不成割裂而止用“山”字。

既以“小山”为屏,又以“金明灭”为日光辉映不定之状,不单“屏”“日”全无下落,章法脉络亦不成寻矣。

重,在诗词韵语中,常常读平声而义为去声,或反是,全以乐律上的得宜为定。

此处声平而义去,方为识音。

叠,相当于蹙眉之蹙字义,唐诗有“双蛾叠柳”之语,正此之谓。

金,指唐时妇女眉际妆饰之“额黄”,故诗又有“八字宫眉捧额黄”之句,其良证也。

已将眉喻为山,再将鬓喻为云,再将腮喻为雪,是谓文心脉络。

盖晨间闺中待起,其眉蹙锁,而鬓已狼藉,其披拂之发缕,掩于面际,故上则微掩眉端额黄,在隐现明灭之间;下则欲度腮喷鼻,——度实亦微掩之意。

如斯,山也,金也,云也,雪也,构为一幅春晓图,十别离致。

上来两句所写,待起未起之情形也。

故第三句紧接懒起,起字一逗——虽曰懒起,并不是不起,是娇懒迟迟而起也。

闺中晓起,必先打扮,故“画蛾眉”三字一点题——正承“小山”而来。

“弄妆”再点题,而“梳洗”二字又正承鬓之腮雪而来。

其双管并下,脉络最清。

但是中心又着一“迟”字,远与“懒”相为呼应,近与“弄”字互为注解。

“弄”字最奇,因此是一篇眼目。

一“迟”字,几多条理,几多光阴,几多心绪,几多神气,俱被此一字包尽矣。

打扮虽迟,毕竟须有终了之日,故过片重开,即写打扮已罢,最后以两镜前后对映而审看打扮是不是合乎尺度。

其前镜,妆台奁内之座镜也;厥后镜,手中所持之柄镜也——俗呼“把儿镜”。

所以照者,为看两鬓簪花是不是妥恰,而两镜之交,“套景”堆叠,花光之与人面,亦交互堆叠,至于无数条理!以十个字写此难状之妙景,尽得神理,实为奇绝之笔。

词笔至此,写打扮问题已尽其能事了,后面又忽有两句,又不知为什么而设?新贴,新颖之“花腔子”也,剪纸为之,贴于绸帛之上,觉得刺绣之“底本”者也。

盖言打扮既妥,遂起头一日之女红:刺绣罗襦,而此新样花贴,恰恰是一双一双的的鹧鸪图纹。

闺中之人,见此图纹,不由有所感到。

[6] 此处之所感所触,乃与开首之山眉深蹙,梦起迟妆者响应。

由此一例足见飞卿词极工于组织联系,回互呼应之妙。

此词对后代很有影响。

电视持续剧《后宫甄嬛传》剧终曲曾采取此词原文为歌词,由刘欢作曲,姚贝娜演唱。

名家评论 张惠言《词选》卷一:此感士不遇之作也。

篇法恍如《长门赋》,而用节节逆叙。

此章从梦晓后领起“懒起”二字,含后文情事。

“照花”四句,《...

菩萨蛮书江西造口壁的诠释

●菩萨蛮·书江西造口壁 郁孤台下清江水,中心几多行人泪。

西北望长安,可怜无数山。

青山遮不住,究竟??结果东流去。

江晚正愁余,山深闻鹧鸪。

作者的这首词,用极高超的比兴手法,表达了作者深邃深挚的爱国情思,可谓词中的珍宝。

辛弃疾此首《菩萨蛮》用极高超之比兴艺术,写极深邃深挚之爱国情思,无愧为词中珍宝。

造口一位皂口,在江西万安县西南六十里(《万安县志》)。

词中的郁孤台在赣州城西北角(《嘉靖赣州府志图》),因“隆阜郁然,孤起平地数丈”得名。

“唐李勉为虔州(即赣州)剌史时,登临北望,慨然曰:”余虽不及子牟,而心在魏阙一也。

‘改郁孤为望阙。

“(《方舆胜览》)清江即赣江。

章、贡二水抱赣州城而流,至郁孤台下汇为赣江,再北流,经造口、万安、太和、吉州(治庐陵,今吉安)、隆兴府(即洪州,今南昌市),入鄱阳湖注入长江。

淳熙2、三年间(1175-1176),词人提点江西刑狱,驻节赣州,这首词恰是词人在此时书于造口壁的。

南宋罗年夜经《鹤林玉露。

辛幼安词》条云:”其题江西造口壁词如此。

盖南渡之初,虏人追隆佑太后,(哲宗孟后,高宗伯母)御舟至造口,不及而还,幼安是以起兴。

“这一记录对体味本词意蕴,实有主要意义。

《宋史》高宗纪及后妃传载:建炎三年(1129)八月,”会防秋迫,命刘宁止制置江浙,卫太后往洪州,腾康、刘珏权知三省枢密院事从行。

“闰八月,高宗亦离建康(今南京市)赴浙西。

时金兵分两路年夜举南侵,十月,西路金兵自黄州(今湖北黄冈)渡江,直奔洪州追隆佑太后。

”康、珏奉太后行次吉州,金人追急,太后乘舟夜行。

“《三朝北盟会编》十一月二十三日载:”质明至太和县(去吉州八十里。

《太和县志》),又进至万安县(去太和一百里。

《万安县志》),兵卫不满百人,滕康、刘珏皆窜山谷中。

金人追至太和县,太后乃自万安县至皂口,舍舟而陆,遂幸虔州(去万安凡二百四十里?《赣州府志》)。

“《宋史·后妃传》:”太后及潘妃以农民轿子而行。

“《宋史。

胡铨传》:”铨募乡兵助官军捍御金兵,太后得脱幸虔。

“ 史乘所记录的金兵追至太和。

“与罗氏所记的追至造口稍有不符。

但罗氏为南宋庐陵人,又曾任江西抚州军事推官,其所记信实与否,尚无妨存疑。

何况金兵既至太和,其先锋追至南一百六十里之造口,也不克不及说无此可能性。

不管金兵是不是追至造口,隆佑太后被追造口时形式求助紧急,乃至舍舟以农民轿子而行,此是铁案,史无异辞。

主要的是,应知隆佑其人和建炎年间情势。

以靖康二年(1127)金兵入汴掳徽钦二宗北去,北宋衰亡之际,隆佑以废后幸免,她垂帘听政,迎立康王,即后来的高宗。

有人请立皇太子,隆佑拒之。

《宋史。

后妃传》记其言曰:”今劲敌在外,我以妇人抱三岁小儿听政,将何故令全国?“其告全国手诏曰:”虽举族有北辕之恤,而敷天同偏袒之心。

“又曰:”汉家之厄十世,宜光武当中兴;献公之子九人,唯重耳之独在。

《鹤林玉露。

建炎登极》条云:“事词的切,读之打动,盖复兴之一助也。

”陈寅恪《论再生缘》亦谓:“维系人心,抵抗外侮”,“所觉得那时及后代所传诵。

”故史称隆佑:“国有事情,必这人当之。

”建炎三年,西路金兵穷追隆佑,东路金兵则渡江陷建康、临安,高宗被迫浮舟海上。

正值南宋政权诞生死生死之季。

因此作者身临造口,怀想隆佑被追至此,“是以感兴”,题辞于壁,也是情理当中的事。

罗氏所记年夜体可托,词题六字即为本证。

上阕头句“郁孤台下清江水”起笔横绝。

因为汉字形、声、义具体可感之特质,特别郁(郁)有兴盛、沉郁之意,孤有巍巍自力之感,郁孤台三字当面便呈显出一座郁然孤峙之高台。

词人调动此三字打头阵,明显有满腔磅礴之激怒,势不克不及不消此突兀之笔也。

进而写出台下之清江水。

《万安县志》云:“赣水入万安境,初落平广,奔激响溜。

”写出此一江急流,词境遂从百余里外之郁孤台,顺势收至面前之造口。

而造口,词境之焦点也。

接着又纵笔写出:“中心几多行人泪。

”行人泪三字,直点造口昔时事。

词人身临隆佑太后被追之地,痛感建炎邦本如缕之危,愤金兵之跋扈狂,羞国耻之未雪,乃将满怀之悲忿,化为此悲惨之句。

在词人之心魂中,此一江流水,竟为行人流不尽之悲伤泪。

行人泪意蕴深广,没必要专言隆。

在建炎年间四海南奔之际,自华夏至江淮而江南,不知有几多行人流下无数悲伤泪呵。

由此想来,便觉隆佑被追至造口,又恰是那一生死求助紧急之秋之意味。

无疑此一江行人的泪中,也有词人之悲泪呵。

“西北望长安,可怜无数山。

”长安指汴京,西北望犹言东北望。

词人因回忆隆佑被追而念及神州陆沉,自力造口瞻仰汴京亦犹杜老之自力夔州瞻仰长安。

眺望长安,境地马上无穷高远。

但是,惋惜有没有数青山重重遮拦,望不见也,境地遂一变而为具有封锁式之意味,歇拍虽暗用李勉登郁孤台望阙之故事,却写出本身之满怀忠愤。

卓人月《词统》云:“忠愤之气,拂拂指端。

”恰是如斯。

下阕头两句“青山遮不住,究竟??结果东流去。

”写面前的风景。

赣江原是北流,词报酬抒发襟怀胸襟,不受拘泥,在这里言东流。

无数青山虽可遮住长安,但毕竟遮不住一江...

古诗中的谢娘指谁呢?

落日芳草平常物,解用都为绝妙词 ——中国古代诗词中的傍晚意象的相思情节 胡花 摘要:傍晚意象的原始意象发源于对太阳的崇敬,他的意象内在最早在《诗经•正人于役》中确立为日暮相思的内容。

颠末后代说话不竭的丰硕成长,傍晚意象相思的内在也不竭的丰硕成长,到了唐宋诗词中,这个意象已完全定型 。

关头词:傍晚意象 日暮相思 艰巨寻求 生命意识 时期气味 “音尘自此无因问,泪洒川波夕照明。

”在中国古代诗词中,傍晚意象是一个主要的惯常语,用傍晚意象的诗歌顺手可拈,光盛唐诗歌中写傍晚意象的就有两百多首,可见前人长短常喜好用这个意象来表达本身的豪情的。

那末,傍晚意象若何而来,又若何成长,包括了怎样样的感情内在呢?这篇文章就此内容做一个周全的切磋。

( 一) 傍晚意象及其嬗变 傍晚,原本只是作为一个时候名词而呈现在中国古书上的。

《易经•随卦》云:“象曰:泽中有雷,随;正人以响晦入宴息。

”这里“响晦”就是向晚的意思,也就是我们今天所说的傍晚。

在诠释“傍晚”这个词时,《汉语年夜辞书》上说:“日已落,天气还没有黑的时辰。

”《年夜辞典》上说:“太阳将落,天气快黑时分。

”在这里,傍晚只是一个冷冰的时候名词罢了,并未付与它任何人类的豪情。

而最早付与它人类豪情的是《诗经•正人于役》。

《诗经•正人于役》描述的是傍晚时分,思妇对远在异乡的丈夫的期盼。

清朝方玉润在《诗经原始》中说到:“薄暮怀人,真情真景。

”姚际恒的《诗经通论》说:“日落怀人,真情实况,描述如画。

晋唐人田家语诗,恐无此真实天然。

”由此确立了忖量主题为傍晚意象的原始意象,从而斥地思妇怀人的写作主题。

清朝的许瑶光在《雪门诗抄》中评论此诗说:“鸡栖于桀下牛羊,饥渴萦怀对落日。

已启唐人闺怨句,最难消遣是傍晚。

”自《诗经•正人于役》以后,中国古代文人多借助傍晚这个意象来表示思妇怀人的感情,而到唐朝特别如斯。

在先秦文学出格是《诗经》《楚辞》中,傍晚意象的相思感情多半表示的是男女之间的相思,例如《楚辞•九歌》中的湘夫人“与佳期兮夕张”,写的就是这类男女相思。

到两汉今后,这类相思内蕴获得扩大,已不限于表示男女爱情,并且包括了游子征人对亲友老友的乡思乡愁。

好比吴迈远的《胡笳曲》:“日当故里没,谣见浮云阴。

”许庭的《临江仙•咏柳》:“落日影里,愁煞宦游人。

” 不但相思这个主题的内蕴随时期而不竭扩大,傍晚意象的其他内蕴也跟着前人说话的成长,心理转变而不竭获得充分,由最初的相思主题成长到《楚辞》里求索的主题,厥后颠末两汉魏晋南北朝唐朝,傍晚意象早不限于相思和求索这两年夜内容了,对生命的感悟对时世的贯通都是这个意象所包括的内容。

在古代诗词中,“傍晚”意象不但在内容方面获得周全成长,它在诗歌中所起的感化也是不竭的转变的。

由《诗经•正人于役》中我们可以看到,“傍晚”的原始意象是起兴的感化。

人生于年夜天然中,则六合与我有情,天然中的草木鸟兽,日月山水及报酬器物,都是祖先以之入诗的素材,造成了天然鲜活中的浑沌意象,外在天然景物激发了创作的因子,表示先平易近对纯洁天然美的遍及而深挚的感触感染,诗歌也天然起兴。

《诗经.正人于役》对牛羊鸟等傍晚的天然景物描述是如斯天然活泼,面临此景,思妇怎不油然生情! 到《楚辞》以后,傍晚意象已由兴的感化转向隐喻意味感化。

诗人的愤慨与不满郁结于心,碍于外界压力,不克不及大白晓畅的抒发,只好借意象来委宛的表达,出格是对时空情境的感伤,对时候没法掌控的惊慌有时候隔离的伤痛都只喜好借傍晚的描述来表示。

自古以来,时候和命运几近都是相连的,作品中常见以时候更迭空间的转换来暗示生命的无常。

或以时候之流的不成抗拒,空间的转变来意味命运气力的恐怖。

例如李商隐《乐游原》:“向晚意不适,驱车登古原。

落日无穷好,只是近傍晚。

”就是以“傍晚”这个时空意象暗示生命的无常,夸姣事物的没法掌控。

傍晚的隐渝性意象在唐朝用得不是良多,李商隐是比力出格一个诗人。

唐朝最多见的傍晚意象是感情性意象。

这也得益于唐朝说话的极端丰硕,诗歌技能的高度发财。

在唐朝诗人笔下,傍晚这个意象已不是一个纯真的意象,他经常和春、秋、山、旧道荒城、落花衰草等等枯萎意象连系,旨在展现天然物与人化天然的盛时已过,凋敝满眼。

傍晚之景渗入了无穷悲伤,从中折射出了诗人疾苦不胜的心情,诗人之情与傍晚之景到达了高度同一。

“青山照旧在,几度落日红。

”岁月悠悠,汗青上的精采诗人名流都随风而逝了,可是他们在落日傍晚下的吟唱却千古不衰。

傍晚作为一个带有浓烈的伤悼氛围的意象被普遍的利用,深切人心。

(二)路漫漫其修远兮,吾将上下而求索 ——傍晚意象表示出的日暮途远的艰巨寻求 “达则兼济全国,穷则独善其身“,中国文人深深遭到儒家入世思惟的影响,把本身的人生价值寻求投入到政治朝上进步上。

而傍晚作为时不再来的参照物,催动着诗人惜时朝上进步。

《离骚》:“吾令曦和弥节兮,望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”此诗歌中,屈原经由过程...

中心电视台古诗词年夜赛问题

1、诗句出处。

1、远芳侵旧道,晴翠接荒城。

选自白居易的《赋得古原草送别》。

2、柴门闻犬吠,风雪夜归人。

选自刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》。

3、孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪 。

选自柳宗元的《 江雪 》。

4、谁知盘中餐,粒粒皆辛劳。

选自李绅的《 悯农 》。

5、遥知不是雪, 为有幽香来 。

选自王安石的《 梅花 》。

6、 春蚕到死丝方尽 ,蜡炬成灰泪始干。

选自李商隐的《 无题 》。

7、秦时明月汉时关,万里长征人未还。

选自王昌龄的《 出塞 》。

8、 醉卧疆场君莫笑,古来交战几人回? 选自王翰的《凉州词》。

9、劝君更尽一杯酒, 西出阳关无故人。

选自王维的《送元二使安西》。

10、烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。

选自杜牧的《泊秦淮 》。

2、判定。

(在准确的问题后面括号里打“v”,毛病打“x”。

)1、《静夜思》、《秋浦歌》、《赠汪伦》、《古朗月行》、《望庐山瀑布》、《独坐敬亭山》、《望天门山》、《送孟浩然之广陵》等诗都是李白写的。

( v )2、“夜来风雨声,花落知几多?”写的是秋季花圃里斑斓的风景。

( x )3、宋朝诗人陆游写的《示儿》是一首表示他强烈酷爱故国的诗。

( v )4、“苏州城外寒山寺,半夜钟声到客船。

”出自张继的《枫桥夜泊》。

(v )5、《敕勒歌》是一首汉乐府平易近歌,“风吹草低见牛羊”是此中的名句之一。

( x )6、我们常常用“少壮不尽力,老迈徒伤悲。

”来奉劝人们不要过分于哀痛。

(x )7、“本自同根生,相煎何太急。

”抒发了诗人曹植表情暴躁的思惟豪情。

( x )8、“童孙未解供耕织,也傍桑阴学种瓜。

”是宋朝诗人范成年夜《四时田园杂兴》中的诗句。

( v )9、“至今思项羽,不愿过江东。

”项羽是我国秦朝起义的魁首,人称楚霸王,后被刘邦打败。

( v )10、“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休。

”表达了诗人林升对南宋王朝统治者陈旧迂腐糊口无尽的训斥。

( v ) 3、选择。

(请把准确谜底的序号填在括号里。

)1、“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。

”这两句词描述的是( C ) A、春夜风景 B、夏夜风景 C、秋夜风景 D、冬夜风景2、“但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”中的“龙城飞将”指的是( B ) A、汉代名将霍去病 B、汉代名将李广 C、赵国名将廉颇 D、三国名将赵云3、下面四位来都是我国唐代精采的诗人,此中号称“诗圣”的是( B ) A、李白 B、杜甫 C、白居易 D、李商隐 E、杜牧 F、孟浩然4、李白笔下的“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”指的是哪一个风光区? ( E ) A、西岳 B、黄山 C、峨嵋山 D、天姥山 E、庐山5、“春城无处不飞花,寒食春风御柳斜。

” 寒食节即我国传统的( B ) A、春节 B、清明节 C、端五节 D、中秋节 E、圣诞节6、“天阶夜色凉如水,卧看牵牛织女星。

”出自( D ) A、白居易《忆江南》 B 、苏轼《水调歌头》 C、李白《古朗夜行》 D、杜牧《秋夕》 E、杜甫《江南逢李鹤寿》 F、韦应物《滁州西涧》7、以下哪一句是宋朝诗人王安石《泊船瓜洲》中的名句。

( E ) A、东风送暖入屠苏 B、东风不度玉门关 C、春江水暖鸭先知 D、春潮带雨晚来急 E、东风又绿江南岸 F、春来江水绿如蓝8、以下最能表达诗人和老伴侣依依惜此外诗句是( D ) A、落花时节又逢君 B、朝辞白帝彩云间 C、闻郎江上唱歌声 D、劝君更尽一杯酒 E、芳华作伴好还乡 F、山外青山楼外楼9、“谁言寸草心,报得三春晖。

”表达的思惟豪情是( E ) A、酷爱天然 B、人事辛酸 C、报效故国 D伴侣之情 E、母子情深10、李绅《悯农》诗中“四海无闲田,农民犹饿死。

”揭穿的是( C ) A、碰到年夜灾难 B、干活不尽力 C、轨制分歧理 D有志难报国 4、趣填古诗。

1、填色彩:( 白 )毛浮(绿 )水,( 红 )掌拨清波。

(白 )日依山尽,( 黄 )河入海流。

一年好景君须记,最是橙( 黄 ) 橘 (绿 )时。

千里( 黄 )云(白 )日曛,冬风吹雁雪纷纭。

2、填数字:人世( 四 )月芳菲尽。

碧玉妆成(一 )树高。

烟花( 三 )月下扬州。

霜叶红于( 二 )月花。

3、填乐器:葡萄琼浆夜光杯,欲饮( 琵琶 )顿时催。

( 羌笛 )何必怨杨柳,东风不度玉门关。

独坐幽篁里,弹( 琴 )复长啸。

二十四桥明月夜,美女何处教吹( 箫 )?4、填植物:遥知兄弟登高处,遍插( 茱萸 )少一人。

( 杨柳 )青青江程度,闻郎江上唱歌声。

5、填人物:( 李白 ) 乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。

( 黄四娘 )家花满蹊,千朵万朵压枝低。

6、填季候:银烛( 秋 )光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。

轻易识得春风面,姹紫嫣红老是 ( 春 )。

7、填地名:( 洛阳 )亲朋如相问,一片冰心在玉壶。

( 渭城 ) 朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。

5、照模样,连线结对子。

晋代 于谦 落红不是无情物, 全仗你抬声价。

《江南春》唐朝 龚自珍 官船交往乱如麻, 要留清白在人世。

《石灰吟》宋朝 杜牧 南朝四百八十寺, 中心几多行人泪。

《己亥杂诗》元朝 陶渊明 郁孤台下清江水, 化作春泥更护花。

《喝酒》明朝 辛弃疾 粉身碎骨浑不怕, 悠然见南山。

《朝皇帝咏喇叭》清朝 王磐 采菊东篱下, 几多楼台烟雨中。

《 菩萨蛮书江西造口壁》6、我们的故国是诗的国家。

几千年来,我们的先人留下了无数光辉的诗篇。

1、你能从中看出诗...

谁翻乐府苦楚曲?风也萧萧,雨也萧萧,瘦尽灯花又一宵.

采桑子 年月:【清】 作者:【纳兰性德】 谁翻乐府苦楚曲?风也萧萧,雨也萧萧,瘦尽灯花又一宵。

不知何事萦怀抱?醒也无聊,醉也无聊,梦也何曾到谢桥。

注释 至喜好《采桑子》的灵动委婉,就算撇开词,单是“采桑子”三个字就有烟雨江南的清爽和娇媚,可以或许让人嗅见春意。

“采桑”与“采莲”是属于江南的两首田园曲,采桑由春季起头至夏日竣事,采莲由夏日起头。

交相连绵。

江南的蚕坊,惊蛰的时辰被春雷震醒,当即就有黝黑的幼蚕用小嘴咬破茧的韧膜,年夜片蠕动在嫩绿的桑叶上,今夜进食。

今夜发出沙沙的嚼食声,一时耳错会觉得如窗外下雨。

三月采桑的季候,在乡间,会看见采桑女子携篮挎筐,在雨后的桑园里采摘桑叶。

常见有胆年夜小童占据在树上,摘下满襟的桑葚,吃得满嘴乌青。

欢欣愉悦。

桑树虽叫人想起衣食的艰巨,却显蕴劳作的丰美。

花间、北宋以来,词谱“采桑子”上下片的第三句,原没必要堆叠上句。

自从李清照“添字采桑子”创出叠句的变体,使人冷艳以后,后代很多词人也模拟李清照的情势,将本来不须叠句的上下片第三句堆叠前句。

节奏复沓,如斯可增加舒徐悦耳的结果与情韵。

小令也有折复叠嶂的结果—— 窗前谁种芭蕉树?阴满中庭。

阴满中庭,叶叶心心,舒卷有余情。

悲伤枕上三更雨,点滴凄清。

点滴凄清,愁损离人,不惯起来听。

——李清照《添字采桑子》这是李清照的愁苦,由于有过“赌书消得泼茶喷鼻”的欢愉日子,有过“被翻红浪”的恩爱缱绻,后来的伶丁就更难捱。

今昔对照凄苦也更强烈。

容若也一样,有过仙人美眷的日子,形单影只的时辰就非分特别没法忍耐孤单。

这两首《采桑子》心情肖似,在叠句的情势上,容若效易安体,而他善用平常白话填词、不事雕饰的特质,又与易安隐相呼应。

此阕《采桑子》抒思情,无一字绮词艳语,而傍边哀艳凄婉处又动听心魄,明说是“瘦尽灯花又一宵”但是蕉萃寥落的又何止是灯花罢了?不是不知何事萦怀抱,而是知道也力所不及。

解得开的就不叫心结,放得下的又怎会此生当代意难平?容若如许密意的男人,忧伤如雪花,漫天飘动不加控制,悼亡之作苏子以后有纳兰,可是容若以后谁还能做悼亡的苦楚曲?嫁了如许的汉子不要想着白头到老,由于情深天也妒,注定要尽早谢幕留恋爱美谈来让人纪念。

“乐府”本为汉朝办理,祭奠、巡行、宫庭所用音乐的官厅,亦称由官厅收集来的平易近歌为乐府。

后来将一切可以入乐的诗歌均称为乐府。

容若词中取其广义。

是谁,在夜里吹奏着凄惨悲惨的乐府旧曲?萧萧的风雨声与之应和,永夜消磨,不知不觉红烛燃尽,灯花如人瘦损衣带,寸寸寥落。

下阕紧承上阕“瘦尽灯花又一宵”,扣住今夜未眠,近一步诉说本身百无聊赖的心绪:“不知何事萦怀抱,醒也无聊,醉也无聊。

”不知道何事缭绕心怀?苏醒时意兴衰退;沉浸也难掩愁情。

不管是苏醒或是沉浸,阿谁人始终忘不失落。

晏小山《鹧鸪天》词有“梦魂惯得无拘检,又踏杨花过谢桥”的艳语,不知是何人缘,连一向严谨的理学家程颐都拜倒其浓艳之下,极之赞成。

容若此处更翻小山语意,发出疑问:“梦也何曾到谢桥?”纵能入梦,就真能如愿到访谢桥,与伊人重聚吗?相较于小山的梦魂自由不羁能踏杨花与伊人欢会的洒然,容若的伶丁苦楚斑然若现,以此句结全篇,语尽而意不尽,意尽而情不尽。

我为你心思化尽,梦却无缘,到头竟似金童玉女的水流花谢两无情。

小山也做采桑子—— 白莲池受骗时月,今夜重圆。

曲水兰船,忆伴飞琼看月眠。

黄花绿酒分携后,泪湿吟笺。

往事年年,时节南湖又采莲。

那时月下分飞处,照旧苦楚。

也会考虑,不道孤眠夜更长。

泪痕揾遍鸳鸯枕,重绕回廊。

月上东窗,长到现在欲断肠。

——晏几道《采桑子》小令在他的手里,似旷世的名伶一舞倾城。

可是小山分歧与容若。

他终生的思忆只为本身,悼念那不待挽留就从指间飞落的韶华。

容若还有一阕“采桑子”—— 拨灯书尽红笺也,照旧无聊。

玉漏迢迢,梦里寒花隔玉箫。

几竿修竹三更雨,叶叶萧萧。

分付秋潮,莫误双鱼到谢桥。

——《采桑子》表达的意境和情感和“梦也何曾到谢桥”都很接近。

只是上下阕都带着浓浓秋意。

这一阕语意周详,虽不似前首“谁翻乐府苦楚曲?”那样清空如话,苦楚透骨。

不外其意境萧远,用语精致的地方不逊前词,如一种思情的两种风骨,如花开两树,各有其好。

另外,下阕中叮嘱秋潮带信到意中人居所的想象十分别致可爱。

古时爱趁心爱女子为谢娘,因称其居所为“谢家”、“谢家天井”、“谢桥”等。

在《饮水词》中多有援用,苏雪林据此考据容若的情人姓谢,疑幻疑真。

不管真假我小我都很喜好“谢”这个姓,有半吐半吞的款款情义。

词写得很小资,是金衣玉食的小女子语。

唯其不伤也,带些详尽做工。

但是究竟??结果仍是真感情人,不是一般的小小资所能敌。

竹林清雨的感触感染,简直与一般树木上落雨纷歧样。

最早看到的也是记得最熟的《采桑子》仍是辛弃疾的那首“天凉好个秋”。

那时辰“采桑子”恍如是个被充做男儿养的假小子,名唤做“丑奴儿”。

少年不识愁滋味,爱上层楼。

爱上层楼,为赋新词强说愁。

而今识尽愁滋味,欲说还休。

欲说还休,却道天凉...

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